Дагестанские переселенцы на Ставрополье во второй половине XX века
Причины и факторы переселения дагестанцев на Ставрополье во второй половине XX века. Традиции и трансформация социокультурных процессов в жизни дагестанцев В России. Этнокультурные объединения дагестанцев на Ставрополье, их деятельность и особенности.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Теперь этот термин стал использоваться намного шире, практически распространяясь на любую этническую группу, существующую отдельно от основной массы этноса, к которому та принадлежит. Диаспоры формируются различными путями и включают в себя мирную миграцию, торговое освоение, военную экспансию, религиозное миссионерство, культурное проникновение.
Диаспоры на Ставрополье возникли по самым различным причинам. Экономические проблемы, среди которых для многих северокавказских этносов сложной остается малоземелье, переизбыток трудоспособного населения в исторических этнических ареалах, открывавшиеся
«экономические ниши» вследствие происходивших изменений в структуре производства, побуждали наиболее мобильные слои этносов покидать традиционные места проживания и переселяться сначала в небольших количествах, позднее - более активно на территорию Ставропольского края. В качестве важнейших причин переселения людей и формирование диаспор А.В. Авксентьев, В.А. Авксентьев, выделяют: «политические события, многочисленные этнические конфликты как в самом регионе, так и на прилегающих и даже более отдаленных территориях».
Придерживаясь взгляда М.А. Аствацатуровой, такие северокавказские народы как: абазины, балкарцы, карачаевцы, осетины, черкесы, чеченцы, в том числе и народы Дагестана Ставропольского края, нельзя назвать диаспорами в чистом виде. В связи с этим возможно отнести этнические общности северокавказских народов, проживающих в субъектах Российской Федерации к «новому типу диаспор российских народов или внутренних диаспор». Мы считаем, что общий процесс
формирования этнических общин края приобретает особое содержание в связи с межэтнической напряженностью, имея конфликтогенное содержание. В этой связи представляется целесообразным проанализировать и обобщить опыт самоорганизации некоторых общин края.
Среди классических диаспор Ставрополья прочное место занимает греческая, организованная за последние 10 лет во множество национально- культурных объединений (городские, районные, региональные, краевые). Греческая диаспора одна из самых давних и сплоченных диаспор Ставропольского края. Становление диаспоры происходило в течение долгого исторического периода. Принадлежа к греческой языковой группе и не являясь автохтонами Северного Кавказа, греки участвуют в межэтнических отношениях становления и развития региона. Имея древнюю историю, как отмечают Кузнецов В., Илиади И. «греко-понтийская диаспора восходит к корням древнегреческой цивилизации».
В рамках греческой общины края работают центры, ассоциации, организации профессиональной, возрастной направленности (предпринимательские, учительские, научно-исследовательские, молодежные и другие). Особая сторона деятельности греческого землячества - крепкие связи с исторической родиной, разнообразными гуманитарными, благотворительными, общественными и правительственными организациями, движениями, которые занимаются проблемами греков-понтийцев, греческой диаспоры России. Понтийская греческая диаспора в Ставрополье складывалась в основном в течение двух последних столетий в несколько этапов под влиянием геополитических процессов и, прежде всего, взаимоотношений между Россией и Турцией.
Греки - специалисты по добыче и переработке руд цветных металлов из района Трапезунда (Черноморское побережье Турции) - впервые появились в первой половине XVIII века на Садонских рудниках Северной Осетии. В тот же период они заняли вторую традиционную для себя профессиональную нишу - сельское хозяйство, особенно садоводство и овощеводство. Вторым источником миграции греков на Северный Кавказ стало переселение их в конце XVIII века из Крыма по Указу Екатерины II с целью освоения новых земель. Эта диаспора была уже вторичной, хотя первичная - крымская - образовалась еще в глубокой древности (с V века до н.э.). Третичная греческая диаспора на Ставрополье формировалась за счет мигрантов из Мариуполя и Мариупольского уезда, где греки появились в 1778 году. Движение греческого населения на Северный Кавказ, в частности, в Ставропольский край рассматривалось многими исследователями, которые указывали на особенности формирования и
функционирования греческих этнических групп. Начиная с 1870-х годов, и особенно после 1918 года, к переселенцам из района Трапезунда прибавились мигранты из Карсской области. Переселение греков не происходило безболезненно и для них, ни для местных жителей. Существовало множество проблем в обустройстве сел Ногутское, Султанское, Дубовая Балка. Нередкими были конфликты с населением Ставропольского края.
Самая высокая концентрация греческого населения отмечается в Предгорном районе. Здесь они занимают вторую позицию по численности после русских, здесь же имеется большое количество населенных пунктов с доминированием греческого населения (п.Санамер, п.Урожайный, х.Порт- Артур). Расселены греки и в Андроповском районе - четвертая позиция по численности после русских, даргинцев, чеченцев. В районе есть населенный пункт с доминированием греческого населения - с. Дубовая Балка. Среди населенных пунктов с преимущественно греческим населением особое место занимает с. Греческое. Это село, как и с. Дубовая Балка было образовано греками-переселенцами из Турции.
Динамика развития греческой диаспоры в Ставропольском крае отражена в следующих показателях: 1939 год - 9,4%; 1959 год - 13,4%. Развитию и укреплению диаспоры способствовала политика политических верхов. Как отмечают исследователи, «власти Российской империи поощряли переселение греков из Турции, и прогреческая ориентация была одним из элементов восточной политики Санкт-Петербурга».
Всесоюзная перепись 1989 года свидетельствует о том, что на территории Ставропольского края проживало 26 828 греков, треть из них в Предгорном районе, большая часть сосредотачивалась в районе КМВ, где они занимают одно из ведущих мест в этническом составе. В 1990 году численность греков Ставрополья составила 26 800 человек или 1,1% от общей численности населения, а на начало 1997 года - 31 900 человек или 1,2% населения. Увеличение диаспоры в 1990-1997 годы вызвано общеизвестными событиями политической жизни СССР и России, в ходе которых произошел исход греческого населения из стран СНГ (прежде всего Грузии), а также из республик Северного Кавказа - Чечни, Ингушетии - где издавна сложились многочисленные греческие общины. Важно также и то, что ставропольская греческая диаспора занимает существенное место среди греческих диаспор России, активно сотрудничает с другими греческими общинами. Как отмечает М.А. Аствацатурова, в среде ставропольской греческой диаспоры прослеживаются следующие процессы: проявляется интерес к национальной культуре, языку, национальным обрядам; активизируется стремление к общению с греческими землячествами других национально- государственных и административно-территориальных образований; отмечается активизация взаимодействия с исторической родиной, оживление межличностного, родственного общения; расширяются культурные связи между диаспорой Ставропольского края и Грецией.
Еще с XVIII века на Ставрополье возникает и растет армянская диаспора. Хотя армяне были известны на Северном Кавказе еще в античное время, крупные группы армян-переселенцев начали обосновываться здесь лишь в конце XVIII века. Волна армянской иммиграции на территорию современного Ставропольского края была вызвана Высочайшей грамотой Павла I (28 октября 1799 года), в соответствии с которой армяне-переселенцы основали город на месте, где были Старые Моджары с наименованием Святой Крест. Большинство переселенцев тогда пришло из Карабаха, часть армян мигрировала из Крыма и из района Мариуполя, где они селились ранее.
В XIX веке подобным образом из Карса и Трапезунда. Из Азово-Моздокской оборонительной линии армяне, мигрировавшие вместе с русской армией, заселяли прилегающую сельскую местность. Отдельные крепости Азово-Моздокской линии положили начало формированию городов (Ставрополя, Георгиевска, Пятигорска, Кисловодска). С самого основания в этих городах велика была доля армянского населения. В середине XIX века армяне (и греки) расселились на территории нынешних Андроповского и Минераловодского районов. Сходным образом происходило формирование в крае - армянской диаспоры, которая во многом пополнилась за счет переселенцев из Азербайджана, Армении, Чечни, Грузии. Концентрация армянских этнических групп отмечается в Ставрополе, Буденновске, городах КМВ, Георгиевске, Предгорном, Кировском районах. Диаспора активно формирует национально- культурные организации, традиционно уделяя внимание реализации религиозных, культурных интересов (строительство церквей, изучение языка, издание литературы, празднование национально-значимых событий).
Массовая миграция на Ставрополье турецких армян, испытывала возрастающее давление со стороны мусульманских правителей, проживающие в Османской империи христиане стремились выехать в Россию, на территории которой их предки жили еще в античное время. Миграционное движение армян и греков из Турции в Россию не было стихийным, а регулировалось специальными царскими указами и мирными договорами по окончании войн.
Новая волна массовой миграции армян на территорию края связана с событиями конца XX века. После Спитакского землетрясения (декабрь 1988 года) на Ставрополье хлынули армяне - из Армении; после погромов в Сумгаите и Баку (1989-1990 годы) - из Азербайджана; после начала чеченской войны - из Чечни.
На начальном этапе армяне, как и представители других этнических групп, «как правило, занимали свою этническую территорию и проживали изолировнао друг от друга». Ю. Асадов отмечает соответствующую топонимику (Армянский аул, Армянский лес, армянская улица), которая обозначала присутствие армянской диаспоры на территории современного Ставрополья. Для ставропольских армян, как и для армян вообще мощной объединяющей идеей выступает идея исторической родины, оставленной в результате трагических обстоятельств, а также память о массовых жертвах геноцида в Турции. Сегодня к этим сюжетам добавились трагические воспоминания о землетрясении в Армении, о событиях в Нагорном Карабахе, Чечне.
Успешное развитие и функционирование в Ставропольском крае армянской диаспоры определяется некоторыми эндогенными и экзогенными детерминантами. А.М. Аствацатурова выделяет «полиэтничность региона; доминирование русских, к которым армяне питают исторические симпатии; христианство как религия православного большинства; развитие сферы торговли и услуг, мелкого предпринимательства, что отвечает этнопрофессиональным интересам армян». Армянская диаспора в большей степени, чем какая-либо, «имеет в общеэтническом процессе свою особую роль, которая связана с акцентуацией тех или иных ценностных доминант, определенным образом коррелирующих с этнической культурной темой».
Обострение общей этнополитической ситуации на Северном Кавказе заставляют искать армян новые, безопасные места жительства. Армянская диаспора Ставропольского края находится как отмечает М.А. Аствацатурова «в более выгодных условиях, чем ее этнические сородичи в республиках, где разразились межэтнические конфликты». В результате межэтнического общения с русскими (в том числе, казачеством) украинцами, греками, евреями, карачаевцами, осетинами, ногайцами и другими этносами Ставропольского края, расширяются культурные контакты армянского населения в крае. Периодическое пополнение диаспоры способствует упрочению этнических связей в Ставропольском крае во многих отношениях: увеличение численного состава, сохранение этнокультурной самобытности, целостности исторического сознания. В.А. Колосов и другие отмечают сложную структуру современной армянской диаспоры Ставрополья, выделяя «мигрантов с первоначальной этнической территории», «вторичных мигрантов - из Крыма», «третичных мигрантов - из Мариупольского уезда», «мигрантов последней волны - главным образом из Азербайджана и в меньшей степени - из Армении».
К классической диаспоре относят евреев, этнические группы которых на Ставрополье немногочисленны и сосредоточены в городах и прочно интегрированы в экономические и социальные структуры. При высоком уровне ассимиляции, евреи сохраняют этническое самосознание, связанное с религией, обрядностью и ведущей идеей еврейской диаспоры - идеей оставленной родины. В разных субъектах Юга России еврейские общины сформировали различные общественные объединения. В Ставропольском крае действует религиозная еврейская община «Шалом» и функционирует система еврейских благотворительных объединений хеседов, Института общинных и социальных работников им. Розенвальда. В основе системы - помощь евреям в чрезвычайных ситуациях, возрождение еврейских общин, физическая, психологическая и моральная реабилитация социально незащищенных слоев еврейского населения. Еврейская община представляет собой группу людей, сознающих себя в качестве общины и осуществляющих совместную деятельность в пределах определенного географического района.
Одной из местных организаций Хэседа является Пятигорский еврейский благотворительный фонд Милосердие - «Хэсед Бенцион», учрежденный в 2000 году Кавминводской еврейской религиозной общиной «Геулой». В 2000 году учрежден филиал еврейского благотворительного фонда «Хэсед Бенцион» в Невинномыске, где подопечными организации являются пенсионеры, инвалиды и социально незащищенные жители. Хэсед организует встречи Шабата, празднование традиционных праздников (Рош-а-Шана, Шавуот и другие), снабжение лекарствами, реабилитационным оборудованием. В городе работает воскресный клуб - ульпан, где дети и взрослые изучают иврит. Под эгидой «Хэседа Бенцион» выходит газета «Наш дом», которая выражает интересы диаспоры Ставропольского края.
Важнейшим и определяющим в функционировании еврейской диаспоры являются ее связи с Израилем. На начало 2002 года в регионе КМВ проживает около 12 тысяч евреев, из них около 8 тысяч - в Пятигорске. Определенная динамика ощущается в развитии немецкой диаспоры. Ставропольские немцы стремятся к консолидации, обустройству имеющихся мест компактного проживания и образованию новых, достижению профессиональных и культурных интересов. Основанием для этого стали соответствующие федеральные законы и программы, нацеленные на поддержку немецкой диаспоры в России. С 1990 годов в крае сложились более 15 национально-культурных организаций этнических немцев (в Ставрополе, Георгиевске, Невинномыске, городах КМВ, Изобильном, Нефтекумске, а также в сельских населенных пунктах Георгиевского, Шпаковского, Кочубеевского, Андроповского, Изобильненского, Красногвардейского районов). Ставропольская немецкая диаспора стремится к активизации связей с Германией в целях осуществления программ местного обустройства. В местах компактного проживания (в том числе и в Ставрополе) строятся центры и дома российско-немецкой дружбы, организуются курсы языка.
Немецкая диаспора на Ставрополье имеет традиции успешного функционирования, хотя и прерванного выселением. Активное переселение немцев из центральной России, в частности, из Поволжья, и из Украины на территорию Ставрополья проходило во второй половине XIX века, в ходе хозяйственного освоения региона. Исследователи подчеркивают, что «хозяйство немцев базировалось на частной собственности и было высокотоварным, были развиты товарно-денежные отношения».
Немецкая диаспора на Ставрополье имеет традиции успешного функционирования, хотя и прерванного выселением. Во второй половине XX века в немецких поселениях, в том числе и в Ставрополе, основывались государственные и конфессиональные (лютеранские) национальные школы. В Ставрополе действовала немецкая кирха. Быстрое увеличение диаспоры и ее укрепление было прервано депортацией немецкого населения в Казахстан, Среднюю Азию и Сибирь в ходе Великой Отечественной войны. Как уже отмечалось, возвращениенемцев на Северный Кавказ началось лишь в конце 70-х годов. Текущий статистический учет подтверждает наличие возвратившихся на Северный Кавказ немцев, которые пытались поселиться на прежних территориях. К 1989 году наибольшие группы немцев сосредотачивались в Невинномысске, Зеленокумске, Пятигорске, Ставрополе, Благодарном, а также Курском, Советском, Кочубеевском, Кировском, Шпаковском, Александровском районах. В крае нет населенных пунктов с доминированием немецкого населения, в течение последних десяти лет в немецкой диаспоре проходят разноплановые процессы. С 1991 до 1995 года происходит существенный отток немцев на историческую родину, и диаспора резко сокращается.
Возвращаясь в Ставропольский край, немцы не смогли образовать прежние компактные поселения. В крае нет населенных пунктов с доминированием немецкого населения, то есть, как отмечает М.А. Аствацатурова «диаспора лишилась своего характерного признака - локальной территории пребывания». Немецкая диаспора всегда заметно уступала по численности армянской и греческой, а к 1994 году значительно сократилась в связи с усилившейся миграцией немцев на историческую родину. Современное состояние немецкой диаспоры в Ставропольском крае отличается не столько количественным ростом, сколько усилением самоорганизации и самоуправления. Новые политико-правовые условия повлияли на состояние диаспоры, которая стремится осуществить свои социально-экономические, политические и национально-культурные права. Современное состояние немецкой диаспоры в Ставропольском крае отличается не столько количественным ростом, сколько усилением самоорганизации и самоуправления. Перед немцами, как и перед другими национальными меньшинствами края, встали проблемы самоидентификации, выбора пути реализации этнических интересов.
В межэтнических отношениях Ставропольского края свое место занимают ставропольские туркмены. Прибытие туркмен в край началось в конце XVI века, когда они стали продвигаться к границам Российской империи вместе с кочевыми народами - ногайцами и калмыками. Не являясь кавказскими или северокавказскими народами, туркмены Ставрополья стали неотъемлемым субъектом местного этнокультурного процесса. Если другие диаспоры и этнические группы - армяне, азербайджанцы, осетины, карачаевцы, народы Дагестана - расположены в непосредственной близи к историческим территориям, то туркмены существенно удалены от одноименного государственного образования. Контакты диаспоры с Туркменистаном затруднены, однако всячески активизируются в конце 90-х годов по инициативе национально-культурных объединений диаспоры.
К середине XIX века в пределах Северного Кавказа кочевало около 17 тысяч туркмен. К этому времени прекратились их миграции из Астраханской губернии в Ставрополье, окончательно завершилось формирование территории и этнической общности туркменского населения края. Ставропольские туркмены получили в пользование земли, ограниченные с северо-запада Калаусом и Манычем, с юга - землями государственных крестьян, с востока - Кумой, а также пастбища по правой стороне Кумы. 1860-е годы ознаменовались для ставропольских туркмен переходом к оседлости. Этап седентаризации этой группы закончился к 1920-м годам, однако затем начались ее миграции в пределах сложившейся территории обитания, вызванные гражданской войной, голодом, коллективизацией и так далее. В результате возникли новые аулы в районах прежних зимних кочевий и исчез ряд старых поселений.
Октябрьская революция и гражданская война резко нарушили динамическое равновесие этносов, сложившееся на Северном Кавказе. Этому способствовал и ряд административных мер, принятых в первые послереволюционные годы. В частности, в 1922 - 1924 годы в Ставрополье проводилась государственная политика изоляции туркмен от русских и разграничения их земель. В итоге часть туркмен переселилась за Куму, в Дагестан, в районы прежних зимних кочевок. В 1927 году было принято решение о концентрации туркменского населения вокруг поселка Летняя Ставка.
В 1950-е годы подобная политика была продолжена: в 1956 году был упразднен Туркменский район, закрыты национальные школы и газета, что привело к усилению русификации туркменского населения. В 1972 году Туркменский район был восстановлен (туда вошла меньшая часть туркменских аулов, разбросанных по разным районам края).
За последний период развитие туркменской этнической группы характеризуется некоторым ростом численности. Так, в 1989 году численность туркмен в крае составляла 11 113 человек (данные Всесоюзной переписи населения 1989 года), в 1994 году - 12 300 человек, в 1995 года - 12 500 человек, в 1999 году - 13 100 человек (данные Ставропольского краевого комитета государственной статистики от итогов переписи 1989 года). На начало 2001 года туркмены составили 0,5% в составе населения края.
Туркмены компактно расселены, прежде всего, в Туркменском районе, где они занимают второе место по численности после русских, то есть 14,8%.
В результате формировавшаяся в течение более чем двухсот лет отдельная этническая группа ставропольских туркмен к середине XX века оказалась разобщенной. Однако в ней можно выделить две довольно компактные группы: западную (на территории Ипатовского, Туркменского, Благодарненского и Арзгирского районов) и восточную (в Нефтекумском районе). Западная группа расселена в русско-татарской среде, а восточная - в русско-ногайской, что придает каждой из них определенное своеобразие. Далеко не все туркменские села и аулы однородны по своему национальному составу. Наиболее интернациональными являются крупные села, бывшие в разные периоды административными центрами (к примеру, Летняя Ставка). В последние годы в Ставрополье появились многочисленные мигранты с Северного Кавказа, а также усилились экономические, культурные, семейно-родственные и религиозные связи между восточной и западной туркменскими этническими группами.
К особенностям функционирования диаспоры относится давний отрыв от исторической родины и материнского этноса. Если другие диаспоры и этнические группы - армяне, азербайджанцы, осетины, карачаевцы, народы Дагестана - расположены в непосредственной близи к историческим территориям, то туркмены существенно удалены от государственного образования. Контакты диаспоры с Туркменистаном затруднены, однако всячески активизируются в конце 90-х годов по инициативе национально- культурных объединений диаспоры.
Среди населения Ставропольского края представлены чеченцы. Чеченская диаспора Ставропольского края отличается собственной логикой развития и спецификой социального поведения. Согласно Всесоюзной переписи 1989 года, из 899 тысяч чеченцев РСФСР в крае проживали 14 988 человек. По числу чеченцев, проживающих за пределами своей республики, край занимает третье место после Дагестана и Ростовской области. Как отмечает М.А. Аствацатурова: «На протяжении своего проживания в крае чеченская этническая группа проявляла устойчивую тенденцию к росту». Так между переписями 1970 и 1989 годов она увеличилась в три раза; 1970 году - 4 400, 1980 годы - 9 400, 1990 годы - 15 000 человек. Расселение чеченцев осуществлялось первоначально в южных районах - Курский, Степновский, Андроновский, далее - в северных и западных - Александровском, Грачевском, Кочубеевском, Труновском районах. В 1989 годы чеченцы составляли большинство в 23 сельских населенных пунктах края.
Чеченские этнические группы отличаются компактностью расселения и занятостью преимущественно в сельском хозяйстве, как и представители дагестанских этносов на Ставрополье. Им присущи также такие характеристики, как высокая рождаемость, многодетность, высокая продолжительность жизни, по которым они существенно превосходят основной этнос края - русских. В целом чеченская диаспора края отличается постепенным пополнением, что связано с продолжающимся выездом чеченцев из Чеченской республики. В Ставропольском крае они селятся преимущественно в сельские районы, а также в регионе Кавказских Минеральных Вод.
Свое место в крае занимают - азербайджанская, татарская, грузинская, карачаевская и другие диаспоры Ставропольская края. В Ставропольском крае зарегистрировано 18 национальных автономий, которые можно разделить на пять основных групп: армянская, греческая, корейская, народы Дагестана и немецкая. Всего в регионе действует 77 национальных организаций. Такое большое количество организаций связано с ситуацией социокультурного кризиса идентичности, когда человек может отказаться от собственной индивидуальности в обмен на чувство защищенности, которое дает слияние с этнической группой.
Распад Советского Союза в 1991 года радикально изменил положение многих этнических групп и вызвал резкое усиление этнических миграций. Выросло число этнических меньшинств, живущих за пределами своих титульных государств. Помимо греков и немцев, к данной категории относятся сегодня армяне, украинцы, грузины, азербайджанцы и представители других национальностей из бывших республик СССР.
Начались массовые миграции, вызванные войной в Чечне, националистическими и сепаратистскими движениями. Из опасных мест стали переселяться в более спокойное Ставрополье и другие регионы России не только русские, но и представители коренных народов Кавказа. Частично эти миграции имели экономический характер (из экономически неблагополучных районов - в российские города, где можно успешнее заниматься бизнесом или торговлей).
Необходимо отметить, что на демографическую обстановку в крае негативное влияние оказывает общая нестабильность на Северном Кавказе. Конфликты в ряде соседних республик, военные действия в Чечне, а также массовая миграция населения породила новые проблемы. Ставропольский край вышел на первое место в Российской Федерации по количеству вынужденных переселенцев. С 1 июля 1992 года по 1 января 2001 год миграционными службами края было зарегистрировано около 80 тысяч вынужденных переселенцев. Их максимальное число пришлось на 1993 год. На 1 января 2001 год статус вынужденного переселенца в крае имели 29 тысяч человек из них: русские - более 80%, армяне - 5%, ногайцы - 3%, украинцы - 2%. Примечательно, что в край прибывает трудоспособное население, которое усиливает конкуренцию на рынке труда. На начало января 2001 г. среди безработных числились около 115 вынужденных переселенцев, из которых 107 получали пособие. В то же время среди переселенцев 2001 года - 47% нетрудоспособные, нуждающиеся в социальной помощи. Вынужденные переселенцы вызывают значительный дисбаланс между спросом и предложением на рынке труда: только каждый девятый из них может найти работу.
В то же время миграция является единственным источником поддержания демографического роста в крае. Несмотря на продолжающуюся миграцию, по прогнозам Государственного Комитета статистики РФ, с 2001-2005 года численность населения, а Ставропольском крае уменьшится на 6,4 тысяч человек и составит к концу 2005 года 2633 тысяч, а к концу 2015 года - 2569 тысяч человек.
В крае происходит уменьшение доли основного народа - русских, некоторое увеличение доли украинцев, белорусов, греков, туркмен, татар, аварцев. Ощутимо пополнились диаспоры армян, греков, азербайджанцев. Вместе с тем, уменьшились диаспоры евреев, немцев, карачаевцев. Современные этнополитические отношения, как отмечает М.А. Аствацатурова, выдвинули на первый план в Ставропольском крае целый комплекс политико-правовых и нравственно-этических ситуаций, в которых диаспоры играют существенную роль. Среди них:
- взаимодействие основного по численности этноса - русских и диаспор;
- отношения диаспор между собой;
- взаимодействие диаспор с материнским этносом;
- вовлечение диаспор в межэтнические конфликты;
- самоорганизация и самоуправление диаспор;
- взаимодействие этнокультурных объединений диаспор с иными общественными объединениями и движениями;
- позиционирование диаспор в политических процессах;
- взаимодействие национально-культурных объединений с органами власти и структурами местного самоуправления;
- участие диаспор через национально-культурные объединения и этнических активистов в урегулировании межэтнических отношений и предупреждении межэтнических конфликтов.
Следовательно, этнический состав населения Ставропольского края разнообразен, народы края представляют разные этнолингвистические, этноконфессиональные группы. В.А. Колосов и другие подчеркивают, что «этническая гетерогенность края возрастала в периоды социальных потрясений и распада крупных государственных образований и снижалась во времена устойчивого геополитического развития».
Таким образом, в сравнении с такими общинами Ставропольского края как: армянская, греческая, туркменская, немецкая, татарская и другие, формирование этнических общин народов Дагестана происходило под воздействием контактов с русским населением. Проведенный анализ позволяет сделать вывод о том, что территория Ставропольского края является ареной интенсивных этнодемографических процессов, связанных с вынужденными или добровольными миграциями.
2. ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ В ЖИЗНИ ДАГЕСТАНСКИХ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ НА СТАВРОПОЛЬЕ
2.1 Культурно-бытовые и хозяйственные традиции и обычаи дагестанских переселенцев
Современная обстановка на Северном Кавказе, в том числе и на территории Ставропольского края, определяет актуальность поиска путей гармонизации межэтнического общения народов. Этническая палитра тесно переплела и культурные связи.
Республика Дагестан относится к регионам Российской Федерации с уникальным культурным многообразием. Народы Дагестана обладают древней культурой, сохраняют ее и передают из поколения в поколение. Многонациональность состава населения республики - не только залог культурного богатства и широты нравственного кругозора общества, но и основа для распространения взаимопонимания и толерантности. Перестройка образа жизни, трансформация культуры и быта у переселенцев на основе заимствований у русского населения и других народов населяющих Ставропольский край, прослеживается в условиях совместного проживания на одной территории.
Нельзя забывать, что у народов Дагестана, как и у всех народов Северного Кавказа, особый менталитет, который сформирован в течение всей истории. Народы Дагестана поддерживают традиции и обычаи, общепринятые правила этикета, которые обуславливают, как показывают наблюдения, традиционные нормы жизни консервативные и медленно подвергающие изменениям.
Дагестанские народы, проживающие в таком многонациональном регионе как Ставропольский край, с одной стороны, избежали полной ассимиляции и аккультурации под влиянием культуры других народов, с другой стороны у ставропольских дагестанцев обнаруживается много общего в обычаях, одежде, пище и других элементах материальной и духовной культуры с другими народами Ставрополья. Ставропольские дагестанцы, как и другие этнические группы Ставрополья, воплощают в себе самобытность и присущие им особенности национальной культуры.
Культура дагестанских народов является важнейшим элементом их этнической идентичности. В этой связи рассмотрим наиболее типичные выражения культурного стереотипа народов Дагестана, среди которых важное место занимают обычаи, обряды, быт, жилище, одежда, пища, танцы, религия.
Из всего многообразия этнокультурных явлений важное значение занимают свадебные обычаи, которые присущи каждому дагестанскому народу. Традиционный свадебный обряд, подвергшийся содержательной и формальной трансформации, имеет значительное распространение у всех этнических групп народов Дагестана в Ставропольском крае. В процессе переселения дагестанцев на Ставрополье, за исключением отдельных элементов, сохранилась вся совокупность обрядов, сопровождавших традиционную свадьбу. Закономерно, что на протяжении многих столетий свадебная обрядность дагестанцев развивалась, частично или полностью теряя некоторые старые элементы. Обряд обогащался новыми деталями, именно в результате взаимодействия с русскими и другими народами, населяющими Ставропольский край. Эти детали в каждый исторический период были обусловлены особенностями экономического и культурного развития общества. Также существенную роль играют господствующие идеологические представления, во многом определяющие существующие морально-этические нормы и эстетические воззрения.
Среди дагестанских народов широко распространена эндогамия, поэтому брачный союз горцы предпочитают заключать между близкими родственниками и однофамильцами, если условия этому благоприятствуют. На существовавший у дагестанцев обычай вступать в брак исключительно с женщинами собственного рода, указывал в свое время известный юрист-кавказовед М.М. Ковалевский. По его словам, «в народе этот обычай объясняли тем, что, отдавая предпочтение чужому аулу, девушка унижает как себя, так и своих односельчан. Жениху также не следует брать невесту из чужого аула, чтобы не обидеть девиц своего селения». Академик В.В. Бартольд остроумно заметил, что «на личность женщины Коран смотрит почти исключительно с точки зрения ревнивого мужа».
Приверженность к эндогамии исследователи-этнографы объясняют и боязнью предательства жен, взятых из чужих аулов. Однако, «строгой эндогамии» у дагестанских горцев не наблюдалось, «дагестанские тухумы, строго говоря, не являлись обязательно эндогамными, но не были и экзогамными наподобие родов у других горцев Кавказа. Браки разрешались и внутри рода и между родами, но поощрялись браки внутри рода».
Разница в возрасте жениха и невесты варьируется в пределах от 3 до 8 лет. Считается желательным, чтобы муж был старше жены на несколько лет как глава семьи, являющийся кормильцем и защитником.
Брак по шариату («магьар») и развод («талакь»; цудах.- «зу кайшвиз» - букв. - «дать развод») продолжают устойчиво сохраняться в наше время и дополняются гражданскими браком и разводом. В случае развода жена возвращается к своим родителям. Дети обычно остаются с отцом. Разведенная забирает свое приданое и сделанные ей подарки. Интересно отметить, что в прошлом женщина, просившая развода, исчерпав все другие возможности, кидала Коран через голову за спину, тем самым как бы отрекаясь от религии (и от «магьара»). Затем она каялась («товба»), как бы вновь принимая веру, и выходила замуж по своему желанию.
Постепенно стали уходить в прошлое наиболее консервативные элементы свадебного обряда, это, прежде всего: несвобода выбора; необходимость согласия родственников или опекуна; сговаривание родителями детей, иногда сразу после рождения, когда отец мальчика давал в виде залога какую-нибудь вещь отцу девочки и малолетние считались с этого времени женихом и невестой.
В последнее время происходит дальнейшая демократизация брачных и семейных обрядов, внутрисемейных отношений, принципов выбора партнеров, взаимоотношений мужа и жены, родителей и детей и так далее. На место прежних норм приходят более современные отношения с некоторыми элементами новшеств. Так, в современной дагестанской семье женщина занимает равное с мужчиной положение, ее роль неизмеримо возросла. Женщины обеспечили себе материальную независимость, через вхождение в экономические структуры, а это, в свою очередь, отразилось на отношениях между членами семьи. Изменилось и само содержание понятия главы семьи, которым может быть не обязательно старший по возрасту мужчина. Воспитание детей стало делом не только матери, но и отца. Родители в одинаковой степени заботятся о детях и несут за них равную ответственность.
В прошлом к появлению в семье мальчика и девочки относились неодинаково: рождению мальчика радовались, так как он считался опорой и кормильцем семьи в будущем, к появлению дочери относились сдержанно. Если она была первым ребенком в семье, родителям желали, чтобы она стала сестрой семи братьев. В современной семье рождение ребенка любого пола является радостным событием.
С конца 90-х годов XX века отмечается тенденция к снижению рождаемости, вступлений в брак, увеличиваются разводы. Как отмечает А.К. Алиев: «Ныне молодежь ориентируется на 1-2 детей, реже троих». Все это ведет к тому, что дагестанские семьи в ближайшие 20-30 лет станут малочисленными, то есть двух и однодетными. Эта тенденция становится определяющей практически для всех этнических групп Ставропольского края. Тем не менее, на современном этапе рождаемость некоторых этнических групп (народов Дагестана, ногайцев, туркмен, чеченцев) опережает рождаемость у армян, белорусов, греков, немцев, русских, украинцев.
Заключение брака у дагестанцев происходит на основе свободного выбора, воля родителей для девушки не является законом, как это было раньше. По обычаю, девушка или юноша, вступающие в брак, сообщают родителям о своем решении, советуются с ними, но последнее слово всегда остается за молодыми, ибо брак не по любви считался недолговечным.
Как показал собранный нами полевой материал, основным стимулом для вступления в брак в настоящее время для переселенческой молодежи является любовь, личное чувство. Однако мы усматриваем здесь противоречие с традиционной этикой ислама. Так, можно привести такие слова, отмеченные в «Сборнике сведений о кавказских горцах»: «Любовь у горцев считается священным чувством. Они говорят, что где- то в книге написано, что если мусульманин умрет от чистой любви к женщине, то наследует царство небесное».
Как новшество, важно отметить именно факт большей самостоятельности девушки в браке. Современная молодежь не имеет никаких ограничений для знакомств. Большинство браков заключается именно в результате знакомства через родственников и друзей. Так, из числа опрошенных нами дагестанцев, проживающих в Апанасенковском и Левокумском районах, 46% признали, что познакомились с будущим супругом через родственников или друзей, 20% до женитьбы работали вместе, 10% вместе учились, и всего 8% не были знакомы с будущим супругом.
Нередки в настоящее время и «обменные» браки, которые сохраняются как специфические элементы свадебного обряда. Например, Исмаил выдает дочь за сына Ибрагима, а Ибрагим выдает дочь за сына Исмаила. Ранее у горцев практиковался брак похищением, но, в основном, с согласия девушки, то есть случаи насильственного похищения, практически не происходили. В одних случаях это связано с экономической несостоятельностью жениха, в других - с отказом родителей на данный брак.
Брак похищением (от авар. «руцибле» - досл. «поймав», «похитив») был скорее исключением, чем правилом и регулировался адатом. При похищении по взаимному уговору дело в большинстве случаев кончалось примирением с родными похищенной и свадьбой. Такие браки среди дагестанцев не одобряются и даже осуждаются, так как они могут привести к конфликтной ситуации в том случае, если похищенная девушка не пожелает выйти замуж за похитителя или ее родственники против такого брака. При похищении, увозе или побеге невесты, мужчина обязан жениться, или принять перед определенным числом родственников очистительную присягу в том, что он не был с ней в любовной связи. Сопоставление традиционных свадебных обрядов, принципов и формы семейно-брачных отношений дагестанских народов из Дагестана и ставропольских дагестанцев.
При устном собеседовании с информаторами-переселенцами, выяснилось, что случаи похищения невесты в Ставропольском крае очень редки и эта мера вынужденная, когда молодые люди, не сумев добиться согласия родителей на брак, прибегают к крайнему средству. Большинство женщин, вышли замуж по собственному желанию, учитывая мнение родных.
В дагестанских многодетных семьях младшая сестра или брат не вступают в брак раньше старших. Не разрешается брак между молочными братом и сестрой. Дорожа честью своей дочери, горцы торопились выдать их замуж в раннем возрасте. В связи с тем, что стали больше уделять внимание образованию, брачный возраст девушек колеблется от 17 до 22 лет, юношей от 21 до 27 лет и старше.
У ставропольских дагестанцев бытуют свадьбы двух типов.
Первый тип, которого придерживается большинство сельского населения, является традиционным с незначительными инновациями. Во втором типе, присущем горожанам, преобладают современные элементы и частично соблюдаются традиционные обряды. Он характерен для всех народов Дагестана, проживающих в иноэтнической среде, в том числе и в Ставропольском крае. Здесь, можно встретить также и смешанные варианты.
По своей структуре дагестанская свадебная обрядность распадается на предсвадебный цикл (сватовство, предварительный сговор, помолвка, доставка невесте подарков от жениха и так далее), собственно свадьбу и послесвадебные ритуалы. О своем желании жениться юноша сообщает через друга, сестру, тетю, так как считается неприлично прямо говорить об этом отцу. После того, как становится известно имя избранной девушки и ее кандидатура одобряется, начинают готовиться к сватовству.
Для девушки считаются предпочтительными следующие нравственные, физические и социальные качества: скромность, уважение к старшим, красота и здоровье, умение вести домашнее хозяйство и вязать платки. Также важно наличие какой-либо специальности. Юноша также должен обладать качествами подобного рода, среди них: уважение к старшим, трудолюбие, способность содержать семью, образованность, отсутствие вредных привычек.
Сватать невесту приезжают не только близкие родственники, как раньше, но и уважаемые и авторитетные люди. Это особенно характерно для тех случаев, когда взаимный выбор молодых людей не совпадает с желанием родителей той или иной стороны. Цель такого посещения объясняется намеками; прямое предложение родным о выдаче их дочери замуж считается неприличным. Просьба сватать излагается как можно деликатнее. Началом разговора служит следующая общепринятая фраза, объясняющая дело вкратце: «Просим вас сделаться отцом и матерью», или «братом и сестрою». Устоявшиеся нормы приличия требуют неоднократного посещения представителями парня родителей девушки. При первом посещении родителей девушки одним или двумя близкими родственниками парня родители девушки обещают подумать, спросить у девушки, так как без ее согласия они не дают теперь окончательного ответа сватам. Если жених им не по вкусу, тогда они прямо отказывают, или если они согласны, то говорят (от араб. «Инша-Аллах» если Богу будет угодно).
Следует отметить как новшество у дагестанцев Ставропольского края тот факт, что девушку о согласии на брак с парнем, от которого пришли сваты, могут спросить тут же, в их присутствии. При удачном сватовстве представители сторон договариваются о количестве и качестве подарков, которые сторона жениха должна принести невесте. Эта торжественная церемония носит название (от авар. «ваях кадихьни» букв. «вещи положить»).
Необходимо отметить, что взимание калыма, как неотъемлемый атрибут исламского свадебного обряда встречается и у переселенцев, хотя основная масса относится к этому обычаю отрицательно. Причины отрицательного отношения к калыму мы усматриваем в разных областях жизни деятельности дагестанцев Ставропольского края. Это: невозможность нести большие материальные затраты; нежелание следовать ортодоксальным нормам быта; влияние культурных норм русского, армянского, украинского населения; модернизация обрядности в соответствии с современной культурой семьи и быта.
В период проведения свадьбы значительную денежную помощь оказывают близкие родственники, а также друзья жениха. Вещи, кольцо, ткани на одежду, парфюмерия несут в определенный, заранее обговоренный день от жениха к невесте. Процессия состоит, как правило, из женщин, которые несут подарки, разложив их на подносах. В число подарков, могут входить изделия из золота: серьги, золотые часы, браслеты, разнообразные кольца в нескольких экземплярах, а также верхняя одежда.
У некоторых переселенцев принято давать вместе с прочими подарками и деньги. Хотя деньги стороной невесты не запрашиваются и сумма, количество подарков соответственно уменьшаются, а сами деньги именуются то «деньгами на одежду», то «суммой за согласие невесты».
В доме невесты по этому случаю также собираются ее близкие родственницы, встречают пришедших, для которых уже заготовлено лучшее угощение, в числе блюд которого бывает много сладкого, так как в этом обряде, как правило, участвуют только женщины. Побыв здесь несколько часов, повеселившись, гости уходят, унося с собой хлеб с халвой. У лакцев и аварцев, как и у лезгин, часть подарков, отправляемых невесте, может быть от близких родственников жениха. В этом случае при демонстрации подарков у невесты в доме конкретно указывается, что дарится и от имени кого; в соответствии с этим могут адресоваться и ответные подарки. После ухода гостей в доме невесты рассматривают и обсуждают количество и качество подарков. Однако в отличие от калыма, размер которого определяется стороной невесты и выплата которого обязательна там, где он существует, ни состав, ни размеры подарков никем не регламентируются.
В настоящее время от сватовства до свадьбы срок не велик, в среднем от 1 до 6 месяцев, иногда и меньше, так как исчезли причины, по которым в прошлом этот срок иногда растягивался на годы. Если уровень материального благосостояния позволяет в сравнительно короткий срок подготовиться к свадьбе и обеспечить молодоженов предметами первой необходимости.
Кроме того, родители начинают откладывать денежные средства, а также делать своеобразный запас тканей и платков чуть ли не с младенческого возраста своих детей. После официального сговора, каковым считается получение подарков, молодые люди могут появляться вместе в общественных местах. Как свидетельствует полевой материал, обрученные могут видеться в общественных местах, не избегая друг друга. Родители обрученных в досвадебный период заходят друг к другу в гости, обмениваются небольшими знаками внимания во время праздников, принимают участие в семейных торжествахдруг друга.
Свадьбы празднуются в любое время года, но излюбленным периодом для них являются лето и ранняя осень, когда этому особенно благоприятствуют теплая погода и обилие фруктов и овощей, что позволяет богато сервировать столы. Свадьба у дагестанцев идет два дня - в субботу и в воскресенье, подготовка к этому событию начинается за несколько дней до ее начала. Приготовления к свадьбе заключается в том, что готовят бузу, режут баранов, пекут хлеб и так далее.
В пятницу вечером у даргинцев, принято по традиции печь пироги «чуду» с творожной начинкой в доме невесты. Для этого сюда собирается молодежь, девушки занимаются выпечкой, парни их развлекают, инсценируя, к примеру кражу пирогов. Здесь бывает много шума, шуток и веселья. Каждая уходящая домой девушка уносит с собой по одному чуду.
На следующий день стекаются приглашенные к невесте и жениху. У невесты большого торжества не бывает, здесь большей частью собираются женщины, а из мужчин только близкие родственники. У аварцев, например, в этот день отец и братья уходят из дому. Более многолюдно бывает в этот день в доме жениха, хотя у лакцев, например, в доме невесты до ее ухода также собирается много народу, играет музыка, исполняются танцы. Приглашенные гости приходят с подарками, причем мужчины подарков не приносят (они несут деньги), их несут женщины. В числе подарков может быть отрез на одежду, косметика, что-нибудь из постельного белья, посуда.
Одним из основных моментов первого дня свадьбы, до перевода невесты в дом жениха, является регистрация брака. Гражданская регистрация брака долгое время не являлась обязательной составной частью свадебного торжества, этот не свойственный дагестанским традициям новый обычай широко входит в быт. Во многих случаях совершается в основном до свадьбы, но бывают случаи, оформления брака, после свадьбы.
С благословения родителей жених и невеста, сопровождаемые молодежью, едут в загс на машинах, украшенных подарочными платками невест, золотыми кольцами, куклами, шелковыми лентами, цветами, воздушными шарами. Представитель загса произносит речь, молодые расписываются и обмениваются кольцами. Затем все присутствующие приглашаются к накрытому здесь же столу, на котором обязательно бывает шампанское, конфеты и другие легкие закуски. Этот, не свойственный традициям дагестанцев, новый обычай широко входит в быт в последние годы.
Затем, после регистрации брака, молодожены отправляются по своим домам: жених, если находился в «другом» доме, возвращается туда же, невеста идет в родительский дом, оттуда ее через несколько часов забирают в дом жениха. Или же, после загса, молодожены едут вместе в дом жениха, а родители невесты отправляются в свой дом, где тоже может проходить свадьба.
Свадебный наряд невесты, как правило, однотипен, независимо от этнической принадлежности. Он состоит из длинного белого платья, сшитого по индивидуальному заказу с учетом новейших требований моды. Само платье или материал для него иногда заранее посылается из дома жениха. Обычно с белым платьем надевают белые же туфли или босоножки. На голову, в основном раньше, чаще всего одевали белый платок или шарф, иногда платок может быть красным (у лезгин). В наши дни дагестанки в качестве свадебного головного убора используют фату, купленную в магазине. Свадебный костюм жениха однотипен для всех народов Дагестана, это общеевропейского покроя пиджачная пара, носимая с белой сорочкой и галстуком. В летнюю жару костюм жениха может состоять из рубахи модного покроя и брюк. Следовательно, в последние годы в свадебной одежде наблюдается своеобразная инверсия традиций и инноваций.
Судя по полевому материалу, религиозное оформление брака у переселенцев весьма редкое явление. Хотя, свадьба и брак, считаются недействительными, если не был заключен «магьар» - религиозное оформление брака. Следует отметить, что «магьар» является единственным мусульманским обрядом из всех обрядов свадебного цикла. Проводят его обычно накануне свадьбы в четверг или пятницу в доме жениха или в мечети. Участниками обряда являются мулла, жених или его представитель («вакил») из числа родственников или друзей, представитель невесты (обычно ее отец или брат) и по одному свидетелю с каждой стороны.
Во время совершения «магьара» присутствующим не разрешается скрещивать ноги и пальцы рук, их необходимо вытянуть вперед. Невесте нельзя завязывать головной платок узлом, ей также необходимо распустить волосы. Процедура «магьара» состояла в том, что «мулла соединял руки доверенных лиц жениха и невесты (векилей), читал молитву, установленную Кораном, и спрашивал у доверителей согласия на брак...». После проведения обряда «магьар» молодые, называвшиеся от сговора до заключения брака «гьалмагъе» (то есть «нареченные», «сговоренные»), теперь называются (от авар. «цIикурте», ед.ч. «цIикури» - «жених», «невеста»). Вместе с тем следует заметить, что еще достаточно высок процент дагестанцев, ориентированных на заключение религиозного брака наряду с гражданской его регистрацией.
Подобные документы
Голод, разразившийся в начале 20-х годов ХХ в., был величайшей трагедией. Голод в Советской России и международная общественность. Начало деятельности АРА на Ставрополье. Отношения АРА с местными властями и населением. Завершающий этап деятельности АРА.
дипломная работа [1,0 M], добавлен 27.06.2008
Состояние крестьянских хозяйств Ставропольского и Терского округов накануне коллективизации. Экономическое развитие ставропольской деревни на первом этапе ее социалистического реформирования. Трансформация единоличных хозяйств на Ставрополье.
курсовая работа [134,0 K], добавлен 25.03.2012
Общая характеристика внутренней и внешней политики России во второй половине 18 века. Дворцовые перевороты как характерная черта внутриполитической жизни России XVIII века. Анализ восстания Е. Пугачева, которое стало крупнейшим в российской истории.
реферат [38,4 K], добавлен 24.07.2011
Особенности экономики России в период второй половины XIX века – начале XX века, предпосылки для ее развития. Экономическая политика страны в первой половине ХХ века: начало индустриализации, первые пятилетки; народное хозяйство СССР к началу 40 гг.
реферат [36,4 K], добавлен 09.01.2011
Задачи России в области международных отношений во второй половине XIX века: освобождение от статей Парижского мирного договора; ликвидация "нейтрализации" Черного моря; усиление защищенности южных границ.
реферат [54,1 K], добавлен 21.11.2009
Исторические этапы развития дворянского сословия в России, его своеобразие и отличительные признаки. Состояние дворянства в пореформенной России. Исторические предпосылки для создания быта женщины-дворянки во второй половине XIX века и начале XX века.
контрольная работа [37,0 K], добавлен 27.12.2009
История зарождения и развития чиновничества в России. Процесс бюрократизации российского государственного аппарата. Особенности быта чиновников и разночинцев во второй половине XIX в. - начале XX в., анализ исторических событий, повлиявших на него.
курсовая работа [38,8 K], добавлен 03.01.2010
Социально-экономические предпосылки формирования культуры России во второй половине XIX в. Состояние просвещения и образования, художественной культуры (изобразительного искусства, литературы, театра, музыки, архитектуры). Феномен "серебряного века".
курсовая работа [61,9 K], добавлен 20.08.2012
Характеристика внутренней политики России в 1855-1881 гг. и буржуазных реформ 1863-1874 гг. Экономика России во второй половине XIX в. и становление индустриального общества в государстве. Исследование общественного движения во второй половине XIX в.
контрольная работа [54,6 K], добавлен 16.10.2011
Индия во второй половине XIX века: социально-экономическое, политическое и военное развитие. Причины формирования национально-освободительных организаций. Особенности общественно-политических и религиозно-реформаторских организаций Индии 1860-1890 годов.
курсовая работа [38,1 K], добавлен 19.04.2011
