"Повесть временных лет" и "Русская правда" - источники по истории Руси

11

Федеральное агентство по образованию

Сочинский Государственный Университет

туризма и курортного дела

Контрольная работа

по дисциплине: история России

по теме: "Повесть временных лет" и "Русская правда" - источники по истории Руси

Проверил:

Зайцев А.М.

Сочи - 2006

Начиная с XI в. и вплоть до конца XVI столетия на Руси велись систематические погодные записи о произошедших событиях: о рождении, вокняжении или смерти князей, о войнах и дипломатических переговорах, о строительстве крепостей и освящении храмов, о пожарах городов, о стихийных бедствиях - наводнениях, засухах или небывалых морозах. Летопись и была сводом таких ежегодных записей. Летописи велись в монастырях и в княжеских резиденциях. Они являлись не только способом фиксации "для памяти" произошедших событий, но и важнейшими документами - на летописи ссылались в разного рода династических и политических спорах. Ценнейший документ, зеркало нашей истории - вот что такое летопись.

Каждая летопись (исключая разве что самые первые записи) - свод. Не в том, однако, смысле, что летопись всегда - сумма погодных статей. "Летописный свод - это всегда результат сложной историографической и литературной работы его создателя. Летописец не просто продолжал новыми записями труд своего предшественника, он, как правило, перерабатывал его - что-то пропускал, что-то изменял в соответствии со своими политическими представлениями, что-то дополнял по новым источникам. Поэтому современный исследователь-историк не может излагать историю Руси, следуя за одной, избранной им в качестве лучшей, летописью: он должен обращаться ко всей совокупности источников, размышлять о причинах обнаруживающихся в них противоречий, пытаться установить версию, наиболее объективно отражающую действительный ход событий.

"Откуда есть пошла Русская земля?" - с этого вопроса восемь с половиной веков назад начинал свой обзор отечественной истории древнерусский летописец Нестор (XI - начало XII вв.), автор первой редакции "Повести временных лет". Шли века, менялись поколения летописцев, создавались общерусские летописные своды и писались областные летописи, содержащие огромный материал о сотнях исторических деятелей, описания сражений, битв и испытаний, обрушившихся на княжества, на народ, и все это было выражением закономерности развития русской истории - преодоления раздробленности, единения русских земель, завершившегося созданием централизованного государства.

У летописей были свои определённые критерии к отбору фиксирования фактов истории, они запечатлевали не только случившееся по воле Божьей без человеческого участия, а именно сделанное волею людей. Сообщается большей частью о неправедных делах князей, однако включены бывают и "Жития" святых, что может трактоваться как пример поведения христианина. Порицая зло как таковое, летописец, однако, не должен забывать заповедь "не судите, да не судимы будете". Грех осуждения и мнения был недопустим для монахов, писавших летописи, лишённые субъективности.

Летописцы оставляли также некоторые погодные статьи "пустыми". "Пустые" даты присутствуют в летописях по причине изменения пространства времени в каждом году. В.И. Мильдон усматривал здесь принцип "отделения времени от событий".

Рассмотрим "Повесть временных лет" как памятник летописания. Она открывается историографическим введением, из которого средневековый читатель, воспитанный в традициях христианской историографии, узнавал чрезвычайно важную для себя вещь: славяне - не безродные "насельники" на земле, они - одно из тех племен, которые, согласно библейскому рассказу, расселились по ней в те незапамятные времена, когда схлынули воды всемирного потопа и праотец Ной со своими домочадцами вышел на сушу. И происходят славяне, утверждает летописец, от самого достойного из сыновей Ноя - Иафета.

"Повесть" отличается сложностью состава и многообразием включенных в нее материалов, она вобрала в себя тексты договоров, как бы иллюстрирующие записи событий, пересказы народных преданий, исторические повести, жития, богословские трактаты и др.

В Повести временных лет рассказывается о первых веках истории Руси, возникновении Древнерусского государства, деятельности первых киевских князей IX - начала XI в. "Повесть…" - уникальный памятник, запечатлевший начало русской истории; выраженные в ней идеи, художественные достоинства высоко ценились летописцами последующих поколений.

"И смешал Бог народы, и разделил на семьдесят и два народа, и рассеял по всей земле. От этих же семидесяти двух язык произошел и народ славянский. Сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще славяне: белые хорваты, сербы и хорутане. Славяне сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех лях пошли поляки. Также и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами по речке Полота. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем - славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне и по Сейму и назвались северянами. И так разошелся славянский народ. Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Грек по Днепру. А в верховьях Днепра - волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским".

Очертив географические пределы Руси, Нестор вновь делает экскурс в историю, излагает свои представления о прародине славян, вспоминает о их столкновениях с аварами, о начале Болгарского государства, повествует о происхождении сербов, хорватов, поляков. Затем в поле зрения Нестора оказывается собственно Русь. Нестор рассказывает об обычаях полян, племени, на земле которого стоит Киев, о нравах соседних племен - древлян, вятичей, радимичей, северян. Нестор неуклонно подводит читателей к мысли, что Киев не случайно стал "материю градом русским" - и места эти благословил в древности сам апостол Андрей (полагают, что эта легенда вставлена в летопись уже после Нестора), и племя полян - самое "кроткое" и благонравное, и князь киевский Кий в далеком прошлом был ведом самому византийскому императору. Так слагается картина славного прошлого Русской земли.

Как говорит летописец, Русская земля "стала прозываться" лишь со времени похода на Византию в середине IX в., как сообщает об этом "греческое летописание". Почему такая зависимость от внешнеполитических событий и византийской историографии? Думается, потому лишь, что это первая точная дата, которую смог установить летописец. И он с удовлетворением отмечает: "Вот почему с этой поры начнем и числа положим".

Согласно "Повести временных лет" объединение древнерусского государства началось варягами с севера. За 859 годом в летописи есть сообщение, что племена славян на юге платили дань хазарам, а на севере чудь, славяне, меря и кривичи платили дань варягам.

Далее летопись сообщает, что в 862 году новгородцы изгнали варягов за море, но среди разноязычных племен, да и в самом Новгороде, мира не было, поэтому-то пришлось пригласить князя, "который бы владел и судил по праву".

Это странный, казалось бы, отказ летописца от своей истории, восходящей к временам Кия, Щека и Хорива. История словно бы начинается заново, и уже не в Киеве, а в Новгороде, и к тому же с призвания чужеземцев-варягов. В чем же дело? Когда создавалась "Повесть временных лет", Русь была уже достаточно могучим феодальным государством, во главе которого стояла княжеская династия, ведшая начало от варягов Игоря, Олега и полулегендарного Рюрика. Такова была реальность. Естественно, что одна из задач летописца состояла в том, чтобы обосновать законность власти Рюриковичей и одновременно объяснить, почему союз восточноевропейских племен оказался под началом у варяжской княжеской династии. Видимо, летописец отражал действительные события, и на "каком-то собрании правящей знати трех земель - словенской, кривичской и чудской - было решено выбрать князя из другой земли, который бы защищал не интересы знати одной из земель, а их общий интерес"

В советской историографии существует три подхода к известиям летописи о призвании варягов. Одни исследователи считают их в основе своей достоверными (М.Н. Покровский, Б.Д. Греков, В.В. Мавродин). Другие - полностью отрицают возможность видеть в этих известиях отражение реальных фактов, полагая, что летописный рассказ есть легенда, сочиненная много позже описываемых событий в пылу идеологических и политических страстей, волновавших русское общество конца XI - начала XIII вв. (Б.А. Рыбаков, Д.С. Лихачев, С.В. Юшков). Третьи, наконец, улавливают в предании о Рюрике отголоски действительных происшествий, но отнюдь не тех, что поведаны летописцем. Кроме того, они говорят и об использовании этого предания в идейно-политической борьбе на грани XI и XII столетий (А.Н. Кирпичников, И.В. Дубов, Г.С. Лебедев). Последняя точка зрения представляется более конструктивной, чем остальные.

Из текста "Повести временных лет" мы видим, как нелегко давалось летописцам создание стройной историографической концепции, которая бы сочетала сведения о древнейшей истории восточнославянских племен и предания о первых киевских князьях с судьбой династии Рюриковичей. Надуманной оказывается версия, согласно которой Игорь - родоначальник укрепившейся с Х в. династии киевских князей - объявлен сыном Рюрика. С трудом объясняет летописец происхождение и значение этнонима "русь", упорно стремясь связать его все с той же варяжской концепцией. И тем не менее созданная Нестором история призвания варягов и укрепления их династии в Киеве выглядит настолько убедительной, что в ней черпали свои аргументы все "норманисты" вплоть до наших дней.

Третья идея "Повести" - обоснование достойного места Руси среди христианских стран Европы, утверждение ее духовного равенства с самой Византией, в то время могущественным и авторитетнейшим государством. Эта мысль настойчиво проводится летописцем. Мудрая Ольга, крестившаяся в Константинополе, предвозвестница христианской Руси, получает имя Елена (Елена - мать римского императора Константина, при котором христианство стало государственной религией Восточной римской империи). Летописец подчеркивает, что Владимир - ревностный язычник - приходит к мысли о необходимости крещения в результате основательных раздумий. Его побуждают к этому не политические причины (как было в действительности, но о чем летопись не упоминает) и даже не рассказ им же посланных "мужей" о великолепии византийского богослужения, а прежде всего беседа с "философом", изложившим князю основы библейской истории и основные догматы христианского вероисповедания. Поэтому Владимир сопоставляется по своим деяниям с "Константином великого Рима".

Внутренне противоречив рассказ о крещении Владимира. Летописец, обрабатывавший разные материалы, знал более трех версий (три он обозначил, но предупредил, что имеются и другие). Наличие разных версий по столь важному для XI столетия вопросу предполагает сосуществование различных общин, каждая из которых, очевидно, боролась за самоутверждение, и следы этой борьбы можно уловить и в летописях, и во внелетописных сочинениях.

Печальный итог феодальной распри - гибель Бориса и Глеба от рук Святополка предстает в летописи как акт высокого христианского подвижничества. Не случайно в уста убиваемых князей вложены отнюдь не мирские высказывания - возмущение преступными действиями узурпатора-Святополка или, на худой случай, утверждение своей невиновности, - а именно религиозные медитации, исполненные безвольного смирения, так не похожего на те действительные раздумья и страсти, которые обуревали участников феодальных распрей в то время. Христианское государство славится своими воинами - святыми заступниками - ими и провозглашаются князья-мученики Борис и Глеб. Христианские государства, как правило, высоко чтят подвиги своих святых, славятся своими монастырями. И "Повесть временных лет" включает рассказ об основании Киево-Печерского монастыря, о деяниях его прославленных монахов, о высоко чтимом на Руси чернеце, а затем игумене этого монастыря - Феодосии. Эта тема в летописи отнюдь не уводящее нас от собственно политической истории отступление, а, как уже подчеркнуто, - важный элемент общей историографической концепции.

Четвертая важная идея летописания - осуждение феодальных междоусобиц, приносивших Руси значительный урон. В борьбе со своими братьями добился единовластия Владимир; попытался стать единственным властелином Русской земли, истребив своих братьев, Святополк. И напрасно Ярослав, разделивший Русь между пятью своими сыновьями, призывал их жить в мире, ибо в противном случае, убеждал он, - "погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли ее трудом своим великим". Распри не прекращались. Свержение киевского князя Изяслава в 1073 г. родными братьями привело к вторжению на Русь польских отрядов короля Болеслава. С горечью описывает летопись трагическую судьбу Василька Теребовльского, оклеветанного и по наговору ослепленного по пути с княжеского съезда, на котором только что было решено: "отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти Русскую землю". Летописцы всегда с осуждением и тревогой описывают княжеские распри, видя, однако, причины их прежде всего в кознях дьявола.

"Повесть временных лет" прежде всего - ценнейший исторический источник и документ. И в то же время "Повесть временных лет" - первоклассный литературный памятник. Летописец нередко прибегает к сюжетному повествованию: живо воспроизводит драматические коллизии, передает речь персонажей, воспроизводит детали, позволяющие читателю наглядно представить происходящее. Такими подлинно литературными страницами летописи являются, например, рассказы о местях Ольги, о подвиге юноши кожемяки, одолевшего печенежского богатыря, обстоятельное описание ослепления князя Василька Теребовльского.

Еще одним важнейшим источником по истории Руси нам представляется "Русская правда".

В Древней Руси слово "правда" кроме привычного для нас значения имело еще одно: закон, устав. Поэтому сборник своих древнейших законов русские люди называли "Русской правдой". За сухими и краткими законами всегда скрывается многообразная жизнь. И в "Русской правде" мы прочтем при желании красочный и интересный рассказ о жизни на Руси XI-XII вв.

По содержанию "Русскую правду" делят на краткую и пространную. Краткая "Русская правда" возникла раньше пространной: в нее вошли законы, установленные еще в XI в. при Ярославе Мудром и его сыновьях.

Пространная "Русская правда" появилась позже на основе краткой, нос дополнением законов XII в.

Из "Русской правды" мы узнаем о хозяйстве древнерусского крестьянина. К деревня м примыкали пашни, которые обрабатывали при помощи несложных орудий - сохи и бороны. Собранный хлеб молотили на гумне и хранили в ямах. Сеяли главным образом рожь, овес и просо. Большое значение в хозяйстве имел скот, и "Русская правда" устанавливала высокие штрафы за кражу коровы, свиньи, овцы, барана и самые большие - за кражу лошади.

К обработанным полям примыкали обширные девственные леса и луга. За охоту в княжеском или боярском лесу наказывали строго, в особенности если провинился крестьянин. "Русская правда" устанавливала высокие штрафы за похищение из чужого перевеса лебедя, журавля, утки. А перевесом называлась повешенная в лесной чаще большая сеть, куда попадали птицы и мелкие звери. Особенно высокий штраф брали за кражу из перевеса ястреба или сокола, так как их приучали к охоте на птиц, а соколиной охотой обычно развлекались князья и бояре.

Большой штраф взимался за кражу бобра, на которого охотились обычно зимой, а также за разорение чужих "бортей" - ульев с дикими пчелами в дупле дерева. Леса с такими деревьями назывались бортными. Пчелиный мед и воск ценились дорого. Мед заменял сахар, из него приготовляли и хмельной напиток.

"Русская правда" дает нам возможность понять отношения между феодалами - князьями и боярами - и народом. Князья и бояре господствовали над остальным населением - крестьянами и горожанами-ремесленниками. В каждом княжестве (как тогда говорили "земле") княжил свой род. Князья вели между собой нескончаемые войны, а в мирное время забавлялись охотой; они же творили суд и расправу. Князей окружали приближенные люди: конюхи, повара, ремесленники, дядька - воспитатель княжеских сыновей (как его тогда называли, кормилец) - лицо важное и почетное, хотя он иногда и был княжеским холопом.

При князе были и воины-дружинники. Сохранился рассказ, как дружинники киевского князя не захотели есть деревянными ложками, а потребовали от князя серебряные. Князь подумал и велел сделать серебряные ложки, сказав: "С серебром и золотом я не найду для себя дружины, а с дружиной найду серебро и золото". Из дружинников выдвигались княжеские тиуны - управляющие важными отраслями хозяйства князя и его селами. Особенно высоким считалось звание княжеского тиуна, ведавшего княжескими конями, потому что князья дружинники сражались на конях и на конях ездили в далекие путешествия. Из княжеских дружинников главным образом и вышли бояре на Руси.

Главным достоянием феодала была земля, на которой работали земледельцы - смерды. Ко времени, о котором рассказывает "Русская правда", князья и бояре захватили земли свободных ранее смердов.

"Русская правда" ярко рисует бедственное положение смерда, сидевшего на чужой земле. Князь пользовался трудом смерда при его жизни имел право на его имущество после смерти. "Русская правда" устанавливала: если смерд умрет, не оставив сыновей-наследников, то его имущество достанется князю; если же осталась незамужняя дочь, то для нее выделяется только часть наследства. А следующая за этой статья "Русской правды", как бы подчеркивая, что в таком униженном положении находятся только смерды, гласила, что после смерти боярина или дружинника его имущество переходит к сыновьям или дочерям, но не к князю.

Подробно рисует "Русская правда" положение другого зависимого человека - закупа. У закупа нет своего хозяйства. Он возделывает господскую землю при помощи господских же земледельческих орудий - плуга и бороны.

Если закуп сломает эти орудия, то он обязан за них уплатить господину; если закуп не загонит скотину во двор, не затворит ворота или если скотина погибнет в поле во время работы, то вина также лежит на нем. Если закуп убежит от господина, то по возвращении его хозяину он становится полным рабом.

"Русская правда", впрочем, делает оговорку, что закупа нельзя порабощать, если он к князю или судьям бежит, "обиды деля своего господина" (т.е. жаловаться на своего господина). Но кто докажет, да и как доказать, что закуп имел право бежать от господина? Ведь та же "Русская правда" говорит, что господин прав, если "бьет закупа про дело". Там же есть оговорка, что господин должен заплатить закупу, если он побил его в пьяном виде "без вины".

Всего труднее жилось холопам - рабам. Их в Древней Руси было меньше, чем смердов. Холопами становились прежде всего дети холопов. Иногда свободные люди были вынуждены продавать себя в холопство. Холопом становился и тот, кто брал на себя заведование княжеским или боярским хозяйством, тиуном или ключником, не договорившись, что он остается свободным. Холоп был полной собственностью господина, и "Русская правда" грозит строгим наказанием тем, кто поможет бежать холопу, укажет ему путь при побеге.

"Русская правда" охраняла прежде всего княжеские интересы. Князь мог отдать имущество не угодного ему человека на "поток и разграбление". В его казну шли штрафы с населения, взимавшиеся по суду. За убийство княжеского тиуна "Русская правда" устанавливает штраф в 80 гривен, а за убийство смерда или холопа, работавшего в княжеском хозяйстве, - только 5 гривен.

Из "Русской правды" мы узнаем и о торговых порядках Древней Руси. Купцы были в большом почете, в особенности "гости", торговавшие с чужими странами. "Русская правда" устанавливала порядок разрешения различных споров. Например, если человек, взявший у купца на хранение товар, отказывался это признать, он должен был дать клятву. Клятва называлась ротой. Рота произносилась в церкви, перед крестом, но она часто оказывалась лживой.

В случае разорения купца имущество его продавалось. И если он задолжал князю, тогда первым получал деньги князь. Затем получали свои деньги "гости" - русские и чужеземные, если купец был должен и им. В случае же стихийного бедствия, если товар утонул, сгорел во время пожара или его отняли во время войны, купец получал отсрочку для платежа, потому что "пагуба" признавалась происшедшей не по его вине. Но если купец "в безумии своем", как говорилось в "Русской правде", пропьет чужой товар или проспорит его, побившись с кем-нибудь "об заклад", то за это его продавали в рабство.

"Русская правда", как всякий сборник законов, особое внимание обращает на головные дела (убийства и кражи). Само название "уголовщина" осталось от времен "Русской правды", которая убийцу называет головником, а убитого - головой.

При различного рода тяжбах и обвинениях часто применялся так называемый божий суд. А этот суд был и жестоким и несправедливым. Обвиняемого заставляли брать в руки раскаленное железо, а потом по характеру ожогов судили, нужно его оправдать или обвинить.

Большое значение имели показания послухов - свидетелей. "По языку", т.е. по словесным показаниям, отыскивали воров, стараясь найти "конечного татя" (вора).

"Русская правда" говорит и многом другом: как делить наследство, как отыскивать воров по их следам, сколько надо платить процентов ("резов") за взятые в долг деньги и т.д.

Итак, можно с уверенностью говорить о том, что разного рода литературные источники прошлого, являясь иногда единственными для данного времени, служат тем строительным материалом, по которому ученые выстраивают истинную историю.