Размещено на http://www.allbest.ru/

Общие социально-демографические характеристики населения земли

Численность За всю историю человечества на Земле родилось более 100 млрд. человек. На протяжении всей истории рост населения был медленным, ускорение наступило только в период нового и особенно новейшего времени. В начале нашей эры на Земле жило 230 млн. человек. Численность населения достигла 1 млрд. в 1820 году. В 1927 г. стало 2 млрд., в 1960 г. - 3 млрд., в 1974 г. - 4 млрд., в 1987 г. - 5 млрд.,, в 1999 г. - 6 млрд. человек. В 2006 г. население Земли составляло 6,5 млрд. человек. В 2011 г. - 7 млрд. человек. Пять крупнейших по численности населения стран мира - Китай, Индия, США, Бразилия, Индонезия.

-- Численность мирового населения возрастала ежегодно на 84 млн.чел., а по прогнозам ООН в течение последующих 25 лет рост должен был составить 87 млн.чел в год

-- В 2014 г численность населения составила 7,2 млрд.чел (7 млрд - в 2011 г.), т.е. темпы роста населения слегка замедлились и составили примерно 82 млн.чел в год

-- При сохранении такой динамики в 2025 г. на Земле будет проживать 8,1 млрд.чел., а в 2050 г - 9,6 млрд. чел.

-- В настоящее время 54% роста приходится на Азию, 33% - на Африку, к 2050 г. боле 80% мирового прироста населения будет иметь место в Африке, около 12% - в Азии.

-- За 2014-2050 г. более половины прогнозируемого приста населения придется на 9 стран, в т.ч. Конго, Индия, Нигерия, Танзания, Пакистан, США и др.

-- Индия к 2028 г. обгонит по численности населения Китай и станет самой населенной страной мира.

-- В более чем 40 странах ожидается сокращение численности населения (в т.ч. Германия, Китай, Польша, Россия, Сербия, Япония

Половой состав. В среднем на каждые 100 девочек рождается 104-107 мальчиков, к 18-20 годам соотношение обоих полов выравнивается. Но в последующих возрастных группах формирование полового состава населения в различных странах происходит неодинаково. Примерно в 2/3 стран мира женщины численно преобладают (страны СНГ, Зарубежная Европа, Северная Америка). В Африке, Латинской Америке, Австралии и Океании численность мужчин и женщин примерно одинакова. В зарубежной Азии преобладают мужчины (Шри-Ланка, Пакистан, Индия, Китай).

Всего в мире насчитывается 4-5 тыс. народов, или этносов, часть которых сложилась в нации, а другие представляют собой народности и племена. население социальный гендерный семья

Классификация народов по языку основывается на принципе их родства. Самая распространённая языковая семья - индоевропейская. На языках этой семьи говорят 150 народов общей численностью более 2,7 млрд. человек.Примерно 1,4 млрд. человек говорят на языках сино-тибетской семьи, в основном китайском, более 370 млн. - на языках афразийской семьи, в основном арабском. Численность большинства остальных семей значительно меньше.

Наиболее распространённая из мировых религий - христианство, которое исповедуют примерно 2,4 млрд. человек, преимущественно в Европе, Америке и Австралии. Второе место по числу верующих занимает ислам -более 1,5 млрд. человек.

Население мира размещается крайне неравномерно: около 2/3 всех людей проживает на 8% территории земной суши.Из каждых 100 жителей Земли 80 живут на низменностях и равнинах, расположенных на высоте до 500 м над уровнем моря, которые занимают только 28% земной суши.

Средняя плотность населения Земли - 48 человек на 1 кв. км. Но различия между странами очень большие. Чаще всего в качестве самой густонаселённой страны мира называют Бангладеш, где показатель плотности населения уже превысил 1000 человек на 1 кв. км. Но в небольших, преимущественно островных государствах он ещё выше: в Сингапуре - более 6500, на Мальдивских островах - 1100, на Мальте 1200 человек на 1 кв. км. Совершенно не освоенные людьми области занимают 15% территории суши.

Гендерные исследования

ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (англ. gender stiudies) - направление междисциплинарных исследований, объектом анализа которых является гендер как социально-культурный феномен. Понятие «гендер» (gender) используется для обозначения различий между мужчинами и женщинами, не сводимых к биологическим и анатомическим различиям, существование которых зафиксировано в понятии «пол» (sex). В гендерных исследованиях на базе современных направлений философии и социологии разрабатываются стратегии теоретического и эмпирического анализа (gender analysis) существующих в культуре представлений о мужественности и женственности, жизненных стратегий и положения мужчин и женщин в обществе, а также идеологии и политики, способствующих или препятствующих достижению гендерного равенства. Соответственно, гендерными проблемами называют проблемы, обусловленные различиями социальных ролей и социальных статусов мужчин и женщин, определяющими как их межличностное взаимодействие, так и отношения в основных институтах общества (семья, образование, занятость, наука, религия, политика и др.). Поскольку исследования гендерных проблем предпринимаются в разных областях академической науки (в антропологии, социологии, психологии, лингвистике, литературоведении, искусствознании и др.), в гендерных исследованиях используются методы и подходы, существующие в этих дисциплинах. В качестве особой области социально-гуманитарной науки гендерные исследования существуют сравнительно недавно (с 1980-х годов), поэтому их понятийный аппарат еще не устоялся, а концептуальные подходы находятся в стадии разработки, получая новые стимулы в исследованиях гендерных проблем, которые обнаруживаются в совр. обществах.

Гендерные исследования базируются на предпосылке, что все социальные феномены и процессы имеют гендерное измерение. Впервые различение пола и гендера было сделано антропологами и психологами. В середине 20 века М. Мид показала, что в описанных ею культурах существуют разные модели отношений мужчин и женщин. М. Мид рассматривала мужскую и женскую роли в семье и обществе как «социальные изобретения», входящие в состав тех важнейших ценностей, наличие которых отличает человеческое общество от животного мира. Антрополог Г. Рубин одной из первых обратила внимание на существование системы пол-гендер и доказывала важность различения биологического и социального пола для объяснения того, как возникают общество и культура. Сам термин гендер был введен психологом Р. Столлером в 1968 году. Позднее, под влиянием дискуссий, развернувшихся в рамках различных направлений философии и социологии, началось формирование понятийного аппарата и методологии гендерных исследований.

Семья - одна из наиболее древних форм социальной общности людей. Семья возникла значительно раньше классов, наций и государств в недрах первобытнообщинной формации. Непреходящая общественная ценность ее и интерес к ней обусловлены прежде всего тем, что она связана с "производством и воспроизводством" непосредственной жизни - человеческого рода, воспитанием детей, удовлетворением в наиболее приемлемой форме самых насущных потребностей человека.

Семья - это социальный институт (с точки зрения общественных мер воздействия на брачно-семейные отношения) и в то же время обладающая исторически обусловленной организацией малая социальная группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта, взаимной моральной ответственностью, что обусловливается социальной потребностью в воспроизводстве человеческого рода, как физического, так и духовного воссоздания общества.

Брак- исторически изменяющаяся форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь, устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности.

Как соотносятся понятия брака и семьи? Ученые, которые признают вечность и изначальность моногамии (единобрачие), отождествляют брак и семью, т.е. различия между ними сводят к чисто формальному моменту. Самый яркий представитель данной концепции - Г. Гегель, который утверждал, что "брак лишь образ непосредственного понятия семьи". Несостоятельность этого взгляда опровергнута тем, что установлено, что брак и семья возникли исторически не одновременно.

Российский этнограф Л.Я. Штернберг писал, что половое отношение между мужчиной и женщиной (хотя бы и регулярное) лишь тогда можно назвать браком, когда оно так или иначе санкционировано обществом, когда оно правомерно. Первой в истории социальной санкцией отношений между мужчиной и женщиной было "исключение из полового общения родителей и детей, равно как дедов и бабок с их внуками и внучками". Эту санкцию можно считать исторической границей между добрачным состоянием общества, когда половая жизнь людей определялась лишь их природой, и браком как социально регулируемым отношением между полами. Возникновение брака еще далеко не означало возникновения семьи, т.к. брак на той стадии представлял лишь случайное, эпизодическое соединение мужчины и женщины.

Исторически семья появляется значительно позднее брака. Западногерманский социолог Р. Кёниг писал: "При переходе от брака к семье парная связь вступает в конкуренцию с собственно групповой связью, которая составляет сущность семьи". В то время как брак является только отношением, семья представляет собой еще и социально организованное объединение людей. Как социальная организация семья отличается от брака не только тогда, когда в нее входит какое-то количество людей, кроме супружеской пары, но и тогда, когда она ограничивается только мужем и женой. Это означает, что семью нельзя рассматривать лишь как разросшийся брачный союз, что нужно учитывать не только количественное, но и качественное различие между ними. Семью создает прежде всего отношение мать - ребенок, отец - ребенок, а не отношение мужчина - женщина.

При комплексном изучении семейной структуры они рассматриваются в комплексном сочетании. С демографической точки зрения выделяется несколько типов семьи и её организации.

В зависимости от количества партнёров:

· моногамная семья-- состоящая из двух партнёров

· полигамная семья-- состоящая из более двух партнёров

· многожёнство(полигиния)-- одновременное состояние мужчины в браке с несколькими женщинами. Причём брак заключается мужчиной с каждой из женщин отдельно. Например, вшариатеесть ограничение на количество жён-- не более четырёх

· полиандрия-- одновременное состояние женщины в браке с несколькими мужчинами. Встречается редко, например, у народовТибета,Гавайских островов

· шведская семья-- семья, основанная наполиаморныхотношениях между тремя партнёрами

В зависимости от пола партнёров:

· разнополая семья-- «традиционная» семья, образованная одним мужчиной и одной женщиной;

· однополая семья-- семья, образованная двумя лицами одного пола (двумя мужчинами или двумя женщинами).

В зависимости от количества детей:

· бездетная, или инфертильная семья;

· однодетная семья;

· малодетная семья;

· среднедетная семья;

· многодетная семья.

В зависимости от состава:

· простая илинуклеарная семья-- состоит из одного поколения, представленного родителями (родителем) с детьми или без детей. Нуклеарная семья в современном обществе получила наибольшее распространение. Она может быть:

· элементарная-- семья из трёх членов: муж, жена и ребёнок. Такая семья может быть, в свою очередь:

· полной-- в составе есть оба родителя и хотя бы один ребёнок

· неполной-- семья только из одного родителя с детьми, или семья, состоящая только из родителей без детей

· составная-- полная нуклеарная семья, в которой воспитываются несколько детей. Составную нуклеарную семью, где несколько детей, следует рассматривать как конъюнкцию нескольких элементарных

· сложная семья илипатриархальная семья-- большая семья из нескольких поколений. Она может включать бабушек и дедушек, братьев и их жён, сестёр и их мужей, племянников и племянниц.

В зависимости от отношений между родителями и детьми:

· родители проживают с родными детьми и до вступления в брак других детей у них не было;

· хотя бы у одного из родителей уже были дети до вступления в данный брак, эти дети могут проживать как в данной, так и в другой семье (сводная семья);

· семья, в которой дети усыновлены (приёмная семья)^[37].

Виды семей в зависимости от способов выбора семейного партнера:

· эндогамные, предполагающие заключение брака между представителями одной и той же группы (клана, племенит.д.);

· экзогамные, где брак внутри определенной узкой группы людей (например, между близкими родственниками, членами одного племени ит.д.) запрещается.

В зависимости от места человека в семье:

· родительская-- это семья, в которой человек рождается;

· репродуктивная-- семья, которую человек создаёт сам.

В зависимости от проживания семьи:

· матрилокальная-- молодая семья, проживающая с родителями жены;

· патрилокальная-- семья, проживающая совместно с родителями мужа;

· неолокальная-- семья переезжает в жилище, удалённое от места проживания родителей.

Наследование по отцовской линии означает, что дети берут фамилию отца (в некоторых культурах иимя), и собственность обычно переходит по мужской линии. Такие семьи называютсяпатрилинеальными. Наследование по женской линии означаетматрилинеальностьсемьи.

В истории человечества существовали иногда одновременно, но в разных местах, четыре системы брачных отношений:

- групповой брак - брачный союз нескольких мужчин и женщин (повсеместно был распространен в первобытном обществе);

- полигиния - один мужчина и несколько женщин (этот тип особенно присущ скотоводам-кочевникам);

- полиандрия - один женщина и несколько мужчин (крайне редкий случай, существовавший у одного из народов Индокитая);

- моногамия - один мужчина и одна женщина (преобладающая форма брака у земледельческих народов).

Моногамия встречается в двух формах: пожизненная и допускающая развод, или легко разводимая. Неполная семья (один родитель с детьми) встречались крайне редко.

Религия как тип мировоззрения как социальный институт как организация образования Исходным пунктом объективного социологического анализа религии должно быть понимание ее как социокультурного института. Такой подход к изучению религии, которая совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяет сферу значений, символов и ценностей, относящихся к фундаментальным аспектам человеческого бытия, и вместе с тем функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального института (социальной подсистемы) в тесной связи с другими социальными институтами, позволяет с максимальной полнотой и объективностью выяснить и проанализировать уникальную роль религии в человеческой истории, в жизни современного общества.

Отсюда проистекает вторая методологическая особенность социологического анализа религии, заключающаяся в том, что при исследовании ее функций как социального института необходимо уделить особое внимание тем из них, которые относятся к культурной системе общества, то есть связаны с ценностно-нормативными аспектами. И наконец, третья характерная методологическая особенность социологического анализа религии состоит в том, чтобы учитывать позицию личности, точку зрения актера, то есть самого действующего лица (верующего), без чего трудно уяснить в полной мере значение религиозного опыта, религиозных чувств и настроений верующих. Этот момент также чрезвычайно важен, ибо чисто внешнее, объективное наблюдение и изучение религии ведет, с одной стороны, к ложной дилемме "религия-наука", а с другой стороны, заведомо сужает культурологическое, мировоззренческое значение религии. Имеющийся на сегодня эмпирический материал, накопленный социологией религии за вековую историю своего существования, дает основание предположить в качестве наиболее существенных черт религии связь религиозного опыта и практики с "предельными, конечными условиями человеческого существования", к числу которых принято относить такие фундаментальные события, как рождение и смерть человека, смысл его пребывания на земле, многочисленные страдания и переживания, добро и зло и другие драматические моменты. Социологи полагают, что возникновение и существование религии во всех без исключения обществах как раз и объясняются стремлением человечества не только найти ответы на эти фундаментальные проблемы собственного бытия, но и вместе с тем сформировать сознание и чувства верующих людей таким образом, чтобы они обрели уверенность и нашли моральную опору и утешение в религиозной деятельности. "Опыт смерти, зла и страданий", - отмечает известный американский специалист в области социологии религии Р.Белла, - приводит к постановке глубоких вопросов о смысле всего этого, на которые не дают ответа повседневные категории причины и следствия. Религиозные символы предлагают осмысленный контекст, в котором этот опыт может быть объяснен благодаря помещению его в более грандиозную Мировоззренческую структуру, и представлению эмоционального утешения, пусть даже это будет утешением самоотреченности.

Однако религия, по мнению Р.Белла, не является только средством преодоления тоски и отчаяния. Скорее всего, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт - как познавательный, так и эмоциональный… Что делать и что думать, когда отказывают другие способы решения проблемы - вот сфера религии. Р.Белла отмечает такую существенную деталь религии, как ее обращенность к самым общим проблемам человеческого бытия: она основывается не на конкретном чувственном опыте отдельного человека, а включает в себя обобщенные, символические характеристики бытия. Поэтому, как и любая другая система ценностей, религия обладает обобщенным, рефлексирующим содержанием. Эта особенность религиозных идей и символов придает им особый авторитет и власть над людьми, способствуя интеграции и консолидации общества. Итак, можно заключить, что религиозный опыт и религиозный символизм внутренне присущи мировоззрению и сознанию человека. Что касается социологического определения религии, то вышеприведенные рассуждения дают основание отнести ее к одному из главных компонентов культурной системы, связанной с фундаментальными, жизненно важными для общества ценностями, определяющими смысловое содержание человеческих действий. Популярное в западной социологии толкование религии определяет ее как "институционализированную систему верований, символов, ценностей и практик, которые обеспечивают группу людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия".

Сходное с этим определение религии дает и Р.Белла в своей известной работе "За пределами веры", отождествляя ее с "набором символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования". Следовательно, наиболее существенная черта религии, религиозных символов и действий, заключается в их соотнесенности с конечными условиями человеческого существования - рождением и смертью человеческого существа, его жизненными трагедиями, бесконечностью окружающего мира и др. Именно этот смыслообразующий компонент религии дает основание рассматривать ее в качестве центрального компонента культурной системы, ибо проблема решения смысла "конечных условий человеческого существования" встает перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от типа общественного устройства.[5]

Своеобразную культурологическую трактовку религии предлагает Т.Парсон. Исходя из разработанной им информационно-кибернетической модели системы человеческих действий, в соответствии с которой функционирование социокультурных систем определяется взаимосвязями (прямыми и обратными) четырех подсистем - биологического организма, личности, социальной и культурной систем - он так трактует религию: "В социокультурной сфере то, что обычно называют религией, находится на самом высоком уровне кибернетической иерархии сил, которые, в смысле определения общей направленности человеческих действий среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, контролируют процессы человеческих действий". Несмотря на некоторую условность этого истолкования религии, ввиду отождествления общества с кибернетическим механизмом, оно, подобно предыдущим интерпретациям, подчеркивает смыслообразующий момент религиозных ценностей, обуславливающих их уникальное место в системе культуры. Культурологический подход к пониманию сущности религии широко распространен в западной социологии, он имеет под собой определенный исторический фундамент, но его защитники не принимают во внимание социальную эволюцию религии, которая привела к заметному ослаблению позиций религии в обществе. В системе современной культуры научное знание, в неменьшей мере, чем религиозное, определяет смысл и значение многих видов человеческой деятельности. Односторонность культурологической трактовки религии может быть преодолена, если дополнить его институциональным подходом, в соответствии с которым религия рассматривается как социальный институт, а ее содержание раскрывается в ходе анализа выполняемых им в обществе функций. Рассмотрение религии в качестве социального института предполагает ее теоретическое описание в терминах социальной системы, точнее, подсистемы социального целого. Структура и социальная функций религий Точное и всеобъемлющее определение религии дать очень сложно. Многообразие религиозных форм (науке известно около пяти тысяч религий) не позволяет дать универсальное определение религии, так как явления характерные для одних верований оказываются периферийными для других. Термин религия римский мыслитель Цицерон производил от латинского relegere - идти назад, снова читать, обдумывать, созерцать, бояться и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов. Христианский теолог Лактанций полагал, что слово религия происходит от латинского глагола religare - связывать, привязывать - и применительно к религии означает соединение людей с Богом в служении ему и повиновении через благочестие. В европейской культуре слово религия распространяется, начиная с XYI в. Исследователи определяют религию в соответствии со своими теоретическими и методологическими предпочтениями. Поэтому определения религии можно классифицировать на: - доктринальные (осмысливают религию «изнутри»); - методологические (по способам и методам исследования); - базирующиеся на данных тех или иных наук; - выделяющие какой либо аспект религиозного комплекса. Большинство исследователей выделяют в качестве основных компонентов религии религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные организации. Религиозное сознание функционирует на двух уровнях: 1) религиозная идеология - система идей о Боге, мире и человеке; 2) религиозная психология - совокупность религиозных представлений и чувств, присущая всей массе верующих и связанная с религиозной идеологией. Центром религиозного сознания является вера - такое отношение к объектам и явлениям, когда их достоверность и истинность принимается без теоретических и практических доказательств. Вера бывает религиозной и нерелигиозной. Основной признак религиозной веры - это твёрдое убеждение человека в существование сверхъестественного. Систематизированное изложение содержания веры в догматах составляет вероучение. Во многих религиях вероучение содержится в священных книгах - Священном Писании (Библия, Коран и др.), которое по своей сути является божественным откровением. Священное Предание, написано людьми, содержит правила и установки, отсутствующие в Священном Писании, но логически следующие из него. Религиозная деятельность - вторая составляющая религии. Её важнейший вид - религиозный культ, сочетающий в себе духовный и практический аспекты. Культ это совокупность определённых символических действий, с помощью которых человек общается с Богом. Способы культа - различные обряды, воплощающие религиозные представления, например: - обряды инициации - посвящение в иную социально-возрастную группу; - жертвоприношения - обряд умилостивительного или благодарственного характера; - богослужения - совокупность обрядов, проводимых коллективно в особо отведённом месте; -молитвы - обращение к сверхъестественным силам с просьбами о ниспослании блага, отвращении зла; -праздники - знаменательные дни, отмечаемые в память о тех или иных событиях и религиозных персонажах; -посты - религиозные запреты или ограничения на приём определённых видов пищи. Средствами культа являются храмы, святилища, реликвии, утварь, одеяния. В рамках культа используются различные виды искусства - музыка, живопись, архитектура, которые усиливают религиозные чувства и эстетические потребности верующих.

Важной характеристикой культа является наличие определённой категории лиц, руководящей им (шаман, жрец, священник и др.) Религиозные отношения складываются в соответствии с религиозным сознанием и подразделяются на культовые и внекультовые. В качестве субъектов религиозных отношений выступают верующие, религиозные организации и учреждения. Религиозные отношения подразделяются на:

1) внутрицерковные - между верующими, священнослужителями и руководящими органами той или иной церкви;

2)межцерковные - между верующими, объединениями, организациями различных вероисповеданий;

3) внецерковные - применение религиозных норм в других сферах жизнедеятельности общества. В качестве упорядочивающих религиозную деятельность и отношения инстанций выступают религиозные организации - оформленное объединение верующих одной религии. Основные типы религиозных организаций: - религиозная группа - небольшой коллектив людей, совместно отправляющих религиозные обряды; - религиозная община, для которой характерно добровольное членство, высокая степень регулярности культа, отсутствие централизованного руководства; - церковь - централизованное, иерархическое объединение священнослужителей (клира) и простых верующих (мирян), которое постоянно воссоздаёт и координирует обрядово-культовую деятельность религии; -секта - религиозное объединение с самобытным вероучением и культом и характеризуется замкнутостью, претензиями на исключительность и закреплением харизматического лидерства; - деноминация - религиозное объединение, находящееся в стадии становления, промежуточный тип религиозной организации между сектой и церковью, имеющий черты, как первой, так и второй.

Религия выполняет ряд функций, наиболее существенными являются:

- мировоззренческая

- состоит в создании религиозной картины мира, которая объясняет явления окружающей человека действительности и определяет отношение человека к ней, религия придаёт определённый смысл и цель жизни человека; - компенсаторная

- восполнение ограниченности, слабости, эфемерности человеческого существования, религия помогает человеку преодолеть одиночество, страх, утешает, облегчает страдания;

- регулятивная

- формирует особую систему норм и ценностей, которые определяют поведение, деятельность людей; - легитимирующая

- обосновывает и придаёт законный характер определённому типу общественного порядка и государства;

- интегрирующе-дезинтегрирующая

- религия может в одном отношении объединять, а в другом разъединять индивидов, группы людей;

- психотерапевтическая

- преодоление индивидуальных негативных ощущений, эмоций;

- культурно

-транслирующая

- сохраняющая и передающая из поколение в поколение религиозные памятники, тексты и т.п.

Социодинамика религиозных систем процесс институционализации религий сакрализаций и секуляризации Динамика влияния религии на общественную жизнь описывается двумя основными понятиями: сакрализация и секуляризация. Сакрализация (от лат. sacer -- священный) -- это процесс вовлечения в сферу религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов. Как следует из содержания темы «Происхождение религии», сакрализация сопровождала процесс становления человеческого общества, формирования его культуры. На ранних этапах человеческой истории сакрализация осуществлялась в рамках непосредственной деятельности и общения на основе введения в социальное взаимодействие обрядов, символов, определенного типа верований, связанных с признанием «священного». Позднее с созданием организации сакрализация углубляется на основе клерикализации общественной жизни.

Клерикализация (от позднелат. clericalis -- церковный) означала не только регуляцию всей личной и общественной жизни, но и разработку соответствующего идеологического обоснования, основными этапами которого были кодификация, догматизация и канонизация вероучения, стремление замкнуть все сферы интеллектуальной деятельности в систему богословско-теологического мышления. В каждом обществе, в каждой культуре процесс сакрализации имел свои особенности. Например, как видно из предшествующего изложения, в районах распространения ислама не было создано мощной религиозной организации типа церкви. Процесс сакрализации в исламе пошел по пути формирования теократического государства. В отличие от других религий он стремился не к тому, чтобы осветить религиозным авторитетом существующие общественные отношения, а к тому, чтобы воплотить в жизнь религиозное сообщество, осуществить полное слияние духовного и светского начала. Исторически ислам развивался в условиях религиозно-политической слитности. Политические лидеры арабского мира наделялись харизмой. Наделение харизмой (от греч. charisma -- дар) -- одна из форм процесса сакрализации.Харизма, по М. Веберу, это особое свойство личности, выделяющее ее из среды остальных, которое является не столько благоприобретенным в процессе жизнедеятельности, воспитания и образования, сколько милостиво даровано ему Богом, судьбой. Таким образом, в исламе политические лидеры были одновременно и религиозными вождями: пророк, халифы, эмиры, чиновники на местах, судьи и т. д. были носителями религиозного авторитета. Сакрализация личной и общественной жизни на основе христианства в Западной Европе началась в послеконстантиновскую эпоху и достигла своего наивысшего развития в Средневековье. В этот период не проводилось различия мирской и сакральной сфер жизнедеятельности человека. Каждый человеческий поступок, всякое социальное явление ставилось на «сакральную платформу» или непосредственно подчинялось сакральной сфере. Как отмечает выдающийся американский социолог русского происхождения П. А. Сорокин, главным принципом средневековой культуры Запада, ее главной ценностью был Бог. Все важные разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип или ценность. «Архитектура и скульптура Средних веков была «Библией в камне».

Литература также была насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы в линии и цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер. Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в ее духовной и светской сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз, выражала все ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией, налагавшей запреты на многие формы экономических отношений, которые могли бы оказаться уместными и прибыльными, поощряя в то же время другие формы экономической деятельности, нецелесообразные с чисто утилитарной точки зрения. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное отношение к чувственному миру (мирской жизни--авт.), его богатству, радостям и ценностям. Чувственный мир рассматривался только как временное «прибежище человека», в котором христианин всего лишь странник, стремящийся достичь вечной обители Бога и ищущий путь, как сделать себя достойным того, чтобы войти туда. (Сорокин П. Социокулътурная динамика и религия. Кризис нашего времени / / Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 430).

Противоположный сакрализации процесс называется секуляризацией.Секуляризация (от позднелат. saecularis--мирской, светский) -- это процесс освобождения из сферы религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов. Или, проще говоря, это процесс обмирщения. То, что раньше находилось под влиянием религиозной веры и религиозных организаций становится от них независимым, приобретает светский характер. Процесс секуляризации выражается в изменении места религии и религиозных организаций в жизни общества и личности, сужении круга выполняемых ею функций. Термин «секуляризация» был впервые использован в 1646 году французским посланником Лонгвилем во время переговоров, предшествовавших заключению Вестфальского мира, и означал возможность удовлетворения интересов победителей за счет конфискации монастырских владений. И первоначально термин «секуляризация» означал акт отчуждения церковного имущества в пользу монарха, государства или частных лиц. Секуляризация в этом смысле предстает как юридический акт в сфере имущественных отношений, отношений собственности. Как известно, в Средневековье как католическая, так и православная церковь, являлись крупными собственниками земельных владений и имущества. И между церковью и государством периодически возникала борьба за передел собственности. В результате этой борьбы нередко осуществлялся процесс секуляризации собственности церкви, монастырей. Но если в эпоху феодализма этот процесс носил случайный, спорадический характер, то становление буржуазных отношений поставило этот процесс на закономерную основу. Реформация в Западной Европе означала и развитие процесса секуляризации: в сфере имущественных отношений конфисковывалась земля, ликвидировались монастыри, национализировалась собственность Конфессиональное разнообразие современной Беларуси: история его формирования, состояние, специфика Республика Беларусь - поликонфессиональное государство.

В Беларуси зарегистрировано 3106 религиозных общин, которые представляют 25 религиозных направлений. В последние годы отмечаются процессы стабилизации организованности. По данным опросов, около половины населения относят себя к верующим, но большинство не участвуют деятельности религиозных организаций. Большинство верующих отождествляют себя с православием (80%) и католицизмом (10-15%). Ведущее место в религиозной жизни страны занимает Белорусская православная церковь. Другим направлением православия в Беларуси является старообрядчество. Вторым по влиянию религиозным объединением в республике является Римско-католическая церковь. Также зарегистрированы храмы греко-католиков, община католиков латинского обряда и религиозные организации протестанцизма. В РБ сохраняются стабильная конфессиональная структура, устойчивая и управляемая религиозная ситуация.

Предпринимаются усилия для создания благоприятных условий деятельности религиозных организаций, развития международного диалога и сохранения межконфессионального согласия. Религиозные организации освобождены от уплаты земельного налога на недвижимость. Уполномоченный по делам религий и национальностей и местные органы гос управления взаимодействуют с религиозными организациями в решении социально значимых вопросов. Конфессиональная политика государства направлена на развитие взаимодействия с «традиционными» конфессиями, в первую очередь с бел православной церковью. Приоритеты конфессиональной политики отражены в белорусском законодательстве. 25. Социально-политические и правовые механизмы регулирования государственно-конфессиональных отношений в Республике Беларусь Наша страна является многоконфессиональным государством, в котором зарегистрировано 25 религиозных конфессий и направлений. Конфессиональная политика государства направлена на поддержание и укрепление межконфессионального мира и согласия в белорусском обществе, развитие взаимодействия с традиционными конфессиями, в первую очередь с Белорусской Православной церковью. Политика нашего государства направлена на поддержание традиций толерантности в межконфессиональных отношениях и обеспечение права каждого гражданина на свободу вероисповеданий. Все конфессии у нас равны перед законом. Статья 31 Конституции предоставляет право каждому человеку определять свое отношение к религии, т.е. каждый может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. В статье 7 речь идет о том, что государство не вмешивается в дела церкви, не финансирует ее деятельность. Религиозные же организации не выполняют государственные функции. Государственная система образования и воспитания в Республике Беларусь носит светский характер. Эти подходы находятся в контексте Всеобщей декларации прав человека, провозгласившей свободу мысли, совести и религиозных убеждений, без различия расы, пола, языка, национальности, религиозных, политических и иных убеждений, своего происхождения и социального положения. В Республике Беларусь запрещены: 1. Создание и деятельность религиозных организаций, направленных против суверенитета и конституционного строя Республики Беларусь; 2. Создание религиозных организаций в государственных органах и учреждениях, воинских частях и образовательных учреждениях; 3. Вовлечение несовершеннолетних в религиозные организации и обучение их религии вопреки их воле и без согласия родителей или лиц их заменяющих. 23. Социодинамика религиозных систем Социальная динамика - это совокупность процессов функционирования, изменения и развития общества и его социальных структур. Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру, некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает, и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д. Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

Новые религиозные движения, часто именуемые как неокульты, альтернативные религии, «религии Нового века» - это религиозные направления и группы, возникшие, как правило, в США во второй половине XX в., получившие широкое распространение как в США, так и Европе и других регионах мира. Успех новых религиозных движений связывается с кризисом и ослаблением позиций традиционных форм религиозного сознания, прежде всего христианства, социально-политическими и культурными переменами. Также причинами такого положения явились религиозная безграмотность общества, отсутствие соответствующих специалистов в государственных структурах. «Нетрадиционные культы» в первую очередь привлекают материально обеспеченную образованную молодежь, разочаровавшуюся в официальных ценностях потребительского технократического общества.

Большинство неокультов имеет следующие характерные черты:

- четкая структурная организация;

- жесткие нравственные и поведенческие правила жизни;

- харизматический авторитарный лидер;

- слабо разработанная вероучительная система;

- ярко выраженный эклектизм;

- использование методов практической психологии и положений мистицизма;

- оппозиционность к властям и традиционным религиям.

Институт церкви, как правило, отсутствует. Для новых религиозных движений характерны такие формы организации, как коммуны, миссии, семьи и др. Упор делается на миссионерской, а не богослужебной деятельности.

Неокульты классифицируют по следующим основаниям:

По отношению к исторически существующим в той или иной стране традиционным религиям:

- нетрадиционные;

- псевдотрадиционные;

- оккультно-мистические.

По географическому принципу и степени влияния внешних и внутренних факторов на их образование:

- экспансионистские (привнесенные);

- местного происхождения.

По характерным типологическим особенностям:

- тоталитарные;

- антихристианские;

- неоязыческие;

- адогматические.

В нашей стране широко распространена классификация новых религиозных движений по генетико-функциональному критерию. Согласно ей, выделяют следующие группы:

-неоориентализм(Международное общество Сознания Кришны, Общество трансцендентальной медитации, Миссия Божественного света, Миссия Рамакришны, Миссия Шри Рам Чандра, Сахаджа Йога, Центр мира Шри Чинмоя, Всемирный духовный университет Брахма Кумарис, Лига духовного возрождения «Санатана дхарма», Оомото, Ошо и др.);

-неохристианство(Церковь Объединения, Семья любви, Церковь Христа, Великое Белое Братство, Церковь последнего завета, Богородичный центр, Всемирная церковь Бога, Поместная церковь, Движение веры и др.);

-сайентологическое направление(экстрасенсорика, Церковь сайентологии, современная астрология, уфология, Христианская наука);

-новая магия и спиритизм;

-оккультизм;

-неоязычество;

- сатанизм.

Данное деление является в некотором роде условным, между группами нет четких границ, так как уже отмечалось, большинство неокультов эклектичны. Рассмотрим данные группы более подробно.

Размещено на Allbest.ru