Локальные культурные ландшафты Амгинского улуса

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЛОКАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЛАНДШАФТЫ АМГИНСКОГО УЛУСА

Филиппова В.В.

В современной культурной географии тема пространственной организации культурных ландшафтов является дискуссионной, что связано с различиями в понимании самого культурного ландшафта и множеством подходов к его изучению, предложенных российским исследователями (Г.А. Исаченко [6], В.А. Николаев [10], Ю.А. Веденин [1], Р.Ф. Туровский [13], В.Н. Калуцков [8; 9], В.Л. Каганского [7], М.В. Рагулиной [12] и т.д.).

Отличительные признаки ключевых исследовательских подходов к изучению культурных ландшафтов, сложившихся в российской географии за вековую историю развития данной концепции следующие [5]:

- в геоэкологическом подходе культурный ландшафт рассматривается как природно-хозяйственная система, сознательно и рационально преобразованная согласно человеческим потребностям и одновременно сохраняющая свои экологические функции; находящаяся достаточно длительное время в состоянии динамического равновесия при отсутствии серьезных деструктивных последствий человеческой деятельности;

- феноменологический (экзистенционалистский, герменевтический) подход рассматривает ландшафт как пространство смыслов (экзистенционалистскую среду обитания людей);

- информационно-аксиологический подход предполагает понимание культурного ландшафта как геосистемы, в формировании и развитии которой активную роль играют духовные и интеллектуальные ценности, хранимые и передаваемые из поколения в поколение в виде информации, являющиеся его частью и испытывающие на себе воздействие других материальных компонентов ландшафта;

- имажинально-семантический (семиотический, ландшафтно- символический) подход нацелен на изучение особенностей восприятия ландшафтов, выявление «образов» ландшафта и определяющих их «культурных кодов»;

- перцепционный (пейзажно-эстетический) подход основное внимание уделяет анализу внешних визуальных характеристик культурного ландшафта, через восприятие которых осуществляется и репрезентация его внутренних свойств. Именно специфика пейзажного облика в данном подходе является фактором классификации культурных ландшафтов, их разграничения в пространстве и пр.;

- историко-географический подход является традиционным. Большинство сторонников данного подхода отмечают необходимость учета исторической динамики культурного ландшафта как важнейшего фактора его развития. Понятие культурного ландшафта в рамках этого подхода имеет определенную специфику: культурный ландшафт трактуется как историческая местность - место длительного обитания группы людей, являющихся носителями специфических культурных ценностей. При этом исторический процесс определяет динамику культурных ландшафтов, а также особенности его структуры за счет наслоений элементов материальной и духовной культуры разных эпох;

- этнокультурный подход к исследованию культурного ландшафта является одним из наиболее признанных и разработанных. В фокусе этого подхода - пространственное выражение культуры этнических групп - этнокультурные ландшафты. Именно этносы, по утверждению сторонников данного подхода, являются теми сообществами, которые формируют культурные комплексы с выраженной спецификой, отличающей их от культуры других этносов, даже проживающих в сходных природных условиях.

Этнокультурные ландшафты можно определить как природно-культурные территориальные комплексы, сформировавшиеся в результате эволюционного взаимодействия природы и местного этнического сообщества людей, которое осваивает (утилитарно, семантически и символические) и преобразует среду своего обитания согласно имеющимся материальным и духовным потребностям [36].

Из множества существующих подходов связанных с изучением культурных ландшафтов, в данной статье применен этнокультурный подход к исследованию культурного ландшафта, отличительной чертой которого является пространственное выражение культуры этнических групп - этнокультурных ландшафтов.

Изучение локального культурного ландшафта как историко-культурного феномена, формирующего образы региональной идентичности привлекает внимание у исследователей разных научных направлений. Тема пространственной организации культурных ландшафтов является дискуссионной, что связано с различиями в понимании самого культурного ландшафта и множеством подходов к его изучению, предложенных российским исследователями. Между тем, этнокультурные ландшафты России еще недостаточно изучены, особенно полиэтнических северных территорий. В исследовании культурных ландшафтов Якутии, представляющей собой яркий пример полиэтничной территории, основное внимание исследователей уделяется этнокультурному подходу в силу пространственного разнообразия природных, этнологических, культурных и хозяйственных особенностей территории Якутии.

Изучение культурных ландшафтов Якутии с применением междисциплинарного подхода впервые было предпринято сотрудниками Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера, выявившие сходства и различия в формировании и функционировании сельского культурного ландшафта, сложившегося в последней трети прошлого и существующего в первые десятилетия XXI века, на локальных примерах якутских сел центральной и вилюйской зон Якутии [2]. В настоящее время комплексное изучение этнокультурных ландшафтов Якутии также разрабатывается специалистами географами Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова [3; 4].

В данной статье с применением ГИС-технологий, позволяющих на деле реализовать междисциплинарный подход, предпринята классификация локальных культурных ландшафтов Амгинского улуса (района) на основе комплексного изучения природных и историко-культурных составляющих культурного ландшафта исследуемого района.

Амгинский улус расположен на юго-востоке Центральной Якутии, в долине реки Амга, для которой характерны более благоприятные природно-климатические условия. Площадь территории улуса составляет 29, 4 тыс. кв. км с плотностью населения 0, 6 чел./кв. км. По территории улуса в направлении с юго-запада на северо-восток протекает река Амга - левый приток реки Алдана. На территории улуса находятся 14 наслежных администраций и 21 населенный пункт, связанные между собой дорогами улусного значения и со столицей республики - автомобильной дорогой гравийного покрытия республиканского значения протяженностью 201 км. Центром Амгинского улуса является с. Амга, который относится к числу центров, опирающихся в своем развитии на преимущества экономико-географического положения и исполняющих роль узлового центра экономических связей обширных территорий, находящихся к северо-востоку. Расположение улуса в междуречье Лены и Амги - в центральной освоенной части республики, на транспортном пути, который имеет свое продолжение в Усть-Майский улус и далее - способствовало превращению его в один из значительных улусов. Именно в силу благоприятных естественно-географических условий. Амгинский улус исторически сделался основным центром развития зернового хозяйства, кормовых культур, животноводства [11].

Выявление локальных культурных ландшафтов Амгинского улуса было осуществлено на основе анализа и систематизации введенных в базу данных ГИС большого объема материалов о населении, природных ландшафтах, культурных элементах и компонентах ландшафтов, данного района.

На основе анализа пространственной дифференциации природно-ландшафтных и историко-культурных характеристик территории Амгинского района автором выделены локальные культурные ландшафтные районы (рис. 1).

В результате проведения культурно-ландшафтного районирования в границах исследуемого района были выделены 7 районов, которые имеют следующие характеристики:

I. Культурно-ландшафтный район «Суола» расположен вдоль речки Суола и находится в северо-западной части Амгинского улуса. Данный район включает три ядра культурных ландшафтов, расположенных вокруг следующих поселений-центров одноименных наслегов: Алтанцы, Сатагай и Эмиссы. Ландшафты данного района представлены межаласным типом местности Лено-Амгинской ландшафтной провинции. Отличительной чертой данного района является преобладание скотоводческо-коневодческого хозяйственного типа расселения. Этнокультурные показатели представлены якутами, предками племенных объединений якутов-алтанцев и якутов-сатагайцев XIV-XVII вв. Известна местность, где жил Леглюр Беге (50 - здесь и далее обозначение объекта цифрой на рис. 1 - В.Ф.). Памятники природы - озеро Хойуо (81) и речка Улахан (91). Историко-культурное наследие представлено следующими историческими местностями, в которых жили предки якутов и местностями, где жили исторические личности, упоминаемые в легендах: Алаас Бадьымты (2), Нерютю (67), Гора Белый жеребец (20), Гора Быакатай (24), Сылгы Бастаах (57).

Рис. 1 - Локальные культурные ландшафты Амгинского района

II. Культурно-ландшафтный район «Сулгаччи» представлен только одним ядром - с. Сулгаччи. Данный район находится в самой северной части Амгинского улуса. Ландшафты данного района представлены долинным типом местности Лено-Алданской карстовой ландшафтной провинции, куда входят и все оставшиеся культурно-ландшафтные районы. Этнокультурный показатель представлен якутским родом - ботулинцы, проживавшим в XIV-XVII вв. -культурное наследие представлено местностью Кюдюнг (64), почитаемым местом Улахан-Эбэ (99); аласами, где жили известные люди наслега: Хомустаах (13) и Тураайы (70); памятником детям войны (84).

III. Культурно-ландшафтный район «Бетюнско-хоринский» располагается в южнее культурно-ландшафтного района “Сулгаччи” вдоль реки Амга и представлен ядрами культурного ландшафта - с. Бетюнцы, с.Абага, с. Мяндиги, с. Михайловка. Этнокультурный показатель представлен якутскими племенами бетюнцами и хоринцами, проживавшими здесь в XIII в. и основным занятием которых было скотоводство. Историко-культурное наследие представлено такими историческими местностями, в которых жили предки якутов и местностями, где жили исторические личности, упоминаемые в легендах: долина Бойуот (39), Туора (12), Гора Хачы (37), Озеро Тунгуски (79), Озеро Арыылаах (76), алас Кыынньаммыт, место поселения древнего рода якутов Бэрэ бетюнцев (102), местность Кюдюнг (64), алаас Кюеттян (7). В Абагинском культурном ядре находятся памятные знаки, связанные с событиями Гражданской войны: Оборона Абагинских пионеров (74) и Сасыл Сысыы (75).

IV. Культурно-ландшафтный район «Амгинский» располагается в центральной части улуса. Данный культурно-ландшафтный район ранее был заселен якутами-ботурусами в XIV-XVII вв. На территории района обнаружены археологические стоянки сумнагинской палеолитической и сыалахской неолитической культур. Берег Амги (16) и озеро Хаалы-Баалы (80) являются историческими местностями, упоминаемыми в легендах якутов. Долина Кюбяйи (42), Кыыс Амма (83), Молуода (66) и Гора Хойуодуку (другие названия: Яммалахский утес и гора Короленко) являются почитаемыми местами. Памятные знаки на данной территории связаны с политссыльными и с земледелием. На территории Амгинской Слободы (сейчас это районный центр - село Амга), частью которой являлось ныне самостоятельное муниципальное образование “Чапчылганский наслег”, жили первые землепашцы - русские крестьяне, которые и основали это поселение в 1652 г. Потомков крестьянских семей, занимавшихся выращиванием хлеба стали называть “пашенными крестьянами” или просто “пашенными”. Именно в этом культурно-ландшафтном районе якуты первыми освоили землепашество. Амгинские крестьяне являются первыми землепашцами, основателями этого важного дела в Якутии. Важное значение в хозяйственном освоении данного культурно-ландшафтного района имел Амгино-Аянский тракт, проходящий от Охотского моря через Амгу в г.Якутск, действовавший с начала и до середины ХХ в.

V. Культурно-ландшафтный район «Покровский» отличается от всех других культурно-ландшафтных районов тем, что здесь преобладает русское население. Освоение данного культурно-ландшафтного района началось с. Новопокровка и с.Булун, в окрестностях которых выращивали зерновые культуры. Село было образовано в 1852 г. переселенцами для обслуживания Аянского тракта - ныне практически забытый, некогда имел огромное значение для Якутии, связывая Европейскую часть России с дальневосточными окраинами. Амгино-Аянский тракт имел 38 станций, его обслуживали ямщики. В те времена село называлось Новопокровка и была заселена группой старообрядцев. После закрытия трассы в 1867 г. старообрядцы из Новопокровки разбрелись, часть осталась недалеко от Новопокровки и основало село Майское. Новопокровку переименовали в Покровку, а название Майское осталось: ныне это село Покровка, наслег Майский. Население большинстве русскоязычное, интернациональное.В настоящее время ядро данного района составляет село Покровка. Якутский пласт представлен историко-культурным наследием якутов, связанных с легендами о богатыре Омолон: Кыыс Мыраан (63) и Таас-Тумус. Остальные объекты историко-культурного наследия связаны с русским населением и связаны с земледелием: Старая Покровка (96), местность, где жили старообрядцы (97), Ааллаах (103) и музей хлебопашества (73).

VI. Культурно-ландшафтный район «Болугур» находится также в долине р. Амга между речками Тас-Катахсут и Кюлюпчю, ядро которого составляет с. Болугур. На территории данного культурно-ландшафтного района находится самое древнее поселение улуса «Сырдык-Сулус» в 20 км от с.Болугур, относящееся к дюктайской археологической культуре палеолита. Жители этого древнего поселения были скотоводами, разводили лошадей и крупный рогатый скот. Жители данного поселения все необходимое для хозяйства изготавливали в кузницах. Позднее эту территории заселили ботурусы (XIV-XVII вв.). Наличие качественной глины позволило местному населению изготавливать керамические чороны и другие изделия, необходимые хозяйству. Схожесть природно-географических условий и соседство с сельским населенным пунктом Покровка позволили освоить якутскому населению наслега освоить земледелие. После Майинского наслега (с.Покровка) именно Болугурский наслег занимает второе место в районе по площади пашен и по сбору урожая зерновых культур.

VII. Культурно-ландшафтный район «Нахаринский» занимает наибольшую площадь и располагается в юго-западной части Амгинского улуса в верхнем течении р.Амга и по своим природным и историко-культурным характеристикам отличается от других культурно-ландшафтных районов. Самая южная часть данного района отведена под охраняемую природную территорию - ресурсный резерват «Амма». Наличие скал и столбов, на которых имеются писаницы и наскальные рисунки, свидетельствуют о том, что люди освоили эту территорию давно (105-110). Подтверждением этого является Оннеское погребение каменного века (111). Большинство археологических стоянок относятся к белькачинской культуре эпохи неолита. Позднее на этой территории жили якуты-скотоводы (нахаринцы) и эвенки-оленеводы. Из всех культурно-ландшафтных районов именно данный район ранее был заселен эвенками. Это объясняется тем, что район расположен ближе к верховьям р.Амга, являющимся одним из ареалов расселения эвенков Южной Якутии. В период перевода кочевых народов на оседлый образ жизни, эвенки данного района закрепились на территории нынешнего Алданского района, граничащего с Амгинским улусом. В настоящее время местное население представлено якутами, занимающимися скотоводством, табунным коневодством, сбором лекарственных трав. Огромные лесные массивы являются кладовой для заготовки высококачественного строительного леса, и добычи промысловой пушнины.

Таким образом, применение междисциплинарного подхода с использованием ГИС-технологий применительно к культурным ландшафтам Амгинского района Республики Саха (Якутия) позволило систематизировать и выделить семь локальных культурно-ландшафтных районов, отражающих совокупность природных и историко-культурных условий формирования.

Локальные культурные ландшафты Амгинского улуса сложились в результате длительного исторического развития, на него определенное влияние оказали окружающая географическая среда, время заселения и освоения территории, различные производственные навыки и национальные традиции якутов и русских пашенных крестьян. Каждый локальный культурно-ландшафтный район в современном культурном пространстве представляет культурный симбиоз, объединивший культуру якутов, русских и эвенков.

Наличие в каждом локальном культурно-ландшафтном районе местностей, связанных с исторической памятью потомков о своих предках - родоначальниках племенных объединений якутов, а также сохранение традиционного занятия якутов - коневодства и разведения крупного рогатого скота, являются маркером этнической идентичности якутов-амгинцев («Суола», «Сулгаччи» и «Нахаринский»). Взаимодействие с русским населением позволило сформироваться другой локальной идентичности якутов-землепашцев, совмещающих земледелие со своим традиционным занятием - скотоводством («Бетюнско-Хоринский», «Амгинский», «Болугурский»). Среди локальных культурно-ландшафтных районов выделяется своими отличительными характеристиками район «Покровский», где сохраняется этническая идентичность первых переселенцев - русских крестьян.

В то же время, несмотря на имеющиеся различия в каждом локальном культурно-ландшафтном районе Амгинского улуса, обусловленные этнической идентичностью и исторической памятью, подтверждаемые также и предварительными результатами социологического исследования, осуществленного в рамках проекта другими исполнителями, общим объединяющим культурно-ландшафтным показателем для всего населения изучаемого административного района является единая региональная идентичность - амгинцы, определяемая кормящим ландшафтом и исторически сложившимся образом жизни в долине реки Амга.

Исследования по данной теме будут продолжены. Выделенные локальные культурно-ландшафтные районы по мере выявления изменений будут дополнены и уточнены.

якутия культурный ландшафтный арктический

Список литературы

1. Веденин Ю.А. Концепция культурного ландшафта и задача охраны культурного и природного наследия // Ориентиры культурной политики; Инфор. вып. М-ва культуры РФ. М., 1992. № 6. С. 7-16.

2. Винокурова Л.И., Филиппова В.В., Санникова Я.М. Сельский культурный ландшафт Якутии: опыт междисциплинарного полевого проекта //Северо-Восточный гуманитарный вестник.- 2014.- №2.- С.17-24.

3. Гнатюк Г.А., Дегтева Ж.Ф. Историко-географические особенности формирования этнокультурных ландшафтов Якутии // АРКТИКА. XXI век. Гуманитарные науки. 2015. № 2(5). С. 62-69.

4. Дегтева, Ж.Ф. Географические аспекты изучения этнокультурных ландшафтов Якутии: понятия, подходы, методы // Наука и образование. - 2016. - № 2. - С. 61-66.

5. Дирин Д.А. Основные подходы к исследованию культурных ландшафтов в российской культурной географии //Социально-экономическая география. Вестник ассоциации российских географов-обществоведов. 2015. №1. С. 24-37.

6. Исаченко, А.Г. Ландшафтоведение и физико-географическое районирование. - М.: «Высшая школа», 1991 - 366 с.

7. Каганский В.Л. Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 576 с.

8. Калуцков В.Н. Этнокультурное ландшафтоведение и концепция культурного ландшафта // Культурный ландшафт: вопросы теории и методологии. Смоленск, 1998. С. 43-49.

9. Калуцков В.Н. Основы этнокультурного ландшафтоведения. М.: Изд-во МГУ, 2000. 94 с.

10. Николаев В.А. Культурный ландшафт - геоэкологическая система // Вестн. Моск. ун-та. Сер.5. География. 2000. № 6. С. 3-8.

11. Официальный сайт муниципального района «Амгинский улус (район)» - электронный доступ: https://mr-amginskij.sakha.gov.ru/

12. Рагулина М.В. Культурная география: Теории, методы, региональный синтез. Диссертация на соискание учёной степени доктора географических наук. Иркутск, 2005. 40 c.

13. Туровский Р.Ф. Культурные ландшафты России. М.: Институт наследия, 1998, 209 с.

Размещено на Allbest.ru