Этическое своеобразие этики ислама

Однажды именитый сподвижник Пророка Утба бну Абу Суфйан, давая наказ воспитателю своего сына, сказал: «Пусть воспитание моего сына тобой будет самовоспитанием, ибо они на все смотрят твоими глазами, одобряя то, что одобряешь ты, и, считая отвратительным, что считаешь отвратительным ты».

Благородный Посланник подавал своей общине высший пример хорошего обращения с людьми и искусства приучать сердца. Он призывал свою общину следовать его примеру в словах и делах. Пророк всегда улыбался, характер его был мягким, легким и далеким от грубости. Приходя к кому-нибудь, он садился на свободное место и побуждал другим поступать также. Он уделял внимание каждому из присутствующих, и никто из них не чувствовал, что другого он уважает больше, а если кто-нибудь просил его о чем-то, он либо удовлетворял его просьбу, либо говорил ему нечто подобающее. Он проявлял щедрость и доброту ко всем людям, став для них отцом, для которого все они были равны. В его присутствии они разнились только по степени благочестия, проявляли смирение, уважали старших, жалели младших, отдавали предпочтение нуждающимся и заботились о чужеземцах.

Никто из тех, кто надеялся на Пророка, не был разочарован, так как в том, что касалось его самого, он был далек от трех вещей: споров, многословия и всего того, что имело к этому отношение. Если же говорить о том, что касалось людей, то он никогда не делал трех вещей: никого не осуждал, никого не укорял, ни в ком не выискивал недостатков. Когда он говорил, его собеседники умолкали и боялись даже пошелохнуться, а когда он умолкал, они говорили, но не препирались друг с другом. Он смеялся над тем же, над чем смеялись они, и удивлялся тому же, чему удивлялись они, переносил грубость в речах и просьбах и говорил: «Если увидите нуждающегося, помогите ему».

Методы организации деятельности.

Требование - это метод воспитания, с помощью которого нормы поведения, выражаясь в личных отношениях, вызывают, стимулируют или тормозят определенную деятельность воспитанника и проявление у него определенных качеств.

По форме предъявления различаются прямые и косвенные требования. Примером прямого требования может служить высказывание Пророка: «Не мочитесь в стоячую воду...». Косвенное же требование отличается от прямого тем, что стимулом к действию становится уже не столько само требование, сколько вызванные им психологические факторы (переживания, интересы, стремления) может выглядеть следующим образом. Пророк сказал: «Если бы это не доставило бы трудности моей общине, я бы велел им пользоваться зубочисткой перед каждой молитвой».

Приучение - это интенсивно выполняемое упражнение. Его применяют тогда, когда необходимо быстро и на высоком уровне сформировать требуемое качество. Нередко приучение сопровождается болезненными процессами, вызывает недовольство. Использование метода приучения в гуманистических системах воспитания обосновывается тем, что некоторое насилие, неизбежно присутствующее в этом методе, направлено на благо самого человека, и это единственное насилие, которое может быть оправдано.

Ярким примером приучения в исламе служит хадис, в котором Посланник Аллаха говорит: «Велите детям своим молиться, начиная с семи лет, и наказывайте их, если они не молятся в десять».

Методы стимулирования.

Поощрение - это выражение положительной оценки действиям человека. У поощрения немало польз, оно вселяет уверенность, создает приятный настрой, повышает ответственность.

Анас бну Малик сказал: «Одно дерево мешало людям, и какой-то человек убрал его с дороги, после чего Пророк сказал: «Я видел его наслаждающимся в тени этого дерева в раю».

Посланник Аллаха также сказал: «Тому, кто уберет с дороги камень, за это запишется доброе дело, а тот, у кого будет доброе дело, войдет в рай».

Соревнование - это метод направления естественной потребности человека к соперничеству и воспитание нужных ему и обществу качеств.

Аллах Всевышний сказал в Коране: «Поистине, благочестивые будут благоденствовать в раю на ложах, ощущая достоинство и милость, которые Аллах оказал им. На их лицах ты увидишь радость и сияние благоденствия. Их будут поить чистым выдержанным напитком, который по мере того, как его выдерживают, становится приятнее. В обретении этого благоденствия пусть соперничают друг с другом».

Сообщается, что Пророк выстраивал в ряд детей, а потом говорил им: «Кто добежит до меня первым, получит то-то, после чего они бросались к нему на перегонки и прыгали к нему на спину и на грудь, а он целовал их». (Ахмад).

Наказание - это метод педагогического воздействия, которое должно предупреждать нежелательные поступки, тормозить их, вызывать чувство вины перед собой и другими людьми. Как и другие методы воспитания, наказание рассчитано на постепенное превращение внешних стимулов в стимулы внутренние. Известны следующие виды наказания, связанные:

1. с наложением дополнительных обязанностей; как гласит Коран: «Аллах не взыскивает с вас за пустословие в ваших клятвах, но вы отвечаете перед Аллахом за ваши намерения. Он наказывает вас за невыполнение клятв, связанных с намерениями в сердцах. В таком случае, во искупление этого греха нужно делать все, чтобы Аллах простил вас: накормить десять бедняков в течение одного дня той же пищей, которую ест ваша семья, без излишества и без скупости, или одеть десять бедняков в обычную одежду, или освободить раба. Если тот, кто дал клятву, не может выполнить ни одного из этих видов искупления, то пост в течение трех дней...». (Коран: Сура 5, Аят 89).

2. с лишением или ограничением определенных прав, этому есть удачное обоснование из Корана: «Тех же (из жен), непокорных и непослушных, которые проявляют упрямство и неповиновение, сначала вразумляйте и увещевайте хорошими и убедительными словами, затем отлучите их от своего ложа, а если это не поможет, тогда слегка ударяйте их, не унижая». (Коран: Сура Женщины, Аят 34).

3. с выражением морального порицания, осуждения. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-нибудь из вас заснет, а его руки будут пахнуть мясом и его поразит что-нибудь, пусть не винит никого, кроме себя».

Таким образом, даже это небольшое исследование сунны Пророка явно указывает на ее воспитательную сущность. Многообразие педагогических методов и подходов, заключенное в исламе, позволило религии распространиться среди различных народов. Сегодняшний интерес к исламу - следствие нового осмысления религии, сравнения ее принципов с лучшими достижениями современной психологии и педагогики.

Раздел 2. Нормативная этика ислама

2.1 Предания об этических изречениях и поступках Пророка Мухаммада

Преданиям (сообщениям, кратким повествованиям) о словах и поступках Пророка Мухаммада - хадисами - в исламе отводится очень большая роль. Они - важнейшее руководство для мусульман во всей их жизни, во всех их помыслах и делах.

Хадисов много. Я лишь приведу здесь те, которые имеют прямое отношение к этике, нравственности.

1. Согласно Абу Хурейре, сказал Посланник Аллаха: "Поистине, не смотрит Аллах ни на тела ваши, ни на внешность, а смотрит Он на сердца ваши".

2. Абу Йуала Шудад ибн Аус рассказывал, что Пророк сказал: "Не тот хороший человек, кто трудится ради благ суетных в жизни земной, а тот, кто думает о том, что останется после смерти его. Жалок тот, кто идет в след за страстями своими и желает себе большего, чем Аллах ему предписал".

3. Ибн Масуд рассказывал, что Пророк сказал: "Честность ведет к доброте, доброта - к раю. Человек честен до тех пор, пока у Аллаха он вписан не будет добродетелем. Ложь ведет к разврату, разврат - к огню. Человек лжет до тех пор, пока не обнаружилась ложь перед Аллахом".

4. Согласно Абу Хурейре, Пророк сказал: "Каждое приветствие есть садака (пожертвование), установление справедливости между двух людей в каждый день, в который восходит солнце, есть садака, помочь человеку сесть верхом - садака, помочь ему поднять вещи на животное - садака, доброе слово - садака, каждый шаг для идущего на молитву - садака, устранение препятствия с пути - садака".

5. Абу Хурейра свидетельствует, что Посланник Аллаха сказал: "У веры семьдесят или шестьдесят с лишним ветвей. И самая лучшая из них - это высказывание "Ла-иллаха-илла-ллах" ("Нет божества, кроме Аллаха"), а самая последняя - устранение препятствий с пути. ("Скромность - составляющая веры").

6. Джабер свидетельствует, что Пророк сказал: "Мусульманину, который посадил дерево, садака будет от того, что плодами его пропитался кто-то. И даже, если украдут, - садака. Садака зачтется и тому, кто помогал сажать то дерево".

7. Согласно Абу Мусе, Пророк сказал: "Милостыня - долг каждого мусульманина".

Спросили: "А если он не имеет возможности давать милостыню?"

Ответил Пророк: "Сделай своими руками пользу себе, и от этого отдай долю на подаяние".

- "А если он не умеет это делать?"

- "Тогда пусть поможет человеку, который жаждет давать садака".

Опять спросили: "А если он не может и этого?"

"Тогда пусть он проповедует добро и благо". "А если он и этого не может сделать?" - вновь был вопрос.

Ответил Пророк: "Тогда, если он удержится от совершения зла, это от него и есть садака".

8. Абу Хурейра свидетельствует, что Посланник Аллаха сказал: "У мусульманина перед мусульманином обязанность в пяти: ответ на приветствие, посещение больного, следование в похоронной процессии, ответ на зов и пожелание здоровья чихнувшему".

9. У Муслима говорится: "У мусульманина перед мусульманином обязанность в шести: если встретился с ним - приветствуй, если он зовет, то ответь ему, если он нуждается в добром совете, то дай его, если чихнул он и вознес хвалу Аллаху, сказав: "Аль-Хамду-лил-лахь", то пожелай ему здоровья, если заболел - навести его, если умер - сопроводи его тело".

10. Согласно Абу Хурейре, Пророк Мухаммад сказал: "Тот, кто призывает к правильному пути, будет вознагражден подобно проследовавшему по нему, и не уменьшится награда их обоих ни в чем. А кто же звал к заблуждению, тот грех совершает такой же, как и тот, что следовал по пути заблудших, не убудет от тяжести греха их обоих нисколько".

11. Согласно Абу Хурейре, Пророк сказал: "Не следует правоверному питать ненависть к верующей женщине, если не нравится ему ее внешность. Может быть она по праву другому".

12. Согласно Абу Хурейре, Пророк сказал: "Среди верующих самые достойные по имаму те, кто излечил лучше других своим нравом. И женщины, которых вы выберете, - есть ваше достоинство".

13. Абдаллах ибн Амру ибн аль-Ас свидетельствует о том, что Посланник Аллаха сказал: "Жизнь земная - наслаждение, а лучшая услада жизни этой - благонравная женщина".

14. Ум Сальма рассказывала, что Посланник Аллаха говорил: "Когда умирает женщина, и доволен был ею муж, - она попадает в рай".

15. Согласно Абу Хурейре, Пророк сказал: "Унижен, унижен, унижен тот, кто понял родителей своих лишь у могилы, когда умер один из них или оба. Не войдет тот в рай".

16. Абдаллах ибн Амру ибн аль-Ас свидетельствует, что Пророк Мухаммад сказал: "Смертные грехи это: ослушание родителей, нарушение единобожия, убийство и ложная клятва". " Поистине, наиболее смертный грех - это когда человек проклинает родителей своих".

17. Абу Омар приводит слова Пророка Мухаммада: "Самое большое уважение оказывает тот человек, который питает любовь к отцу своему".

18. Согласно Омару и ибн Шуайбу, которому поведал о том отец его, а тому -его дед, Посланник Аллаха сказал: "Не из нас тот, кто бессердечен к младшему и к старшему, не знает почтения".

19. Абу Хурейра свидетельствует, что Пророк Мухаммад сказал: "Признаков лицемерия три: если обещает, то не выполняет; если говорит, то лжет; если ему оказано доверие, он его подрывает".

20. Анас рассказывал: "Сказал мне Пророк: "О сын мой, если входишь ты к людям, то приветствуй их, это будет благочестием для тебя и домочадцев твоих".

21. Абу Муса аль-Ашари рассказывал: "Расул Аллах говорил: "Испрашивайте дозволения трижды. И если позволят - входите, а иначе - нет".

22. Анас рассказывал: "Спросил некий мужчина Пророка: "О, Посланник Аллаха, когда один из нас встречает брата или друга - кланяться ли ему?"

Он ответил: "Нет". "А обязательно ли ему целоваться при этом?" - спросил мужчина снова. Он ответил: "Нет". "Следует ли ему пожать руку?", - третий раз спросил он. Пророк ответил: "Да".

23. Укаба ибн Амер свидетельствует, что, когда однажды спросили Пророка: "О, Посланник Аллаха, что такое избавление?". Ответил он: "Храни язык свой, стремись к дому своему и плачь над ошибками своими".

24. Абу Хурейра рассказывал: "Говорил Посланник Аллаха: "Кто садится, не упомянув имя Аллаха, отмщение ему от Него. Месть Всевышнего и тому, кто спать ложиться, не упомянув имя Аллаха".

25. Муавийа рассказывал, что Посланник Аллаха говорил: "Если Всевышний хочет добра для кого-нибудь, то он сделает его разумеющим в канонах религии".

26. Согласно Анасу, Пророк сказал: "Кто вышел в путь в поисках знаний, тот на пути Аллаха находится до тех пор, пока не возвратится".

27. Согласно Абу Имаму, Пророк говорил: "Величие ученого алима перед поклоняющимися соразмерно моему достоинству по отношению к самому последнему из нас". Затем продолжил он: "Поистине, и Аллах, и ангелы его, и жители Небес и Земли, и Даже крохотный муравей, и даже кит - все они поклоняются тем, кто учит людей добру".

28. Абу Дарда рассказывал, что Пророк говорил: "Кто вышел в путь, стремясь к знаниям, облегчит тому Аллах дорогу в рай. Поистине, ангелы раскроют над ним крылья свои, довольные тем, что делает он, и, поистине, все те, что на небесах и на земле, и даже киты в глубинах морских будут спрашивать для алима прощения грехов его. Достоинство ученого перед поклоняющимися подобно достоинству луны перед всеми другими планетами. Поистине, знающие - наследники пророков, ибо пророки не получали в наследство ни динара, ни дирхема, а унаследовали лишь знание. Кто перенимает его - обильным счастьем завладеет".

29. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк говорил: "Тот, кто, получив знания, не передает их другому, тот в Судный день будет в уздах из огня".

Ислам стал ведущей религией в мире. Интерес к нему с каждым годом растет. Растет число людей, вступающих на путь ислама. Суть в том, что в исламе люди находят высокую нравственность, близость к Всевышнему.

Моральные качества Пророка Мухаммада были продиктованы требованиями Корана. Ему были чужды грубость, неприличие и непристойности. Он никогда не отвечал злом на зло, а прощал своего врага. Он никогда не позволял себе оборвать собеседника на полуслове. Мухаммад с уважением относился к соседям и с почетом принимал гостей. Он очень любил оказывать помощь попавшему в беду и выручать угнетенных.

Пророк очень любил своих сподвижников, часто советовался с ними и заботился о них. Он всегда принимал извинения других, так как и сильный и слабый были равны для него в своих правах.

Он был самым милосердным. Здороваясь с кем-нибудь, он никогда первым не отнимал руки.

Приходя в общество людей, на собрание, он садился там, где было место, подчеркивая тем самым равноправие всех.

Посланник Аллаха никогда не делал людям ничего неприятного. Он навещал больных, любил обездоленных, встречался и сидел с ними, присутствовал на похоронах.

Пророк не отличался от своих сподвижников ни одеждой, ни местом на собраниях. Когда кто-нибудь приходил, то спрашивал; "А кто из вас Мухаммад?" Он не допускал никаких излишеств ни в еде, ни в одежде.

И первое, к чему призывал Мухаммад, - это к единобожию и поклонению Одному Аллаху, с обращением к Нему Одному. Всевышний сказал: "Скажи: "Я молюсь одному Всевышнему, и не приобщаю я никого к Нему".

(Коран: Сура Аль-Джин, Аят 20).

Мухаммад всегда говорил о высоких моральных качествах человека, мужестве и великодушии. Он поощрял инициативных людей и любил тех, кто стремился к знанию. Он нес в массы свою миссию и наставлял людей.

До нас дошла исламская религия в ее полном виде, свободная от нововведений и искажений. Она не нуждается в дополнении или сокращении чего-либо.

Всевышний Аллах сказал: "Ныне Я усовершенствовал веру вашу для вас, и завершил Мою милость к вам, и избрал для вас ислам как веру".

(Коран: Сура Аль-Маида, Аят 3).

Пророк сказал: "Я послан, чтобы завершить достоинства морали". Много этических хадисов о Посланнике Аллаха. Приведу некоторые из них:

· "Истинно, я оставил вам то, что навсегда избавит вас от заблуждений, если вы будете руководствоваться Книгой Аллаха и сунной Его Пророка" (ал-Хаким)

· "Придерживайтесь моей сунны и сунны праведных халифов". (Ахмад)

· "О Фатима, дочь Мухаммада, возьми из моего имущества столько, сколько захочешь, ибо не поможет тебе мое положение перед Аллахом". (ал- Бухари.)

· "Тот, кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху. Тот же, кто выступает против меня, тот выступает против Аллаха". (ал-Бухари)

· "Не восхваляйте меня подобно тому, как христиане восхваляли сына Марйам. Я всего лишь раб Аллаха, и поэтому говорите: "Раб Аллаха и Его Посланник". (ал-Бухари)

· "Пусть станет пламенем место сидения того, кто приписывает мне то, чего я не говорил". (Ахмад)

· "Боже, избавь меня от бесполезного знания". (Муслим)

Очень богаты этическим содержанием хадисы, посвященные личности мусульманина.

· "Мусульманин приветствует словом и рукой".

· "Верующий не должен быть грубияном, сквернословом, беспутным и безнравственным человеком". (Муслим)

· "Кто пришел к нам с оружием, тот не из нас". (Муслим)

· "Тот, кто обманывает, тот не из нас". (Муслим)

· "Человек, лишенный мягкости, недобрый человек". (Муслим)

· "Посланник Аллаха проклял дающего взятку и берущего взятку". (ал-Тимризи)

· "Того, кто утаивает знание, Аллах обуздает в аду". (Ахмад)

· "Старайся не ссориться с людьми, будь добр к тем, кто плохо с тобой обошелся, и говори правду даже в том случае, если она не в твоих интересах". (Ибн ан-Наджар)

· "Несчастен раб денег и вещей. Когда ему подают, он доволен, а если не подают, он недоволен". (ал-Бухари)

· "Подсказать ли вам то, за что вы полюбили друга: распространяйте салам (мир) между собой". (Муслим)

· "Будь в этом мире таким, как будто ты странник или прохожий". (ал-Бухари)

· "Не поднимайте человека с его места, чтобы самому сесть, а старайтесь расширить и всем дать место". (Муслим)

Пророк Мухаммад всегда призывал к нравственности, он говорил:

· "Кто сражается, чтобы Слово Аллаха было выше, тот на пути Аллаха". (ал-Бухари)

· "Кто удовлетворяет людей гневом Аллаха, того Аллах оставит людям". (ат-Тирмизи)

· "Нет повиновения в непокорности Аллаху. Истинно, повиновение в добре и праведности". (ал-Бухари)

Посланник Аллаха также завещал:

· "Бойтесь Аллаха и соразмеряйте свои просьбы". (ал-Хаким)

· "Будь в этом мире таким, как будто ты странник или прохожий". (ал-Бухари.)

· "Не завидуйте друг другу, не испытывайте друг к другу ненависти, не прислушивайтесь к беседующим, не будьте скаредными эгоистами и стяжателями. Не выискивайте недостатки у других людей. Будьте братьями, рабы Аллаха! Он повелел вам: "Мусульманин - брат мусульманина, он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не презирает его". - Истинно, Аллах не взирает на вашу внешность и ваше имущество, но Он наблюдает за вашими сердцами и делами!" (Муслим, ал-Бухари)

· "Сильный человек не тот, кто бесится в крике своем, а тот, кто сдерживает себя в гневе".

· "Тому, кто указывает на добро, - такая же награда, как и свершившему его".

· Сказал Всевышний Аллах: "С тремя я буду в тяжбе в Судный день: один из них дает слово и затем не сдерживает его, второй торгует свободой и пожирает цену за нее, третий нанимает слугу и, использовав его, не дает ему плату".

· "Три зова должны быть услышаны без сомнения: зов угнетенного, зов путника, зов родителя к чаду своему".

· Айша рассказывала: "Я спросила: "О, Посланник Аллах, у меня два соседа, которому из них подать (милостыню) мне?" Ответил он: "Тому, кто ближе к тебе дверью".

2.2 Нравственные добродетели ислама

Ислам сочетает в себе основные человеческие добродетели, почитаемые и уважаемые каждым народом. Ислам создал эффективную систему законов этики, дозволенного и запретного. При исламе нормативы благополучной жизни личности и общества считаются морально положительными - добром, а приносящие обществу вред поступки причисляются к аморальным - ко злу. В своем стремлении уклониться от формализма, ислам связывает некоторые этические ценности с любовью к Аллаху и к людям.

В священном Коране Аллах говорит: "То, что вы поворачиваетесь лицом на восток или на запад, это еще не означает, что вы совершаете благодеяние. Благодетелен тот, кто верит в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Коран, в пророков, благодаря своей любви к Аллаху раздает часть своего имущества своим близким, сиротам, оказавшимся в беде, путешественникам, бедным, пленным, тот, кто соблюдает намаз, раздает закят, тот, кто соблюдает договоренности, терпеливо сносит невзгоды во время беды или на поле брани". (Коран: Сура Бакара, Аят 177).

В этом аяте - глубокий, мудрый смысл, философия ислама. Наши взгляды, подчиненные полезным напутствиям, должны быть сосредоточены в направлении к любви к Аллаху и любви к людям.

Если проследить внимательно, к нам предъявляют четыре требования:

а) вера наша должна быть правильной и искренней;

б) своими добрыми поступками мы должны быть готовы доказать свою веру в глазах друзей;

в) мы должны быть добрыми;

г) мы всегда должны быть спокойны и духовно устойчивы.

Таковы нормы поступков для разграничения добра и зла. Подобный образ мышления является остовом, вокруг которого зиждутся и все способы человеческих отношений.

Прежде, чем предписать ту или иную этическую заповедь, ислам считается с тем, что она должна восприниматься с желанием и прочно усваиваться. "Аллах видит каждого, всегда и везде. Человек может скрыть свой поступок от мира, но от Аллаха - никогда! Его могут не разоблачить, но Аллах разоблачит всегда".

Для действенного воспитания любви к Аллаху ислам вводит высший моральный стандарт - и таким образом ограничивает доступ к нравственному развитию личности аморальными путями.

Появление первоисточника знаний, положило конец заблуждениям, дикарству, пошлым навыкам. Была создана подходящая атмосфера для реформ и новаторства, решительно укреплены позиции моральных стандартов, в нас накапливается энергия, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением к манерности и оригинальности. Религиозная этика отводит известным уже правилам специфические функции в общей схеме жизни, характеризуя их сферы и величину воздействия. Это вносит разнообразие в условия нашей личной и общественной жизни.

Этика охватывает сложнейшие проблемы - от семьи до общества, от домашнего очага до поля брани и стола переговоров - одним словом, проблемы от рождения человека до его смерти.

Ни одна область жизни не лишена применения вездесущих исламских принципов. С их помощью все жизненные проблемы процеживаются через нравственную нормативную сетку, что спасает человека от господства эгоистических страстей и желаний. Таким образом, исламская этика способствует созданию колоритных личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами.

Ислам ставит человека в условия добра, создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он не утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и рекомендует способы уничтожения плохих навыков. Восторжествование совести и человеческих добродетелей не является лишь его основным требованием, но он гарантирует их осуществление.

Все те, кто имеет положительное отношение к этим требованиям, объединяются в религиозные общины и наказываются мусульманами. Они обязаны бороться организованно за утверждение благополучия и за уничтожение зла.

Нравственные учения Ислама охватывают как личное поведение верующих, так и его социальную ответственность.

В соответствии с Кораном, самым достойным мусульманином является тот, кто "занимает первое место по благочестию". (Коран: Сура Худжурат, Аят 13).

Смирение, скромность, умение контролировать свои страсти и желания, прямота, справедливость, терпение и исполнительность, единство между словом и делом... Таковы морально-волевые качества, многократно отмечаемые в Коране.

Коран требует еще: "Аллах любит терпеливых". (Коран: Сура Аль Имран, Аят 146).

"Сын мой, выполни намаз стоя, огороди прославленного от порицания и будь терпелив к несчастью, ибо его надо переносить". (Коран: Сура Лукман, Аят 17).

"Не поворачивайся спиной к людям и не зазнавайся и не ходи по земле надменно, ибо Аллах не любит надменных". (Коран: Сура Лукман, Аят 18).

Пророк Мухаммад обобщает нравственные нормы мусульман следующим образом: "Когда я один и когда я среди людей, Аллах повелевает мне жить Его мыслью и быть в Его охвате восприятия со следующими заповедями:

- не судить никого, будучи в ярости или в радостном состоянии;

- выбирать средний путь между богатством и бедностью;

- восстановить дружбу с тем, кто ее прервал;

- заниматься мыслительной деятельностью в момент молчания;

- раздавать блага тому, кто не подает руки;

- всегда сохранять во взгляде наставление и внушение;

- быть справедливым".

Социальные проблемы. В области социальных проблем исламская этика базируется на милосердии, благородстве и отзывчивости. Существуют особые наставления по отношению к благодарности...

В общественной жизни исламская этика уделяет особое внимание благородству. Познает различные, проблемы взаимоотношений. В наших взаимоотношениях в более широком круге существуют вопросы и обязанности к близким и родственникам. Если их сравнивать, то следует расположить их в следующем порядке: родители, супруг или супруга, дети, близкие, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуждающиеся в помощи, люди и животные.

Родители. Почет и уважение к родителям представляют собой один из важнейших разделов исламской этики, и ему уделяется особое внимание:

"Твой Господь повелевает не преклоняться ни перед кем другим, кроме Него, и быть милосердным к родителям. Если один из них или оба живут с тобой на старости лет, никогда не оскорбляй их, радуй их добрыми словами. Когда они ослабели, будь снисходителен и милостив. Скажи: Господь, они вырастили и воспитали меня, прости их ". (Коран: Сура Исра, Аят 23-24).

Остальные близкие. "Дай своим близким, бедному и путешественнику-неудачнику то, что им полагается! Не растрачивай даром свои блага!" (Коран: Сура Исра, Аят 26).

Соседи. Пророк Мухаммад говорит: "Нам чужд тот, кто сыт, когда его сосед голоден"; и "Если кто-нибудь не уверен в добрых помыслах своего соседа, то сосед этот (в подлинном смысле) не может быть принять в ислам".

И в самом деле, в соответствии с Кораном и Сунной, моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается лишь его родителями. Он несет ответственность и перед соседями, и перед близкими. Ответственность эта в дальнейшем охватывает даже все человечество, животный мир, деревья и растения...

Не разрешается, например, охота на птиц и зверей для развлечения. Плодовые и подобные им деревья можно рубить, лишь имея специальное разрешение, в исключительных случаях.

Основные нравственные добродетели ислама создают необходимые предпосылки для достижения общественного благополучия в высшей степени.

Ислам очищает душу человека от себялюбия, от жестокости и террора, от тщеславия и распущенности. Он - сторонник богобоязненных, самоотверженных, дисциплинированных, справедливых. Он стимулирует чувство ответственности и самоконтроля.

Исламская этика внушает к "живой" и "мертвой" природе беспредельное милосердие, щедрость, дружелюбие, справедливость, честность, доброту и великодушие.

2.3 Нравственные обязанности и предписания Ислама

Нравственные положения в исламе направлены на нравственное воспитание человека, затрагивают вопросы совести. В этот свод положений входит, например, запрет говорить ложь, т.е. религиозный закон, следуя которому, по своей воле и желанию, разумный человек придет к добру и счастью. Вера указывает путь к его счастью и благоденствию.

Аллах сотворил человека, но не оставил его предоставленным самому себе. И есть мерки, с которыми следует подходить к жизни во всей ее полноте. Каждый наш шаг, каждое наше деяние измеряются этими мерками. Аллах велел нам творить добро и не делать зла. Предписанные нам добрые дела - это, например, совершать намаз, уважать родителей, совершать пожертвования, призывать к молитве, соблюдать пост в месяц Рамадан. Это перечисление можно продолжить. Очевидно, что ислам к каждому поступку человека подходит с особой меркой. Можно утверждать, что жизнь состоит из различных обязанностей.

Разумные (психически здоровые) и вышедшие из детского возраста люди называются на языке ислама - мукаллаф (ар. совершеннолетний), т.е. обязанные выполнять религиозные предписания. Для женщин это время наступает в возрасте 9-12 лет, а для мужчин - 12-15 лет.

Существуют восемь обязанностей (как общих понятий), они:

1. Беспрекословно исполнять все, предписанное Аллахом:

а) Религиозный долг - исполнять обязанности, которые должен исполнять каждый мусульманин. Например, совершение намаза и соблюдение Поста;

б) Обязанности, исполняемые одними мусульманами и не исполняемые другими. Например, чтение заупокойной молитвы.

2. Предписания, неуказанные в повелениях Аллаха, но необходимые для исполнения согласно шариату. Например, принесение жертвы "курбан".

3. То, что не указано в религиозных предписаниях, но исполнялось Пророком (Сунна).

4. Мустахаб (арабск.): то, что является благим делом, но не предписано религиозным законом. То есть, не совершивший такого дела не совершит греха. Например, соблюдение поста не в месяц Рамадан.

5. Дела, не запрещенные и не поощряющиеся законом. Например, есть, пить, сидеть, вставать и т.д.

6. Харам - запретные деяния. То, что прямо запрещено Аллахом. Например, убийство человека, употребление алкогольных напитков.

7. Макрух (арабск.): запретные, но допустимые в случае крайней необходимости поступки. Близки к запрещенным поступкам, подобным совершению намаза после того, как солнце зашло полностью.

8. Муфсид (арабск.) - вредные деяния, оскверняющие молитву. Например, разговор во время молитвы.

Первое условие ислама - произнесение формулы исповедания веры, второе - намаз (молитва). Намаз - главный вид поклонения Аллаху, ибо во время совершения намаза человек остается один на один со своим Господом.

Ислам определил нравственные обязанности мусульманина.

Мораль и нравственность занимают исключительно важное место в исламе. Говоря: "Он высоконравственный человек", мы часто подразумеваем: "Он хороший мусульманин". Пророк Мухаммад говорил: "Я послан, чтобы сделать добрым ваш нрав". Если нравственен каждый человек в отдельности, то нравственно и общество в целом. Поэтому необходимо рассмотреть прежде всего моральные обязанности каждого человека, каждой личности. Например, существуют нравственные обязанности по отношению к Аллаху (верить в Аллаха, исполнять Его волю). Непременно и безусловно достоин любви и повиновения Его Пророк Мухаммад. Все мы должны подчиняться шариату (закону), дарованному нам Пророком, быть послушными ему.

Существуют и обязанности по отношению к самому себе. Точно так же, как бережем и защищаем наше тело от болезней, мы должны непрестанно воспитывать наши разум и сердце, оберегать их от неверия. Что же касается нравственных обязанностей личности по отношению к своей семье, то они заключаются в любви и уважении к каждому близкому человеку. Нравственные обязанности человека по отношению к своему народу и государству можно выразить коротко: всегда люби свою Родину! Любовь к Родине начинается с веры! Каждый должен трудиться на благо и во имя процветания своего народа. Будьте терпимы и доброжелательны ко всем людям! Будьте добры к соседям, не забывайте о взаимопомощи. Навещайте ваших близких и просто знакомых - неважно, больны они или здоровы, нуждаются в вашей помощи или нет. Будьте, открыты душой и сердцем. И всегда, во всех обстоятельствах будьте учтивы и вежливы. Если мы в повседневной жизни будем следовать вышеуказанным правилам и нормам, то нас вполне можно будет назвать нравственными людьми.

Исламская этика определила хорошие и плохие качества человека.

Все мы люди, наделены разумом, и потому должны контролировать все свои действия. Необходимо усваивать и развивать в себе хорошие черты и избавляться от плохих.

Что означает "хорошие черты"? Прямота - хорошая черта. А лживость и обман - недостойны человека. Мусульманина должна отличать искренность, сердечность, добродетельность. Проявлять терпение в трудных, сложных ситуациях - необходимая черта верующего. Следует быть скромным, но и в то же время соблюдать чувство собственного достоинства.

Мягкость, добросердечность и доброжелательность, умение прощать и не упрекать других, способность отстоять свою правоту, если потребуется, честность, - вот основные черты, которые должны быть присущи каждому, соблюдающему требования Господа.

Наиболее отвратительной чертой человека является лживость. Безнравственно также разносить сплетни, ябедничать и поносить. Злословить, то есть говорить о человеке дурно за его спиной, то же самое, что есть мертвечину. Омерзительны клевета, подстрекательство, подслушивание и подглядывание.

2.4 Дозволенное и запретное в исламе (халал и харам)

В исламской нравственности принято различать три аспекта: нравственная деятельность, нравственные отношения, моральное поведение.

Задача человека заключается в том, чтобы он правильно пользовался дарованной ему Богом свободой. Это значит - развивать в себе божественное начало. Вера в Бога, надежда на Бога, любовь к Богу - вот те высшие духовные качества, к развитию которых должен стремиться каждый человек. Исламская этика считает: благоразумие, справедливость, воздержание и мужество - главные критерии морального поведения человека.

Ислам сочетает в себе основные общечеловеческие добродетели, почитаемые и уважаемые каждым народом. Он создал эффективную систему законов этики - дозволенного и запретного (халал и харам). Нормативы благополучной жизни личности и общества считаются им морально положительными - добром, а поступки, приносящие обществу вред, причисляются к аморальным - ко злу.

В Коране говорится: «О люди' Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!» (Коран: Сура аль-Худжурат, Аят 13).

Из сказанного следует, что лишь таким путем наши взгляды, подчиненные полезным напутствиям, должны быть сосредоточены в направлении к любви к Аллаху и к людям.

Омар рассказывал: «Как-то в один из дней мы сидели у Посланника Аллаха. И тут к нам вошел человек, одетый в белую одежду и с черными волосами. По нему нельзя было сказать, что это путешественник, и никто из нас его не знал. Он уселся прямо напротив Пророка и, упершись ладонями на его бедра, попросил: «Мухаммад! Не расскажешь ли ты мне об Исламе?» Посланник Аллаха ответил: «Ислам состоите том, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Одного Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха. Ты должен также совершать молитвы, платить закят, поститься в месяц Рамадан и совершать паломничество в Мекку, если сможешь найти дорогу туда». «Это правильно», - сказал мужчина. А мы все удивились тому, о чем он спрашивал Посланника. Затем этот человек попросил: «Расскажи мне о вере». Пророк ответил: «Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книге, Его посланников и в Судный день, а также в предопределение с его добром и злом». «И это правильно,» - сказал мужчина. Далее он попросил: «А скажи мне об исхане». Пророк ответил: «Ты должен поклоняться Аллаху таким образом, как будто ты видишь Его перед собой. А если ты Его не видишь, то Он видит тебя». «А скажи мне о наступлении часа» (наступление часа - конец света), - попросил человек. Пророк сказал: «Спрашиваемый не более сведущ спрашивающего». «А скажи мне о признаках наступления часа» - попросил мужчина. «Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и темные пастухи верблюдов будут соревноваться в постройке домов» - ответил Пророк. Человек удалился, а Пророк надолго задумался. Затем он спросил меня: «Омар, знаешь ли ты, кто спрашивал меня?» Я ответил: «Это ведомо только Аллаху и Его Посланнику». Пророк сказал: «Сам Джибрил пришел к нам, чтобы утвердить нас в религии». (Муслим)

Только вчитавшись в хадисы можно убедиться в том, что исламская этика учит человека быть высоко нравственным и глубоко верующим.

1. «Если кто-нибудь введет новшество в наше дело, где ему не место, оно будет отвергнуто».

2. «Не делай того, в чем сомневаешься, а делай только то, в чем не сомневаешься». (ат-Тирмирзи).

3. «Чтобы быть хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не касается». (ат-Тимирзи)

4. Пророк Мухаммад сказал: «… и будь доволен ты тем, что уделил Аллах тебе, будешь самым богатым из людей». (Ахмад и ат-Тирмизи)

5. Посланник Аллаха сказал: «Богатство не зависит от количества товара, а заключено в душе человека».

6. По поводу достоинств Рамадана Посланник Аллаха говорил: «Когда приходит Рамадан, открываются небесные врата и закрываются врата ада, а черти сковываются цепью».

7. «Тот из вас не уверовал (истинно), кто не желает для брата своего того же, что и для себя». (ал-Бухари и Муслим)

8. Ат-Тирмизи приводит следующий хадис: «Глашатай взывает: «О желающий добра! Спеши приходить! О желающий зла! Остановись! Да спасет вас Аллах от огня!» Это происходит каждую ночь в месяц Рамадан».

9. Соблюдение поста от девяти до семисот раз увеличивает число добрых дел. Всевышний сказал: «Пост предназначается для Меня, и Я всем воздаю должное за это. Во имя Меня человек усмиряет свои страсти и воздерживается от пищи. У соблюдающего пост есть две радости: одна при разговении, а другая - при встрече своего Владыки». «Для Аллаха запах рта постящего приятнее, чем аромат мускуса».

10. Посланник Аллаха сказал: «О род Мухаммада, тот кто совершает из вас паломничество, должен начинать с малого паломничества». (Ибн Хаббани)

11. «В день Суда будут ходатайствовать сначала пророки, потом ученые, потом - тахиды (борцы за веру) «.

12. «О люди! Знания обретаются, слушая знающих! «

13. «Учителю и ученику - благо, равное благу борцам за веру».

14. «Учить вере - все равно, что раздавать милостыню… «

15. «Восприятие науки от ученого подобно ночному ламазу (тахаджуду) «.

16. «Тому, кто учится, чтобы обучать других, - благо, равное благу сиддиков (чистосердечных) «.

17. «Наука - сокровищница. Ключ к ней - усвоение ответов на вопросы».

18. «Обретайте знания и обучайте других».

19. «Постижение науки - очищение от грехов».

20. «Изучайте науку и трудитесь, начиная с колыбели и до самой смерти».

21. «Один ученый страшит дьявола больше, чем тысяча верующих невежд».

22. «Один час постижения или преподавания науки - благо большее, чем моление всю ночь до утра».

23. «Стремление к знанию - божественная заповедь для каждого верующего».

Исламская этика учит мусульманина, внушает и требует от него бескорыстного милосердия, щедрости, дружелюбия, справедливости, честности, доброты и великодушия, как в отношении человека, так и в отношении окружающей природы.

Исламская этика воспитывает в человеке сознание всемогущества Аллаха, не могущего иметь сотоварищей. Свобода человека возможна лишь при глубоком преклонении перед Аллахом. Это очищает душу человека. Вера Аллаха на всю жизнь внушает чувство, что человек находится под Его непосредственным контролем. А это - великое утешение для верующего.

Исламская этика определяет образ человеческой жизни. Не зря автор первой научной биографии Пророка Мухаммада европеец-востоковед Алоис Шпрингер (1813-1893) в своем трехтомном труде «Жизнь и учение Мухаммада» (1861-1869) утверждал, что ислам явился единственной мировой религией, которая «возникла при полном дневном свете». Из этого же предисловия: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет -его пророк!» - ежедневно повторяют многомиллионные массы мусульман всего мира: тюркоязычные народы (бывшего) Советского Союза, жители многих стран Азии и Африки. Эти слова впервые были произнесены почти 14 столетий тому назад в Мекке и, передаваясь из уст в уста, переходя от народа к народу, распространились от Северного Китая до Северной Африки и Испании».

Принципы исламской веры действительны для людей всех рас и народностей, и, помимо того, охватывают и всю многостороннюю жизнь человека, науку, религию, экономику, социологию, политику, мораль и - сознание. Объектом Корана является вся человеческая жизнь, а его основная цель - внушить человеку его обязанности, права и ответственность - в семье, в обществе, перед окружающими, перед своим Господом.

Исламская этика, как и в целом исламская вера, ныне призывает людей и во веки настойчиво будет призывать к правде, истине и справедливости в жизни. Она призывает к нормальной и совершенной жизни.

Человек, который верит в Аллаха, любит и боится Его и благодарен Ему за щедрость, которую Он ему дарует, сознавая, что его добрые дела и мысли могут быть далеко не всегда соизмеримы с требованиями и благосклонностью Аллаха, должен всегда помнить, что он может быть наказан Аллахом здесь, на земле, или в День Суда.

Исламская этика четко обозначила права человека. Это: защита жизни и собственности; защита личной свободы; защита чести; защита религиозных чувств; право протестовать против тирании; свобода высказываний; свобода общения; свобода совести и убеждений; право иметь самое необходимое в жизни; равенство перед законом; следовать правилам, которые стоят выше человеческих законов; право на участие в делах государства.

Исламская этика стремится к достижению вышеупомянутых прав человека и многого другого полезного не только путем обеспечения определенных правовых гарантий, но и, главным образом, призывая человека пытаться преодолеть свой низкий этико-познавательный уровень и избавиться от связей кровного родства, от несправедливых понятий расового превосходства, высокомерия и экономических привилегий.

Исламская этика призывает нас возвыситься до такого уровня бытия, когда человек смог бы реализовать идеалы братства между всеми людьми.

Ислам требует строить отношения между членами общества на основе братства и уважения прав личности. Любое высказывание или действие, нарушающее эту основу, есть харам (грех, запретное), и он определяется соответственно уровню нанесенного человеку материального и морального ущерба.

Рассмотрим более подробно, как определяет исламская этика халал (дозволенное) и харам (запретное).

В Коране говорится о запретах, нарушение которых вредит братству и интересам людей: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете помилованы.

О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их! И женщины - над женщинами: может быть, они - лучше их! Не позорьте самих себя и не перекидывайтесь прозвищами. Мерзко имя «распутство» после веры! А кто не обратится, те - несправедливые.

О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли - грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, - ведь Аллах - обращающийся, милостивый». (Коран: Сура аль-Худжурат, Аяты 10-12).

Всевышний говорит, что все верующие - братья, а братство обязывает знакомиться друг с другом, а не враждовать, любить друг друга, объединяться, а не противоречить друг другу.

Сказано в одном из хадисов: «Не завидуйте, не враждуйте, будьте в поклонении Аллаху братьями». (ал-Бухари)

Исходя из этого, ислам запрещает мусульманину изгонять или порывать связи с братом своим по вере, не проявляя снисходительности к нему и не выждав трех дней для усмирения гнева своего и враждебных чувств.

Пророк Мухаммад сказал: «Не позволено мусульманину изгонять брата своего раньше трех дней, и пройдут эти три дня, и встретит он его, и приветствует, и тот ему ответит саламом (миром) и участи избегнет изгоя». (Абу Дауд)

Запрет содержится также и в Коране:»… И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!» (Коран: Сура ан-Ниса, Аят 1).

Аллах запрещает многие деяния и поступки, подрывающие братство между людьми. Исходя из этого, разработана цельная система исламской этики (этикет мусульманина).

Первое из неугодных в наших поступках проявлений - это насмешки и издевательства над людьми. Верующему человеку запрещено насмехаться над кем бы то ни было или превращать людей в объект своих издевательств и глумлений, оскорбительных шуток и анекдотов. Это есть проявление скрытого высокомерия и замаскированного тщеславия, презрения по отношению к другим. Сказал Аллах: «Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их!» (Коран: Сура аль-Худжурат, Аят 11).

В одном из хадисов говорится: «Поистине, Аллах не смотрит на внешность вашу и богатство. Он смотрит в души и сердца!» (Муслим)

Разве позволено насмехаться над калекой и бедняком, будь то мужчина или женщина!

В Коране повествуется о том, как нечестивцы издеваются над верующими: «Поистине, которые прегрешили, смеялись над теми, которые уверовали, и когда проходили мимо них, мигали друг другу, а когда возвращались к своей семье, возвращались с шутками. И когда видели их, говорили: «Ведь эти, конечно, заблудшие!» А они не были посланы хранителями над ними. А в тот день те, которые уверовали, посмеются над неверными». (Коран: Сура аль-Мутафифин, Аяты 29-34)

В этих аятах ясно говорится о недопустимости насмешек одних над другими.

Второе. Запрещено мусульманину хулить кого-то, злословить, высмеивать и выискивать недостатки у другого. Сказано ведь: «Стягиваются раны от копья, но не заживут те, что язык нанес». Отвергнуто злословие и в Коране, в котором говорится: «Не позорьте самих себя». (Коран: Сура аль-Худжурат, Аят 11). Коран говорит, что все верующие - одно сообщество, они должны быть солидарны друг с другом, и если один злословит и порочит другого, то он, по сути, поносит самого себя, ибо он - «из них».

Третье. Исламская этика запрещает обзывать друг друга, давать клички и прозвища. Допускающий этот харам подвергает опасности братство, отрицая мораль, такт, приличия.

Четвертое. Ислам хочет, чтобы сообщество мусульман было основано на душевной чистоте, взаимном доверии, а не подозрительности, злых мыслях, недоверии друг к другу. Ислам порицает подозрительность и недоверие.

Пятое. Отсутствие доверия к другим подталкивает к злым мыслям, которые внешне проявляются в выслеживании друг друга. Исламская этика требует от мусульманина чистоты - внутренней и внешней. Поэтому так же, как и недоверие, отвергает выслеживание и подозрительность.

Чтобы защитить права человека, Пророк Мухаммад категорически запретил кому-либо заходить в чужой дом без дозволения его владельца, поскольку этим пренебрегаются и попираются права последнего. Сказано в одном из хадисов: «Кто войдет в дом без разрешения хозяев его, тому они вправе и глаз выколоть».

Не разрешается также и прислушиваться к разговору хозяев дома без их ведома и дозволения на то.

Коран обязывает всякого, кто хочет посетить человека в доме его, не входить к нему без его дозволения и приветствия: «О вы, которые уверовали, не входите в дома, кроме ваших домов, пока не спросите позволения и пожелаете мира обитателям их. Это - лучше для вас, - может быть, вы опомнитесь! Если же не найдете там никого, то не входите, пока не позволят вам. А если вам скажут: «Вернитесь!», - то возвращайтесь. Это - чище для вас, а Аллах знает то, что вы делаете». (Коран: Сура ан-Нур, Аяты 27-28).

Шестое - поклеп и хула: «И пусть одни из вас не поносят за глаза других». (Коран: Сура аль-Худжурат, Аят 12).

Решил однажды Пророк Мухаммад уточнить для сподвижников своих смысл поклепа в форме вопросов и ответов.

Спросил он их: «Знаете ли вы, что такое поклеп?»

Сказали они: «Аллах и Его Посланник научат».

Сказал он: «Упоминание о брате своем с неприязнью».

Сказали те: «Разве видел ты, что было в брате то, о чем говорю я?».

«Если и было в нем то, о чем говоришь ты, и опорочил ты его, и если не было того, - все равно ты возвел на него напраслину». (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи)

Также Аллах сказал: «Не любит Аллах разглашения о зле в слове, если не от того, кто обижен. Поистине, Аллах - Слышащий, Знающий!» (Коран: Сура ан-Ниса, Аят 148).

Седьмое. Исламская этика считает, что клевета и сплетня - более страшный харам, нежели поклеп и напраслина.

Коран с самого начала мекканского периода жизни Пророка Мухаммада осудил эти пороки, говоря: «Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному, хулителю, бродящему со сплетнями». (Коран: Сура аль-Калам, Аяты 10-11).

Восьмое. Из сказанного выше мы убеждаемся, как исламская этика защищает честь и достоинство человека; кроме того, увидим и то, с какой заботой относится ислам к тому, что свято и неприкосновенно.

Посмотрел как-то Адбалла ибн Омар на Каабу (святыня мусульман, находящееся в Мекке) и сказал: «Что может быть величественнее тебя и запретнее? А уверовавший - выше святости твоей!» (ат-Тирмизи)

Защита исламом уверовавшего в Аллаха заключается в утверждении неприкосновенности чести и репутации его, в запрете на кровь его и средства. Великий грех ляжет на того, кто оскорбит достоинство человека без оснований на то. В хадисе сказано: «Кто упомянет о мужчине напрасно, с тем, чтобы устыдить его этим, того поместит Аллах в адов огонь до тех пор, пока не сбудется то, о чем говорил он». (ат-Табарани) В Коране по этому поводу говорится: «А те, которые причиняют обиду верующим (мужчинам) и верующим (женщинам) без того, чтобы они этого заслужили, совершают грех». (Коран: Сура аль-Ахзаб, Аят 58).

Наиболее страшным посягательством на честь является обвинение целомудренных мусульманок в разврате, ибо в этом великий вред для их репутации, для репутации их семей и опасность для будущего их. Коран говорит по этому поводу: «Те, которые бросят обвинение в целомудренных, верующих, - прокляты они в ближайшей жизни и в последней! Для них великое наказание в тот день, как будут свидетельствовать против них их языки, их руки и их ноги о том, что они делали. В тот день полностью воздаст им Аллах по их истинной вере, и они узнают, что Аллах - это ясная истина». (Коран: Сура ан-Нур, Аяты 23-25). И сказал Аллах: «Поистине, те, которые любят, чтобы разглашалась мерзость о тех, которые уверовали, им - мучительное наказание в ближней жизни и в последней. Ведь Аллах знает, а вы не знаете!» (Коран: Сура аль-Нур, Аят 19).

Девятое. Запрет наложен и на чужую кровь, то есть на убийство. Ислам освятил жизнь человеческую, наложив запрет на посягательство на души. Покушение на душу ислам расценивает как самое тяжкое преступление перед Аллахом после куфра (неверия в Господа). Сказано в Коране: «Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как-будто бы убил людей всех». (Коран: Сура аль-Маида, Аят 32).