Представление о социальной справедливости в теории Шарля Фурье

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИИПСН ПЕТРГУ

Представление о социальной справедливости в теории Шарля Фурье

Попов Денис Александрович

г. Петрозаводск

Аннотация

фурье справедливость социальный

В статье актуализируется вопрос о социальной справедливости в теории представителя социалистов-утопистов XVIII-XIX века Шарля Фурье. Задачи исследования заключаются в анализе представлений Фурье о социальной справедливости, выявлении связи с понятиями страстей, счастья и гармонии, а также в изучении авторского образа будущего на основе социальной справедливости. Методами исследования стал анализ первоисточников, в первую очередь, работ самого Фурье. Помимо этого, использовался сравнительный метод, а также систематизация разрозненных упоминаний «счастья» (справедливости) в теории Фурье, для составления единой картины того, как представитель социализма - утопизма XIX века понимал социальную справедливость. В итоге делается вывод о возможности использования идей Шарля Фурье в современности для решения актуальных проблем социума.

Ключевые слова: социальная философия, социализм-утопизм, страсти, справедливость, счастье, гармония

Основная часть

Исторически несправедливость и неравенство в социуме являются актуальной проблемой человечества. По нашему мнению, многое для решения этих проблем мы можем найти в теориях философов прошлого, в том числе и в теориях социалистов - утопистов. Среди социалистов-утопистов особого внимание заслуживает персона Шарля Фурье, потому что его работы до сих пор поражают тем объемом идей и предложений по преобразованию мира, которые могут быть полезны и в современной жизни. На важность какой-либо концепции и, соответственно, возможности ее применения в современности, указывает то, насколько часто другие великие мыслители обращались к ней, и какое влияние она оказала на современников мыслителя. У Фурье было множество последователей - еще в 1820-е гг. вокруг него сформировалась группа последователей, самыми яркими из которых были Ж. Мюирон, К. Венуре и В. Консидеран. В 1832 г. при их помощи началось издание фурьеристического журнала «La reforme industrielle ou le phalanstere». Марксистские теоретики, оказавшие огромное влияние на всю научную мысль конца XIX-XX веков, обращались к идеям социалистов-утопистов, и в том числе Шарля Фурье. Ф. Энгельс в своей работе «Эльберфельдские речи», говоря о системах социальных преобразований, писал: «Из всех систем, ещё до сих пор сохранивших значение, единственная не коммунистическая - это система Фурье, который больше обратил своё внимание на общественную организацию человеческой деятельности, чем на распределение производимых ею продуктов». [Энгельс, 1955: 553]. Таким образом, Энгельс в этой работе отметил важность идей Фурье, так как они «до сих пор сохранили значение». Уже в ХХ веке идеи Фурье оказали огромное влияние на сюрреалистов - основоположник этого движения А. Бретон видел в работах Фурье родственные идеи и образы [Сидоров, 2017].

Сама социальная справедливость - это концепция о справедливых отношениях между человеком и обществом. В этом контексте интересно проследить как справедливость и социальную справедливость понимали философы прошлого, в том числе и философы античности. Платон считал, что справедливость должна быть в душе человека как основа его душевного здоровья и предпосылка законодательства в полисе. Аристотель же рассматривал справедливость в двух видах - уравнивающей и распределяющей. Первый вид - это уравнивание того, что составляет предмет обмена, а второй вид заключается в необходимости распределения только среди равных членов полиса согласно установленной социальной иерархии [Цит. по: Гвоздилов, 2018].

После самого Фурье, которому и посвящена наша статья, понятие справедливости продолжали изучать многие философы. Марксизм видел в справедливости «равенство» и реализацию требования «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Ю. Хабермас рассматривал справедливость с позиции коммуникации [Цит. по: Волосков, 2018: 28], Э. Фромм считал, что справедливость - это неотъемлемое свойство природы самого человека [Фромм, 2016: 208-209]. И вот уже на исходе ХХ века в теориях многих философов и социологов мы можем увидеть отголоски Фурье. Так, например, Э. Гидденс считал, что современному состоянию общества, основанному на подавлении человека системой, автоматизмом социального действия, противостоит структурация - процесс формирования системы общества в процессе активной социальной деятельности граждан [Цит. по: Волосков, 2018: 28].

Таким образом, мы рассмотрели, как понимали справедливость философы античности и более поздних эпох. Перейдем к тому, как понимал справедливость сам Фурье и с какой категорией у него связано это понятие.

Понятие справедливости у Фурье косвенно связано с категорией «страсти». По мнению Фурье, сущностной основой человека и общества являются страсти. Они - активный принцип движения, а рассудок и чувства лишь подчинены страстям. Животные всецело отдавали себя во власть природы, люди же этого сделать не могли, отсюда и большинство проблем человека. Задача счастливого общества - достигнуть самопроизвольного механизма страстей, не глуша ни одной из них. Это означает, что порыв одной страсти должен всегда способствовать порыву всех других, чтобы, например, чревоугодие способствовало улучшению, а не ухудшению здоровья, чтобы человек мог слепо отдаться страстям (как делают животные) и идти при этом путем богатства и здоровья. Целью человека и общества Фурье считал механику страстей - т.е. стремление согласовать пять чувственных способностей с четырьмя душевными способностями. Отдельно стоит перечислить, что Ш. Фурье понимал под «страстями» - это вкус, осязание, зрение, слух, обоняние, дружба, честолюбие, любовь, отцовство и три страсти, которые Фурье обозначил как «кабалист» (страсть интригующая, вносящая разлад), «папийон» (меняющая, противоречивая) и «композит» (одушевляющая, сцепляющая) [Фурье, 1939: 56; 58]. Гармония страстей достигается во «внутренней» и во «внешней» игре - внутреннюю игру мы уже описывали выше - это как раз попытки установить равновесие своих страстей, чтобы «честолюбие, любовь влекли только к полезным связям, а отнюдь не к надувательству» [Фурье, 1939: 57] и уже приведенный выше пример с чревоугодием. Во «внешней» игре Фурье видел попытки человека достичь состояния, когда он, «преследуя только свой личный интерес, постоянно служил интересам массы». [3 с. 57]. Однако в реальном мире все устроено не так - каждый индивидуум воюет против массы, пытаясь обмануть публику - он вынужден скрывать свои страсти и желания. Таким образом, целью во «внешней» игре является установление внутренней и внешней гармонии страстей.

По сути, для Фурье категория «справедливости» равносильна категории «счастья», справедливым (или счастливым) Фурье считал тот самый строй, к которому человечество и должно прийти. Строй этот должен состоять из коммун, которые сам Фурье называл фаланстерами. Общество, построенное из фаланстеров - это общество гармонии, основанное на абсолютном равновесии страстей. Именно способность отдаться всем страстям - это залог счастья.

Сам Фурье писал: «истинное счастье состоит в пользовании большим богатством и бесконечно разнообразными удовольствиями». [Фурье, 1939: 9]. Фурье не принимал работу в ее нынешнем понимании, но он нашел способ сделать любой труд приятным в обществе фаланстеров: люди будут работать для получения собственного удовольствия, ибо любая работа предоставляется им в соответствии с их влечениями к какому-либо виду деятельности. Например, мальчикам, любящим купаться в грязи, будет предоставляться работа мусорщиков. Все работы будут выполняться не по чьему-либо приказанию, а на основе естественных склонностей [1]. По этой же причине деятельность человека может меняться каждые два часа.

Мы бы хотели более подробно остановиться на вопросе о смене деятельности в теории Фурье, т.к. именно этот способ организации человеческого бытия он считал залогом счастья. Потребность в смене занятий «дает себя чувствовать умеренно каждый час, а более интенсивно - каждые два часа. Если она не удовлетворена, человеком овладевают равнодушие и скука». [Фурье, 1939: 73]. Он считал, что именно полное развитие этой страсти к смене занятий ложится в основу счастья. Если посвящать отдельным работам чрезвычайно короткие промежутки времени от полутора до двух часов максимум, то каждый сможет выполнить в день 7-8 видов «привлекательных работ». Эту страсть он называл «папийон» (страсть к разнообразию) - она, по его мнению, стремится «порхать от удовольствия к удовольствию». Прелестью материальной жизни Фурье считал возможность удовлетворять в любой момент свои мельчайшие фантазии.

Фурье не видел никакого смысла в науке, т.к. она не вела к «социальному счастью». Другая критика науки сводилась у Фурье к тому, что, по его мнению, ученые упрощали мир - они, как писал Фурье, «рассматривают социальное движение и человеческую природу как форму простую, считая, что человек создан для простого счастья или простого несчастья» [Фурье, 1939: 267]. Этот принцип Фурье называл «симпилизм» и весьма активно его критиковал. По его мнению, богатства в нынешнем обществе человек достигает лишь путем огромных усилий и лишь к 40 годам, в то же время в обществе гармонии человек может достигнуть богатства уже в 5 лет, т.к. «гармониец с раннего возраста собирает жатву, не сея и помышляя только о своем развлечении». [Фурье, 1939: 268]. То же самое и со здоровьем - богатый человек стремится сохранить свое здоровье во время всевозможных пиров и оргий, а в обществе гармонии человек на дню будет получать до 30 различных удовольствий, потратив на каждое полчаса и просто не успев повредить своему здоровью.

Фурье критиковал современный ему строй. Он доказывал, что параллельно с развитием экономики и общества развивался класс богатых, однако бедные не приобщались к растущему богатству, а даже получали лишения от этого растущего богатства - они видели все большее разнообразие благ, наслаждаться которыми бедные не могли. В этой же части своей работы Фурье вновь критиковал сам факт того, что люди работают - «он (бедный - прим. автора) даже не уверен, что найдет себе работу, которая является для него проклятием и которая ограждает его лишь от голодной смерти». [Фурье, 1939: 43]. С таким же успехом Фурье критиковал и мораль, т.к. она стремится обуздать страсти, но не пыталась привести их к гармонизации.

Фурье видел огромную несправедливость в современном, «цивилизованном», мире, т.к. в нем каждый занимается одной профессией, пытаясь найти дивиденды именно для нее. В мире гармонии же у каждого до 40 профессий, этой проблемы не будет. В этом мире все будут стремиться к согласию в распределении благ, т.к. это будет приносить доход. Возможность справедливости в этом вопросе Фурье видел в двух аспектах: первое - это прямая пропорциональность числу посещаемых серий, в результате которой человек не будет жертвовать ради одной серии (т.е. занятию), но и защищать все 40 дорогих ему занятий. Второе - это обратная пропорциональность продолжительности работ - об этом мы уже писали выше, говоря, что в современном мире каждый будет искать дивиденды для своей профессии, а в мире гармонии - нет.

Фурье не считал несправедливым частную собственность. Богатство и бедность исчезнут по причине того, что все смогут получить что угодно из коммунальных хранилищ, но частная собственность будет оставлена для сохранения индивидуальных разнообразий в образе жизни, для удовлетворения своих различных склонностей в питании, одежде, увлечениях и т.п. Конфликты в обществе не устраняются - из них лишь извлекается польза, с ними играют. Поэтому определенное неравенство, для Фурье кажется совершенно справедливым, и само существование конфликтов в обществе Фурье тоже не рассматривает как нечто несправедливое [Сидоров, 2017].

Важно понимать, что Фурье как утопист представлял себе устройство будущего общества и людей в этом обществе, он мыслил о справедливом будущем. Согласно теории Фурье, гармония страстей в итоге приведет даже к генетическим преобразованиям человека (увеличение его габаритов и т.п.). [Сидоров, 2017]. Что интересно, справедливым Фурье считал и то, что богатство движет людей к прогрессу: «При строе же цивилизации, где истина и справедливость не ведут к богатству, невозможно, чтобы им отдавали предпочтение» [Фурье, 1939: 23]. Несправедливым Фурье считал систему индустриального общества, «с ее беспорядочным производством, без гарантии справедливого распределения» [Фурье, 1939: 38]. Но в будущем обществе фаланстеров справедливость будет означать «средство удовлетворения каждого в его стремлениях к похвалам, к поддержке, к продвижению» и обладать «великолепными свойствами по линии социальной гармонии» [Фурье, 1939: 60].

Таким образом, для Фурье справедливость соответствует категории «счастья». Счастье он видел в том, что человек должен отдаться своим страстям, не глуша этих страстей и проживая жизнь в гармонии со своими двенадцатью страстями. Плохих страстей не существует - Бог бы не наделил нас этими страстями, если бы они были нам не нужны. Справедливость он также видел в том, что человек не должен работать в современном понимании этого слова - он должен заниматься в течение дня только тем, чем он хочет, т.е. менять на дню огромное количество профессий. Справедливость он видел и в единстве - в слиянии классов. Но главным показателем счастья была гармония страстей. И будущий, «гармоничный» мир, и люди этого мира, которых он называл «гармонийцами», должны были стать самыми счастливыми и справедливыми людьми, живущими в самом счастливом и справедливом мире.

Однако его теория так и осталась утопией, оказав значительное влияние на марксизм, особенно в контексте его теории, касающейся фаланстеров. Так, например, Энгельс видел коммунизм именно как общество «городов-дворцов», самоуправляющихся и живущих по принципу «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Шарль Фурье, конечно, не зря причисляется к представителям утопического социализма. Сейчас мы прекрасно видим всю наивность и нереализуемость его идей. Однако масштабные проблемы современного общества заставляют нас обращаться к философам прошлого. Насколько нереальны идеи Фурье? Может быть, французский философ предложил действенные рецепты разрешения противоречий современности? Пожалуй, это глобальная тема для обсуждений и экспериментов. Мы же считаем, что отдельные идеи философа действительно могут помочь, они действительно применимы к обществу современности, хотя, возможно, и не в чистом виде. Например, смена рода деятельности поможет работникам от эмоционального выгорания. В конце концов, все мы когда-либо отдаёмся страстям. Если этот процесс рационализировать, поставить в известные рамки, не сдерживать реализацию какой-либо страсти слишком долго, возможно, это поможет нам восстановить психическое здоровье без каких-либо разрушительных последствий.

Список литературы

1. Волосков И.В. Социальная справедливость в социологических теориях ХХ века/ И.В. Волосков, Д.А. Попов // Социальная несправедливость в социологическом измерении: вызовы современного мира: XII Международная научная конференция «Сорокинские чтения - 2018»: сборник материалов. - Москва: МАКС пресс, 2018. - С. 27-28.

2. Гроздилов С.В. Идея справедливости как общего блага в социально-философской мысли Платона и Аристотеля // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2018. №4. URL: https://cyberleninka. ru/article/n/ideya - spravedlivosti-kak-obschego-blaga-v-sotsialno-filosofskoy - mysli-platona-i-aristotelya (дата обращения: 18.04.2021).

3. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. в 50 т. Москва: Государственное изд-во политической литературы, 1955, Т. 2. - 652 с.

4. Сидоров А.М. Воображение и реальность (Ш. Фурье и современная философия) // Таврический научный обозреватель. 2017. №6 (23). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/voobrazhenie-i-realnost-sh-furie-i-sovremennaya - filosofiya (дата обращения: 16.04.2021).

5. Фромм Э. Бегство от свободы. Революционный характер/ Э. Фромм; пер. с англ. А.И. Фета. - NykЁoping: Philosophical arkiv, 2016. - 232 с.

6. Фурье Ш. Новый промышленный и общественный мир или изобретение метода привлекательной и естественной индустрии, организованной по сериям, построенным на страстях/ Ш. Фурье; пер. с фр. И.А. Шапиро. - Москва: Государственное социальноэкономическое изд-во, 1939. - 465 с.

Bibliography

1. Voloskov I.V. Social'naja spravedlivost' v sociologicheskih teorijah HH veka/ I.V. Voloskov, D.A. Popov // Social'naja nespravedlivost' v sociologicheskom izmerenii: vyzovy sovremennogo mira: XII Mezhdunarodnaja nauchnaja konferencija «Sorokinskie chtenija - 2018»: sbornik materialov. - Moskva: MAKS press, 2018. - S. 27-28.

2. Grozdilov S.V. Ideja spravedlivosti kak obshhego blaga v social'no-filosofskoj mysli

Platona i Aristotelja // Izvestija TulGU. Gumanitarnye nauki. 2018. №4. URL:

https://cyberleninka.ru/article/n/ideya - spravedlivosti-kak-obschego-blaga-v-sotsialno-filosofskoy - mysli-platona-i-aristotelya (data obrashhenija: 18.04.2021).

3. Marks K. i Jengel's F. Soch. v 50 t. Moskva: Gosudarstvennoe izd-vo politicheskoj literatury, 1955, T. 2. - 652 s.

4. Sidorov A.M. Voobrazhenie i real'nost' (Sh. Fur'e i sovremennaja filosofija) // Tavricheskij nauchnyj obozrevatel'. 2017. №6 (23). URL: https://cyberleninka.ru/artide/n/voobrazhenie-i - realnost-sh-furie-i-sovremennaya - filosofiya (data obrashhenija: 16.04.2021).

5. Fromm Je. Begstvo ot svobody. Revoljucionnyj harakter/ Je. Fromm; per. s angl. A.I. Feta. - NykJooping: Philosophical arkiv, 2016. - 232 s.

6. Fur'e Sh. Novyj promyshlennyj i obshhestvennyj mir ili izobretenie metoda privlekatel'noj i estestvennoj industrii, organizovannoj po serijam, postroennym na strastjah/ Sh. Fur'e; per. s fr. I.A. Shapiro. - Moskva: Gosudarstvennoe social'no-jekonomicheskoe izd-vo, 1939. - 465 s.

Размещено на Allbest.ru