Дагестанские переселенцы на Ставрополье во второй половине XX века
Причины и факторы переселения дагестанцев на Ставрополье во второй половине XX века. Традиции и трансформация социокультурных процессов в жизни дагестанцев В России. Этнокультурные объединения дагестанцев на Ставрополье, их деятельность и особенности.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Приданное уносят из дома невесты до ее выхода, или везут вместе с ней. В состав приданного входит мебель, несколько комплектов постельных принадлежностей, посуда, иногда несколько сервизов разного назначения, ковер и так далее. Приведенный состав приданного является почти стандартным с некоторыми изменениями в каждом индивидуальном случае в сторону увеличения или, напротив, уменьшения численности составляющих его предметов.
Приданным невесты обставляют выделенную для молодых в доме жениха комнату. Приблизительно в 2-3 часа дня из дома жениха свадебный кортедж отправляется за невестой на машинах. В это время невеста, прощается со своими родными: родителями, братьями, сестрами, которые дают ей напутствия, желают счастья. У даргинцев- переселенцев по традиции, для того чтобы невеста встала со своего места, родители ее дают ей выкуп, теперь это чаще всего что-нибудь из золотых украшений или ковер. С невестой в машину садятся две ее подруги-ровесницы.
У дома жениха свадебную машину встречают его родители, родственники, в некоторых случаях у даргинцев, рутульцев, сам жених.
По традиции невесту сразу из машины не выводят. У аварцев и лакцев родители жениха по требованию опекуна невесты стелют ей под ноги ковер. У аварцев и лезгин женщинам, сидящим с невестой в машине, дают деньги или кладут им на плечи по отрезу ткани. После этого невесту выводят из машины. У даргинцев жених, присутствующий среди встречающих, танцует с невестой один круг перед заходом ее в дом. Затем у всех переселенцев молодую обнимает ее будущая свекровь, кладет ей в рот ложку меда, засыпает ее конфетами. Заходя в дом, невеста у даргинцев по традиции перешагивает через мешок с зерном, у лезгинских народов она наступает на тарелку, перевернутую вверх дном. Невесту заводят в комнату, предназначенную молодым, и сажают на диван или стул. Здесь она сидит до вечера в окружении своих подруг и родственниц жениха, которые стараются ее развлечь.
Любая дагестанская свадьба немыслима без музыки, песен и танцев. Песни исполняют на разных языках и танцуют различные танцы, не обходясь без лезгинки, национального танца горцев. Горец, не умеющий танцевать лезгинку и не готовый выскочить в круг по первому же приглашению женщины или просьбе друзей, вызывает искренне недоумение, которое может легко обернуться общественным порицанием. Горцы стараются не давать к этому повода. С утра в воскресенье свадьба продолжается в доме жениха. Кульминационным моментом этого дня свадьбы является танец новобрачной. Во время танца жениха и невесты их родственники, друзья и гости кидают поверх головы невесты деньги - этот танец называется «танцем невесты».
Свадебный стол традиционно отличается богатством и разнообразием выставляемых блюд. В состав свадебной пищи входит даргинский или аварский хинкал с вареными мясом и горской колбасой, чуду с мясом и картошкой, плов, долма, шашлык из баранины и осетрины, жареными окорочками с картофелем, разнообразными салатами, пирогами с начинкой из абрикосов и орехов. Десерт может состоять из фруктов (арбузы, дыни, виноград, персики, груши и яблоки), разнообразных сладостей, тортов, чая и прохладительных напитков. Выставляют и многочисленные спиртные напитки, которые употребляются довольно умеренно и многие другие блюда и напитки, заимствованные у других народов.
У многих дагестанских народов вечером второго дня свадьбы, или в другой день, принято приглашать на ужин родителями новобрачной молодых супругов с их друзьями и родственниками. После угощения происходит одаривание молодых ее родителями, дается обычно что-нибудь из посуды или одежды. У лезгин и народов лезгинской группы это приглашение в родительский дом производится через несколько месяцев после свадьбы.
Следовательно, о популярности свадьбы по традиционному сценарию свидетельствуют материалы опроса и непосредственные наблюдения самой свадьбы у переселенцев разной этнической принадлежности. Здесь следует еще раз подчеркнуть, что традиционные обряды или их элементы присутствуют в современной свадьбе, хотя и произошли некоторые изменения. Многие свадебные обряды и обычаи имеют ныне иное содержание, некоторым из них придается новое значение.
О популярности свадьбы по традиционному сценарию свидетельствуют материалы опроса, и непосредственные наблюдения самой свадьбы у переселенцев разной этнической принадлежности.
Здесь следует еще раз подчеркнуть, что традиционные обряды или их элементы присутствуют в современной свадьбе. Вместе с тем нельзя не отметить, что характерной чертой современного свадебного обряда, является его сокращение и упрощение в целом. Тесные контакты культурно-бытового, хозяйственного характера, дружеские связи между населением Ставропольского края, способствует процессу интенсивного взаимодействия и взаимопроникновения элементов культур различных народов. Наблюдается сближение с обрядностью других народов.
Собранный полевой материал свидетельствует о том, что несмотря на внедрение инноваций, межэтническое взаимовлияние и заимствование, в целом проявляются определенный консерватизм в сохранении самобытных элементов национальной обрядовой культуры. Основные причины сохранения или исчезновения отдельных элементов свадебных обычаев, внедрения и закрепления инноваций заключаются в политических, социально-экономических, культурных изменениях общественной жизни. Решающим фактором являются этнокультурные контакты с русскими и другими народами, населяющими Ставропольский край, которые прямо или косвенно воздействуют на свадебные ритуалы дагестанцев.
Постепенно такие особенности свадебного обряда как поездка за невестой, вхождение в дом мужа, знакомство родни с обеих сторон и прочие многомесячные почти театральные действия превращается в однодневный свадебный банкет с небольшими обрядными штрихами. Выраженной новацией является несение свадебных расходов обеими сторонами на равных. Как свидетельствует полевой материал, калым теперь почти нигде не платят: напротив, приданное содержит такое количество материальных благ, что может составить основательную базу для молодой семьи. Как видно, акценты в семейном быту не просто переставлены, они меняются диаметрально.
Одним из неотъемлемых элементов в материальной культуре дагестанских народов является национальная кухня. Новшества, связанные с проживанием дагестанцев на Ставрополье, оказали влияние на традиционные для блюда, то есть были внесены коррективы в устоявшиеся рецепты. Но все же, если и проникали элементы нового, то это не могло кардинально изменить привычки к определенным блюдам, которое каждое новое поколение воспринимала от предыдущего. Если такие отрасли материальной культуры, как одежда, украшения в большей степени подвержены изменениям, то пища испытывает их в незначительной мере. Внесение корректив в устоявшиеся рецепты способствует обогащению новыми блюдами и приправами, способами наиболее рационального приготовления с обеспечением достаточной калорийности и насыщенности витаминами.
В целом кухня народов Дагестана довольно разнообразна. Этнический фактор большой роли не играет, так как основные блюда характерны в той или иной степени для всех народов и этнических групп. В то же время в способах приготовления отмечались некоторые локальные особенности. Блюда характерны для аварской кухни - хинкал по-аварски, рассух хиндальский, ботищал, пурщаби, голубцы с виноградными листьями. Из даргинской кухни - хинкал со свежей домашней колбасой, чуду с мясом и картошкой, чуду с курицей и орехами, чуду с творогом и яйцом, чуду с варенной тыквой. Из лезгинской кухни - довга, суп с галушками по-лезгински, суп с зелеными стручками фасоли, хинкал по-лезгински. Из кумыкской кухни - хинкал по-кумыкски, халта-курзе с крапивой, чуду с требухой. Из лакской кухни - суп с конским щавелем, тонкий хинкал, хьахьари (суп-каша из разных зерен), пышка из чабреца и мяты и другие блюда.
Среди национальных блюд наиболее часто употребляемые в пищу в дагестанской семье переселенцы называли из традиционных блюд: хинкал - кусочки пресного теста, приготовленные из кукурузной, пшеничной муки, сваренные в мясном бульоне. Подается с вареной говядиной или бараниной и чесночной приправой, разбавленной сметаной, кефиром, томатом; долма - голубцы со свежими или маринованными виноградными листьями; чуду - тонкие лепешки или пироги из пшеничной муки, начиненные мясом, сыром, творогом, картофелем, зеленью, тыквой; курзе - аналогичны вареникам с творогом, мясным фаршем или зеленью; шурпа - готовят из фасоли, кукурузы, макаронных изделий, картофеля; халва - готовят из орехов и меда, в основном на праздники.
Из современных заимствований были названы: борщ, пюре картофельное, котлеты, отварные макароны, жаркое, винегреты и так далее. Часто стали использовать в пищу покупной хлеб. В целом, опросы выявляют сохраняющуюся приверженность к традиционным блюдам.
Во время трапезы, как правило, вся семья собирается за одним столом. Начинает и заканчивает трапезу старший. Брать из общей посуды надо то, что ближе, так как сдержанность в еде воспитывается с детства. Едят в основном три раза в день. Завтрак состоит чаще всего из чая, молока, простокваши, реже кофе или какао с хлебом, сыром, маслом, различными кондитерскими изделиями. В обед (если лето, то в основном салаты), отварной или жаренный картофель, супы с рисом, макароны, вермишель, фасоль, также каши из всевозможных круп, хинкал, пельмени, вареники и другие блюда. Ужин не имеет постоянной структуры. Он состоит из одного какого-нибудь блюда: каша с молоком, молочный суп, пирожки и так далее.
В приготовлении пищи используют животные жиры, сливочное и растительное масло, реже маргарин. Также в пищу употребляют мясо - говядина, баранина, курятина, индюшатина подаются в варенном или жаренном виде, широко распространено вяленное мясо. Также распростанена рыба, вяленная, сушенная, из нее готовят уху, шашлык. Кроме основных продуктов питания, употребляют фрукты, травы, такие как: крапива, конский щавель, лук, лебеда, ширица, а также и дикорастущие травы: мята, чабрец, тмин, зверобой. В небольшом количестве используют лук и чеснок. Среди молочных блюд, редко употребляют молоко, в основном его используют для приготовления масла, творога, сыра. Часто творог засушивают на зиму, так как он относится к скоропортящим продуктам. Современное питание стало разнообразнее и калорийнее. Оно обогатилось в результате контактов с русским населением, а также с другими народами Ставропольского края.
Однако, несмотря на проникновение в современную пищу кушаний из кухонь других народов, традиционная национальная пища сохраняет устойчивость, традиционные блюда являются преобладающими как в повседневной, так и в праздничной пище дагестанских народов. На вопрос: «Часто ли готовятся в Вашей семье национальные блюда?», утвердительно ответило 83% опрошенных, остальные ответили, что национальные блюда готовятся главным образом в особо торжественных случаях. Однако полученные данные, могут быть относительными, так как многие «национальными блюдами» считают только плов, чихиртму, бозбаш, которые действительно не являются каждодневной пищей.
В качестве особенности праздничного стола дагестанского населения Ставропольского края можно отметить то, что все блюда, за кус к и , салаты, десерт подаются на стол сразу, чтобы стол буквально «ломился» от изобилия. При исполнении семейных обрядов (свадьба, рождение ребенка, похороны) широко бытует взаимопомощь и участие в них родственников и соседей, в том числе принадлежащих и к другому народу. В переселенческих семьях полностью исчез обычай приема пищи на полу, в каждом доме есть теперь столы и стулья.
В результате тесных контактов представителей различных народов происходит взаимное обогащение пищевых рационов. Вместе с тем в пище сохраняется много традиционных деталей, обусловленных устоявшимися вкусами и представлениями.
В одежде проявились значительные тенденции в изменении, хотя традиционная одежда Дагестанских народов не отличается особой пестротой и на первый взгляд кажется однотипной. Очень уместна такая пословица: «Человек похож на свое время больше, чем на своих родителей». Как свидетельствует полевой материал, у дагестанцев- переселенцев наблюдается смешивание национальной и принятой на новом месте проживания. При этом закономерно, что переселенцы- дагестанцы старшего поколения больше сохраняют элементы традиционной одежды.
Основными элементами мужской одежды являются: нательная рубаха туникообразного покроя, штаны, бешмет, черкеска. На голове носят папахи разных форм. Преобладающим видом мужской обуви является кожаная, а также вязаная и войлочная. Молодые женщины отдают предпочтение туфлям на небольшом широком каблуке, женщины средние и старшие возраста категории носят туфли и всевозможные чувяки, но в общем отдают предпочтение современной обуви.
Женщины носят нательное платье - рубаху, также туникообразного покроя, штаны как с широкими, так и узкими штанинами. Поверх рубахи надевают длинную распашную одежду. На голове носят чухту, или верхний головной убор в виде покрывала - полотнища треугольной, либо квадратной, сложенной вдвое формы. Дагестанские женщины избегают облегающей, подчеркивающей фигуру одежды, также стараются шить одежду умеренной длины, закрывающую колени и соответственно длинные или три четверти рукава.
Характерным головным уборам дагестанок, как впрочем и многих северокавказских женщин, является платок. Так, проявляя большую приверженность к современным шерстяным орнаментированным платкам и косынкам, переселенки, особенно молодые, любят яркие и блестящие броские тона. В приверженности к тем или иным видам платков можно заметить также некоторые этнолокальные особенности. Так на молодых аварках чаще можно увидеть шелковые с бахрамой платки с блестящим тканным рисунком, лачки и лезгинки больше носят шелковые платки «кялагъай», производимые и привезенные из Азербайджана, хотя не отказываются и от всех прочих видов. Для женщин пожилого, среднего возрастов платок неотъемлемая часть одежды, в то время как молодые женщины повязывают косынку, либо накидывают ее на плечи, хотя могут совсем не носить платка.
Власть традиций, для большей части дагестанцев Ставрополья, особенно женской молодежи, привита горским воспитанием. Она нацелена на уважение к мнению представителей старшего поколения, своеобразное понимание практических и эстетических достоинств одежды, и в то же время представляет собой полное смешение традиционных и новых форм. На вопрос: «Какую одежду вы предпочитаете?», большинство опрошенных ответили, что покупают одежду в магазине, то есть основная масса переселенцев носит одежду современного типа и степень сохранения традиционных элементов в одежде переселенцев достаточно низкая. К числу особенностей, свойственных переселенцам, относится недостаточное знание молодым поколением состава традиционного костюма, элементов его составляющих, терминологии, относящейся к нему. Несколько лучше знают национальный костюм представители старшего поколения. Можно заметить, что народная одежда в ее архаических формах в настоящее время, исчезла. Современный национальный костюм у ряда народов сформировался на основе переработки традиционных форм и большей частью новых сочетаний.
Следовательно, основная масса переселенческого населения в наши дни ориентируется на общераспространенный тип одежды. Особенностью одежды является ее дифференциация на домашнюю, повседневную и выходную. Для самого старшего поколения домашняя и повседневная одежда не различается атрибутами. Материал, полученный в результате опроса и непосредственного наблюдения, свидетельствует о том, что одежда переселенцев достаточно приближена к современной, особенно это относится к молодежи и детям.
Функцию носителей общезначимых ценностей выполняют такие формы этнической культуры как традиции, обряды, обычаи, ритуалы, кодексы чести, совести. Нарушение народного кодекса, нравственное падение, традиционно осуждаются в этнической культуре, порок, недостойный человека, позорящий род, тухум, этнос в целом. Традиционный институт, общественного мнения, обычай уважения к старшим с переселением дагестанцев на Ставрополье не потерял значения в общественной жизни, быте и культуре.
Из всего многообразия носителей общечеловеческих ценностей не последнее место в этнической культуре занимают традиционные праздники. Наиболее известные среди них: праздник «Первой борозды», «Ураза-байрам», «Курбан-байрам», «Навруз-байрам», праздник «Цветов» и другие. У каждого народа эти праздники имеют свое название, все они любимы и почитаемы. В основе многих традиционных праздников лежат благородные идеи свободы и справедливости, мира и дружбы, красоты и трудолюбия. Традиции человечности, взаимопомощи и взаимовыручки всегда были важнейшими для дагестанцев, которые гармонично дополняли их родовыми, семейными традициями. Народные праздники остаются носителями многих ценностей, которые получили общечеловеческое признание и служат тем звеном, которое сближает и объединяет разных людей, представителей различных национальностей.
Этническая культура позволяет приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер и способствующим формированию духовно-нравственного облика личности, выработке ее ценностных ориентаций и жизненных позиций. Традиционная народная культура и воплощенные в ней ценностные принципы и ориентиры жизни, помогают выстоять перед ударами судьбы, сохранять величие духа при всяких социальных потрясениях.
Таким образом, на основе вышесказанного, необходимо отметить, что проживание дагестанцев вне территории своей исторической родины, с одной стороны, приводит постепенно к стиранию особенностей этнической культуры. С другой обуславливает определенный консерватизм, связанный во многом с территориальным прилеганием Ставропольского края и Республики Дагестан.
Переселение некоторой части дагестанских народов на Ставрополье привело к перестройке образа жизни, значительной трансформации культуры и быта. Процесс этот многосторонний, протекает неоднозначно и нередко происходящие в нем явления противоречивы и противоположны друг другу. Особый интерес вызывает социокультурная эволюция, которую мы наблюдаем в ходе взаимодействия этнических групп народов Дагестана с русским населением. Вместе с тем прослеживается тенденция к сохранению традиционных элементов культуры и быта.
Данное исследование выявило несколько направлений в развитии культуры и быта, как городского, так и сельского дагестанского населения Ставропольского края. Одним из элементов культурной жизни, подверженных изменениям, является одежда, которая прежде была для народов Дагестана одним из наиболее характерных признаков этнической идентичности. Традиционная дагестанская одежда сохранилась лишь у пожилых женщин в сельской местности.
Более устойчиво сохраняется традиционность в пище дагестанцев, а именно, в ассортименте продуктов питания, технологии приготовления блюд, выпечке хлебов и так далее. Такая традиционность объясняется этническим самосознанием, приверженностью народа к своим привычным вкусам.
Другим направлением в развитии культуры и быта дагестанцев- переселенцев, является внедрение новых элементов, заимствованных из культуры других народов, в основном у русского населения проживающего на территории Ставропольского края. Коренные изменения условий жизни переселенцев привели к исчезновению многих элементов обычаев, обрядов, привычках, занимавших заметное место в жизни горцев.
Но, несмотря на все нововведения, процессы межэтнической интеграции не лишили культуру и быт дагестанцев-переселенцев своей национальной самобытности, специфики, характерных особенностей. В результате проживания в новых условиях, во всех сферах жизни наблюдается сочетание в разных соотношениях традиционного и нового, национального и интернационального, что усилило процесс межэтнического сближения и социального прогресса.
2.2 Проблемы толерантности и социокультурной адаптации переселенцев из Дагестана
Процессы массового переселения этнических групп народов Дагестана оказывают существенное влияние на весь комплекс социально- экономических процессов Ставропольского края. Они обуславливают проблемы демографического и этнополитической характера. В связи с этим активизируется адаптация переселенцев на новом месте, где они испытывают множество трудноразрешимых экономических, социальных и психологических трудностей.
Новая культурная среда вынуждает переселенцев частично отказаться от прежнего образа жизни, принять иные в определенной мере социальные нормы, правила и способы поведения. Этот процесс называют социокультурной адаптацией. Меняется все, от природной и климатической среды до одежды и пищи, от социальных, экономических и психологических отношений с обществом до отношений в собственной семье. Самая важная часть изменений - культурные: другой язык, обычаи, традиции, ритуалы, нормы и ценности. Местные жители, зачастую с опаской и недоверием, принимают приезжих. Даже при благоприятных условиях адаптация - трудный, стрессогенный процесс.
В качестве основных показателей успешности социокультурной адаптации мигрантов можно выделить следующие: установление позитивных связей с новой средой, удовлетворение социальных запросов (школа, семья, быт, работа), участие в социальной и культурной жизни принимающего общества, удовлетворительное психическое состояние и физическое здоровье, адекватность в общении и в межкультурных отношениях, целостность и интегрированность личности.
Проблема адаптации является актуальной в силу нескольких взаимосвязанных причин. Важнейшим обстоятельством выступает то, что мигранты, не имея возможности реализоваться, пополняют ряды социально- экономически незащищенного населения края, что подрывает общую стабильность региона. Высокая миграционная нагрузка усиливает конкуренцию на рынках труда. Отсюда вытекают правовые, бытовые, экономические проблемы пришлого населения. В свою очередь это приводит к маргинализации мигрантов и к участию их в конфликтных отношениях.
М.А. Аствацатурова выделяет пассивную адаптацию, при которой этнические группы принимают нормы и ценности новой этносоциальной среды и активную адаптацию, когда переселенцы сами привносят новшества культуры. В этой связи уместно говорить о балансе между активной и пассивной этническими адаптациями, то есть о целесообразной адаптации. Общеизвестно, что показателями успешной адаптации выступает «высокий уровень приживаемости в данной национально-этнической среде, а так же психологическая удовлетворенность этой средой в целом». Показателем низкой этнической адаптации «является эмиграция, различные виды нарушений в ценностно-нормативной системе социально-этнической среды».
В процессе адаптации переселенцев из Дагестана можно выделить ряд проблем. Во-первых, проблема размещения и поиска места жительства. Характер социально-экономической адаптации дагестанцев во многом имеет схожие проблемные черты как в городе, так и на селе, так как именно в сельскую местность края направляется большинство переселенцев из Дагестана. При этом наблюдается частичная нереализованность потенциала переселенцев в социальной и экономической сфере жизнедеятельности. Это выражено в личной оценке неудовлетворённости работой, своим материальным положением и имущественным состоянием.
По другим не менее значимым критериям наблюдаются значительные различия связанные с типом местности. Так, по наличию жилья в силу своей дороговизны переселенцы, кроме города имеют дома или квартиры в селе. Именно эта «вынужденная» привлекательность села и прежде всего, занятость в овцеводстве, обусловила массовый поток дагестанцев- переселенцев в сельскую местность.
Вторым существенным критерием является источник доходов переселенцев. В городе основной доход трудоспособных переселенцев составляет зарплата, тогда как в селе - около половины доходов приходится на личное подсобное хозяйство. Таким образом, наличие подсобного домашнего хозяйства в селе является важнейшим фактором адаптации. Переселенцы из Дагестана, для того чтобы выжить в новых условиях, на кошарах держат скот, выращивая и продавая мясо, молочные продукты.
Источник доходов дагестанских переселенцев связан с уровнем обустройства и материального благосостояния. По проведенным нами результатам опроса достаточно высокое материальное благосостояние различных этнических групп населения Ставропольского края, характеризуется следующими показателями: «среди русских - 2,3%, карачаевцев - 17,6%, чеченцев - 32,4%, армян - 11,2%, этническими группами народов Дагестана - 20,4%, азербайджанцев - 20,6%; со средним уровнем благосостояния: русских - 7,6%, армян - 20,2%, карачаевцев - 21,6%, чеченцев - 21,6%, этнических групп народов Дагестана - 26,5%; существующих на уровне прожиточного минимума: русских - 41,8%, армян - 41,6%, этнических групп народов Дагестана - 30,6%, карачаевцев - 35,3%, азербайджанцев - 34,3%, чеченцев - 21,6%». На Ставрополье, как видно, отмечается разница в материальном отношении между этническими группами армян, азербайджанцев, карачаевцев, русских, чеченцев, народов Дагестана.
Дифференциация населения по уровню материального благосостояния носит и этнический характер. А поэтому можно выделить те этнические группы, чей уровень материального состояния выше. Этот уровень составляет: 25,2% - у армян, 10,4% - у дагестанцев, 11,4% - у чеченцев. Следовательно, материальное благосостояние дагестанцев в Ставропольском крае можно считать более высоким в сравнении с некоторыми этническими группами. Разницу в уровне жизни переселенцев, проживающих в городской и сельской местности, показывают сведения о расходах. Так большая часть расходов у переселенцев в селе приходится на продукты питания - 56%, против - 38% в городе.
Во-вторых, в Ставропольский край прибывает трудоспособное население, которое усиливает конкуренцию на рынке труда. В этой связи необходимо отметить одну из значительных экономических проблем на Ставрополье, которая тесно связана со сферой этносоциальных отношений - рост безработицы.
На начало XXI века с ростом миграции на 1%, как отмечает С.В. Рязанцев, «общая безработица в районах Ставропольского края увеличивается на 0,2%, причем в наиболее тесной зависимости показатель количества вынужденных мигрантов и уровень безработицы находятся в восточных районах, где численность рабочих мест ограничена, а сфера приложения труда относительно невелика. Многие локальные рынки труда Ставрополья, отмеченные высокой миграционной нагрузкой, практически исчерпали возможности в приеме новых работников при существующей социальной и производственной инфраструктуре». Основные причины этого явления - спад производства, особенно в строительной и сельскохозяйственной отраслях.
В-третьих, адаптация в новых условиях осуществляется в отношениях с другими этносами, проживающими на территории Ставропольского края и зависит от множества причин: сходство или различие этнокультурных типов, наличие или отсутствие локальных противоречий. Основами межэтнических противоречий часто становится элементарная этнокультурная неграмотность, тем более что «для многих уникальность чужой культуры оказывается недоступной не из-за невозможности, а из-за нежелания потрудиться понять ее».
В Северо-Кавказском регионе, а именно в Ставропольском крае, межэтнические отношения являются, прежде всего, средством взаимного познания этносов, создания достоверных этнокультурных представлений. Накопление и распространение таких представлений является эффективным противоконфликтным средством. Так как, все межэтнические конфликты возникают на почве непонимания, поэтому в современном обществе развитие толерантности, является необходимостью и подразумевает признание обществом существующих национально-культурных различий.
Тогда имеющимся национально-культурным отличиям не будет придаваться самодовлеющего и институционального значения, а мы перестанем быть помехой друг другу. Терпимость к другому человеку, нации или культуре, различающимся по своим ценностям и стилю жизни, является одной из предпосылок мира и гармонии в современном мире. Прогресс терпимости в современном сообществе является показателем нравственной высоты нации, ее общественного сознания. Очевидно, что взаимная этнокультурная осведомленность способствует взаимной адаптации этносов и этнических групп и оптимизации межэтнических связей.
Как уже отмечалось, в течение нескольких десятилетий в восточные районы Ставропольского края происходило переселение даргинцев, проявивших выраженную экономическую активность. Ухудшение социально-экономической ситуации привело в тому, что обострилась конкуренция между этническими группами. Она отмечается, прежде всего, в районах со слабо развитой инфраструктурой, то есть в восточных районах.
Противостояние этнических групп обозначается в сферах отношений собственности, купли-продажи и аренды земли. Конкуренция в сферах экономических отношений приводит к межэтническим противоречиям. Так, в крае существует напряженность в отношениях на уровнях русские - армяне, русские - чеченцы; русские - карачаевцы, русские - ногайцы; ногайцы - даргинцы, туркмены - даргинцы, туркмены - ногайцы. Настораживающим явлением в 2001-2002 годах стали острые противоречия и конфликты между даргинцами и туркменами в Нефтекумском, Левокумском и Степновском районах.
Вызывает тревогу недоброжелательность в отношениях христиан и мусульман. Среди населения существует страх, перед «исламским», «чеченским», «дагестанским», «карачаевским», «ногайским» факторами, хотя иногда исполнителями отдельных террористических актов являются разные этносы. Такие страхи выявляются не только в среде русского населения, но и в среде диаспор, представляющих ближнее и дальнее зарубежье: армяне, азербайджанцы, белорусы, грузины, греки, евреи, корейцы, немцы, поляки, украинцы. В крае распространены предубеждения перед «лицом кавказской национальности».
Относительно дагестанцев в массовом сознании и газетных публикациях зачастую отличается негативная оценка. Так, например В.А. Кореняко приводит подборку обвинений и эпитетов в адрес переселенцев из публикаций ставропольских газет с 1997 года: «Наши законодательные и исполнительные органы... специально создают условия для развития и процветания терроризма и мафии», «Из Дагестана в регионы России, и в первую очередь в Ставропольский край, может хлынуть потоком опий», «Вокруг Ставропольских полей и токов с хлебом нового урожая, так и порхают ушлые коммерсанты», «Приграничный город заполняется подозрительными «гостями», «наглость», «вседозволенность», «нелюди». «Выступления исламских экстремистов должны совпасть по времени с массовыми беспорядками в центре России..., которые парализуют волю и решимость федеральной власти к сопротивлению сепаратистам и исламским экстремистам».
Основное обвинение в адрес переселенцев из соседнего Дагестана формируются как экспансия. В общественном мнении фиксируются также выражения «дагестанизация» и даже «даргинизация», охватившая Ставрополье, прежде всего, северо-восток края. «Экспансия» определяет- ся не только как «постоянная», «нарастающая», «захлестнувшая край», но и как «регулируемая», «направленная» и «планомерная». Это характерно как отмечает В.А. Кореняко для текстов, составленных в распространенном «геополитическо-конспирологическом стиле. Необходимо отметить, что для этих и других высказываний характерно тенденциозное понимание сложившейся проблемы.
У значительного числа русского населения края и у отождествляющих себя в данной ситуации с русскими украинцев и белорусов возникают опасения перед «дагестанизацией» в результате постепенной концентрации в восточных районах переселенцев из Дагестана.
Также схожие настроения отмечаются, в регионе Кавказских Минеральных Вод, где доля этнических меньшинств, как коренных, так и переселенческих, особенно высока, за счет пополнения армянских и карачаевских общин. Очевидной тенденцией стала смена этнического состава многих населенных пунктов «приграничных» и восточных районов края (Курского, Нефтекумского, Левокумского, Арзгирского, Нефтекумского), откуда происходит миграция русского населения в более безопасные районы.
Реакция русского и другого славянского населения на быстрое изменение этнической структуры восточных районов Ставрополья типична для постсоветского пространства: усиление собственной этнической и религиозной идентичности, миграция в районы, кажущиеся более благоприятными. Также реальную возможность конфликта между русским населением и выходцами из Дагестана отмечают эксперты Апанасенковского, Буденновского, Левокумского, Ипатовского районов.
Таким образом, процесс адаптации дагестанцев к новым социально-экономическим условиям, в частности к русской культуре, как к доминирующей, проходит с большими сложностями. При этом проблемы возникают как у дагестанских переселенцев, так и у местных жителей.
Необходимо отметить, что уровень адаптации переселенцев также зависит от: во-первых, от уровня знания русского языка; во-вторых, от доли национально- смешанных браков; в-третьих, от уровня потока населения определенной этнической принадлежности; в-четвертых, от доли данного этноса за пределами собственного государственного образования. Применительно к дагестанцам, указанные направления адаптации представляются интересными следующими аспектами.
Владение русским языком необходимо для общения с представителями других этносов и этнических групп. Территориальное смещение привело к усилению контактов между населением Ставропольского края и способствовало широкому распространению среди дагестанцев русского языка как языка межнационального общения. Русский язык необходим для получения образования, трудоустройства в различных сферах (техника и технологии, образование, медицина, наука, искусство, информационная сфера, управление). Следовательно, знание русского языка является важнейшим условием не только этнокультурной адаптации, но и социальной и политической реализации.
Вместе с тем необходимо учитывать, что русский язык среди дагестанцев распространен неравномерно. Степень его бытования зависит от этнотерриториального фактора - чем выше полиэтничность и территориальное смешение населения, тем шире распространен русский язык. Наблюдается также различная степень распространения русского языка среди мужчин и женщин. Мужчины, как правило, лучше владеют русским языком, так как в большей степени вовлечены в производственные и общественные связи. Женщины часто ограничены сферой семейно-родственного общения, где бытует родной язык. Различен уровень владения русским языком и в разных возрастных группах. Наиболее широко русский язык бытует среди молодежи, рожденной и воспитанной в новой этнокультурной среде.
Необходимо отметить, что большая часть дагестанцев ассимилировалась в языковом и общекультурном общении с другими народами, проживающими на территории Ставропольского края. В этом процессе смешанные браки с другими этносами Ставропольского края имеют особую значимость и, кроме того, отражают множество обстоятельств. Выделим среди них степень этнической дистанции и культурной родственности народов, уровень этнической лояльности общества, динамику социальных и политических процессов, тенденции национального и этнокультурного развития.
По результатам наблюдений автора в Апанасенковском и Арзгирском районах, около 20% детей от межэтнических браков стремятся выбрать русскую национальную принадлежность, что отражает социальные и политические позиции русских как численно преобладающего этноса в крае, а также этноса, который определяет этнокультурную ситуацию. Численность русских возрастает вследствие идентификации себя русскими, детей от межэтнических браков, даже тогда, когда оба родителя иной национальности. Если брачным партнером представителя дагестанцев является русский (или русская), то и здесь выбор русской этнической принадлежности детьми не является приоритетным. Дети зачастую избирают (или даже меняют) этническую принадлежность, исходя из общих жизненных перспектив.
В условиях оживления этнонационального сознания и тем более в условиях этнополитических противоречий и конфликтов, количество межэтнических браков уменьшается. Исследуя результаты смешанных браков, В.В. Гриненко выделяет:
а) двойственное этническое сознание детей, которые, по сути, являются этническими маргиналами, до конца не принятыми ни одним, ни другим сообществом, также готовыми впоследствии к вступлению в смешанный брак;
б) усиливающуюся ориентацию на одну культуру, которая чаше всего завершается «возвратом» ребенка в культуру одного из родителей;
в) отмечающиеся на протяжении всей жизни сложности в общении с родственниками, соседями, друзьями.
Проблема выбора этнической принадлежности в смешанных семьях решается в зависимости от этнокультурного и этнополитического контекста, который имеет региональные особенности. Специфическая функция заключения брака в патриархальной семье проявляется в «контроле над преимущественным заключением брака с представителем своего этноса». Отметим, что патриархальные многопоколенные семьи в традиционных дагестанских обществах, зачастую оказывают противодействие межэтническим бракам. Поддержание эндогамии типично для традиционных северокавказских сообществ - адыго-абхаского, нахско-дагестанского, а также для других этнолингвистических групп - тюркской, иранской и других.
Проживание этнических групп дагестанских народов вне своей исторической родины и процесс адаптации в новых условиях повлек за собой значительные социально-экономические и культурные перемены в их традиционной жизни. Можно выделить в этом как процесс - успешную адаптацию, так и ее дезадаптивные стороны, которые заключаются в межэтнической напряженности, что вызывает некоторую озабоченность населения Ставропольского края.
На основе выше сказанного необходимо отметить, что на рубеже последнего десятилетия XX и начала XXI века, становиться все более очевидным, что человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости различных народов и их культур, проживающих как на территории Ставропольского края, так и по всей России. Этот процесс охватил различные сферы общественной жизни, где невозможно найти этнические общности, которые не испытывали бы на себе воздействия со стороны культур других народов.
Становясь участниками любого вида межнациональных контактов, дагестанские переселенцы взаимодействуют с представителями других культур, как правило существенно отличающихся друг от друга. Отличия в языках, нормах общественного и семейного быта, зачастую делает эти контакты трудными. Поэтому, проживая в таком многонациональном регионе как Ставропольский край, необходимо формировать взаимопонимание и сотрудничество, которые являются нормой и традицией народов Северного Кавказа.
Таким образом, чтобы избежать нетерпимости в межэтническом общении населения Ставропольского края, необходимо отказаться от национальных претензий, для сохранения и защиты человеческих прав. Так как межэтническая и межконфессиональная нетерпимость и конфликты, выступает одним из существенных препятствий на пути достижения гражданского согласия, мира и безопасности, утверждения демократических порядков как в Российской Федерации, так и на Северном Кавказе.
2.3 Этнокультурные дагестанские объединения на территории Ставропольского края
Ставропольский край характеризуется «удивительным многоцветием», которое является драгоценным сокровищем всего человечества, как горный луг, на котором сотни разнообразных и неповторимых цветов». Такое многоцветие может сохраняться при поддержании культурных традиций и обычаев народов, населяющих Ставропольский край. Этнические группы Ставропольского края создают свои общественные организации и осуществляют самоуправление через национально-культурные объединения.
Складывание национально-культурных организаций в Ставропольском крае началось в конце 80-х годов в виде обществ, союзов, общин, клубов, которые объединяли представителей той или иной этнической группы. Такое объединение происходило, прежде всего, на почве интереса к своей истории, культуре, языку, литературе, обычаям, традициям.
В Ставропольском крае отмечаются места компактного проживания армян, греков, немцев, даргинцев, евреев, туркмен и так далее. Достигая определенной организованности этнические группы переходят на уровень общинной жизни, а определенная организованность общины ведет к созданию национально- культурных объединений. Не вызывает сомнения, что не каждое национальное меньшинство является общиной и не каждая община способна к организации национально-культурного объединения. В то же время необходимо отметить, что не каждое национально-культурное объединение становится эффективной и структурой.
Используя классификацию М.А. Аствацатуровой, одни этнические меньшинства относятся к внешним диаспорам (диаспоры, представляющие страны ближнего и дальнею зарубежья), другие можно назвать внутренними российскими диаспорами (общины, представляющие собственно народы РФ, проживающие в большей или меньшей удаленности от соответствующего субъекта РФ)2. Разные этнические меньшинства, занимают преобладающее, либо доминирующее положение в некоторых населенных пунктах Ставропольского края или могут находится на втором или третьем месте после основного этноса в крае - русских.
Процесс образования национально-культурных объединений в Ставропольском крае усилился с начала 90-х годов в связи с оживлением национальной жизни в крае и северокавказском регионе в целом. Некоторые национально-культурные объединения, в том числе и объединения народов Дагестана, трансформируются в национально- культурные автономии, которые предусматривают особый статус отдельных этнических групп и являются правовой формой развития этнических сообществ.
Уж со второй половине 90-х годов начинается новый этап в организационном становлении национальных объединений, связанный с принятием Федерального закона об общественных объединениях и специального Федерального Закона «О национально-культурной автономии». Закон подчеркивает особенность национально-культурной автономии как одного из способов воплощения права наций на самоопределение в отличие от национально-территориальной и национально- государственной автономии. Всоответствии с законом, национально-культурная автономия - это «форма национально-культурного самоопределения, представляющая собой общественное объединение граждан Российской Федерации, относящих себя к определенным этническим общностям, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры».
Традиция национально-культурной автономии, европейская по происхождению и либеральная по содержанию, является перспективной для многонациональных государств или федераций. В тоже время принцип национально-культурной автономии до недавнего времени не находил достаточного развития, в частности, и потому, что он не предусматривал такого основополагающего для исторической науки признака нации, как общность территории. Также в решении национального вопроса недооценивалось понимание нации как этнокультурной общности, сложившейся на почве общей исторической судьбы, общей культуры.
В связи с развитием в России правового, демократического, федеративного, социального государства и становления гражданского общества актуализировался процесс создания национально-культурной автономии, посредством которой решаются многие вопросы национального развития.
Национально-культурная автономия в современных условиях предоставляет самые широкие возможности, во-первых, для развития народов и этнических групп, во-вторых, для их эффективного взаимодействия. Без преувеличения можно утверждать, что национально-культурная автономия является механизмом самоуправления этнических сообществ. Согласно Концепции государственной национальной политики Российской Федерации национально-культурная автономия трактуется как эффективный путь национально-культурного самоопределения народов, которая понимается как оптимальная форма самоопределения, позволяющая «гражданам Российской Федерации, принадлежащим к различным национальным общностям, в частности малочисленным, разрозненно расселенным народам, национальным меньшинствам, решать вопросы сохранения и развития своей самобытности, традиций, языка, культуры, образования».
Данная форма самоопределения предоставляет нациям и этническим группам возможность свободно проявлять свои этнические интересы, а также развивать самоорганизацию и самоуправление. Также может предусматриваться поддержка государства и общественная инициатива, уважение языка, традиций, культуры. Важно отметить, что осуществление этих направлений необходимо проводить не в ущерб другим этническими группам. В сравнении с такими организационными формами как общинами, центрами, союзами - национально-культурная автономия имеет некоторые преимущества как объединение более высокого уровня. В их числе осуществляется возможность выражать и защищать национально-культурные потребности национальных общностей перед органами государственной власти и органами местного самоуправления, образовательных и культурных учреждений.
Помимо социокультурных задач, необходимо отметить, что национально-культурная автономия, призвана выполнять известные политические функции. Следовательно, национально-культурная автономия дополняет право нации на самоопределение, по которой различные нации «свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое и культурное развитие».
Уже с конца 90-х годов идея национально-культурной автономии получает все большее распространение, этнокультурные объединения все больше выражают интересы представителей национальных меньшинств.
Этнические группы концентрируются вокруг активных членов - представителей экономических кругов или национальной интеллигенции, стремящихся к выражению национальных интересов. К 1997 году, в Ставропольском крае, как отмечает В.А. Кореняко: «представителями этнических меньшинств было создано 60 общественных организаций».
Представители многих народов Дагестана - аварцы, даргинцы, лезгины, лакцы, кумыки, рутульцы, агулы и другие - занимают заметное место в этнической жизни Ставропольского края и расселены в восточных и южных районах края и в регионе Кавказских Минеральных Вод, где сложились населенные пункты с доминированием, например, лезгин, даргинцев, аварцев. У представителей народов Дагестана на Ставрполье с конца 80-х годов отмечается стремление к консолидации и самоорганизации, что связано с формированием слоя гуманитарной и технической интеллигенции общины. Дагестанские объединения появились на территории Ставропольского края лишь c середины 90-х годов ХХ века. По сравнению с армянскими, греческими и другими, они возникли относительно недавно.
Существуют городские, региональные, краевые общины. Представители дагестанских этнических групп инициируют прежде всего гуманитарную, благотворительную деятельность. На начало 2002 года в Управлении юстиции Российской Федерации по Ставропольскому краю зарегистрировано:
- Общественная организация «Культурный центр народов Дагестана на Кавказских Минеральных Водах» (1996);
- Общественная организация «Интернациональный культурный центр народов Дагестана г. Кисловодска «Дагестан»» (1996);
- Общественная организация народов Дагестана «Солидарность» Апанасенковского района Ставропольского края (1999);
- Общественная организация «Кизлярская община Дагестанской диаспоры на Кавказских Минеральных водах Ставропольского края» (2001);
- Местная «Национально-культурная автономия народов Дагестана г. Ставрополь» (2001).
Как отмечает В.А. Кореняко были созданы, но не зарегистрированы: «Совет граждан Республики Дагестан» (Нефтекумский район); «Национально-культурное общество народов Дагестана» (Арзгирский район); Левокумский районный совет движения народов Дагестана «Интернационализм и стабильность» (функционировал в 1992-1994 годах, а в 1994 году был переименован в общественную организацию «Единство»). Общины народов Дагестана, с одной стороны, сохраняют традиционные культурно-национальные особенности, а с другой стороны, тяготеют к нововведениям в современных общественных отношениях. Проанализируем деятельность общин народов Дагестана.
Ставропольская местная Национально-культурная автономия народов Дагестана имеет достаточно весомый социальный авторитет, опыт взаимодействия с Администрацией губернатора Ставропольского края, с Администрацией города Ставрополя, с другими этнокультурными объединениями Ставропольского края. 10 августа 1999 года в г. Ставрополе общим собранием автономии был избран председателем «Национально- культурной автономия народов Дагестана г. Ставрополя» А.А. Кудрявцев, возглавляющий автономию и в настоящее время.
Автономия представляет собой общественное объединение граждан, относящих себя к народам Дагестана, проживающих на территории Ставропольского края, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, языка, образования, национальной культуры. В уставе Национально-культурной автономии народов Дагестана отмечено: «автономия основывается на принципах - свободного волеизъявления граждан при отнесении себя к определенной этнической общности; самоорганизация и самоуправление; многообразия форм внутренней организации «Автономии»; уважение языка, культуры, традиций и обычаев граждан различных общностей; законности».
Необходимо отметить, что программные документы общин народов Дагестана отличаются этнокультурной лояльностью, в них отсутствует как и в названиях организаций «демонстративная этничность», они не ограничивают членство национальной принадлежностью.
С начала 2000-х годов дагестанские общественные национально- культурные организации имеют и сложившуюся организационную структуру. Во главе Краевого культурного центра «Дагестан» стоит А.А. Абдурашидов, заместитель М.М. Мазанов. В культурном центре «Дагестан» имеются два совета: Совет Старейшин, куда входят наиболее уважаемые дагестанские аксакалы Ставрополья и Координационный Совет, имеющий весьма широкое представительство. В его составе находятся известные представители науки, культуры, творческой интеллигенции и бизнеса из числа дагестанцев в Ставропольском крае, а также лидеров городских и районных диаспор в крае.
Совет Старейшин уже многие годы возглавляет известный в прошлом руководитель пищевой промышленности Ставропольского края - М.Л. Рамазанов. Его заместителем является заведующий кафедрой Ставропольского Аграрного университета профессор - И.С. Исмаилов, а также члены совета - И.И. Гаджимагомедов, Ю.Н. Ибрагимов, А.А. Магомедов, И.К. Суюнов.
Подобные документы
Голод, разразившийся в начале 20-х годов ХХ в., был величайшей трагедией. Голод в Советской России и международная общественность. Начало деятельности АРА на Ставрополье. Отношения АРА с местными властями и населением. Завершающий этап деятельности АРА.
дипломная работа [1,0 M], добавлен 27.06.2008
Состояние крестьянских хозяйств Ставропольского и Терского округов накануне коллективизации. Экономическое развитие ставропольской деревни на первом этапе ее социалистического реформирования. Трансформация единоличных хозяйств на Ставрополье.
курсовая работа [134,0 K], добавлен 25.03.2012
Общая характеристика внутренней и внешней политики России во второй половине 18 века. Дворцовые перевороты как характерная черта внутриполитической жизни России XVIII века. Анализ восстания Е. Пугачева, которое стало крупнейшим в российской истории.
реферат [38,4 K], добавлен 24.07.2011
Особенности экономики России в период второй половины XIX века – начале XX века, предпосылки для ее развития. Экономическая политика страны в первой половине ХХ века: начало индустриализации, первые пятилетки; народное хозяйство СССР к началу 40 гг.
реферат [36,4 K], добавлен 09.01.2011
Задачи России в области международных отношений во второй половине XIX века: освобождение от статей Парижского мирного договора; ликвидация "нейтрализации" Черного моря; усиление защищенности южных границ.
реферат [54,1 K], добавлен 21.11.2009
Исторические этапы развития дворянского сословия в России, его своеобразие и отличительные признаки. Состояние дворянства в пореформенной России. Исторические предпосылки для создания быта женщины-дворянки во второй половине XIX века и начале XX века.
контрольная работа [37,0 K], добавлен 27.12.2009
История зарождения и развития чиновничества в России. Процесс бюрократизации российского государственного аппарата. Особенности быта чиновников и разночинцев во второй половине XIX в. - начале XX в., анализ исторических событий, повлиявших на него.
курсовая работа [38,8 K], добавлен 03.01.2010
Социально-экономические предпосылки формирования культуры России во второй половине XIX в. Состояние просвещения и образования, художественной культуры (изобразительного искусства, литературы, театра, музыки, архитектуры). Феномен "серебряного века".
курсовая работа [61,9 K], добавлен 20.08.2012
Характеристика внутренней политики России в 1855-1881 гг. и буржуазных реформ 1863-1874 гг. Экономика России во второй половине XIX в. и становление индустриального общества в государстве. Исследование общественного движения во второй половине XIX в.
контрольная работа [54,6 K], добавлен 16.10.2011
Индия во второй половине XIX века: социально-экономическое, политическое и военное развитие. Причины формирования национально-освободительных организаций. Особенности общественно-политических и религиозно-реформаторских организаций Индии 1860-1890 годов.
курсовая работа [38,1 K], добавлен 19.04.2011
