Юридическая этика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Юридическая этика



ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВА ЮРИДИЧЕСКОЙ ЭТИКИ

1.1 Юридическая этика как наука, изучающая взаимосвязи морали и права

Социальные потребности - основа формирования науки. Во-первых, взаимоотношение морали и права обладает философской направленностью. Во-вторых, мораль и право сталкиваются и в процессе отправления правосудия. Так, суд присяжных - суд морали общества.

Возникновению науки юридической этики предшествовало появление науки судебной этики. Главной особенностью последней являлось морализаторство, то есть не зная этики морали юристы толковали норму права с точки зрения морали.

Основная ошибка автора судебной этики заключалась в том, что он исходил из правовой формы и при помощи этой формы определял что морально и что аморально при ее реализации.

Потребность в этике проявлялась и в теории права, где с точки зрения этики пытались рассматривать правосознание, правовые интересы и другие проблемы.

Сейчас остро стоит проблема нравственной ответственности. В результате этого получила развитие такая наука как диантология - наука о долге.

Сначала наука представлялась как единое целое, так, у Аристотеля этика занимала первоочередное место. Затем наука подверглась разделению, но в итоге ученые пришли к выводу о том, что только на стыке наук, при их взаимосвязи возможны новые открытия, новые прорывы.

Этика воспитывает человека и право, организовывает человека, поэтому необходимо объединить этику и право для развития человечества.

Прогнозирование научных исследований позволило сделать умозаключение о том, что изучение морали и права в комплексе может дать существенный импульс в познании способов регуляции человеческой жизни и деятельности. Естественно, что никакая наука не пойдет вперед без методологической основы.

Юридическая этика - это наука, призванная изучать взаимосвязи и взаимозависимости морали и права и разрабатывающая на этой основе пути развития целей права, юридической деятельности для активизации нравственного развития общества.

Юридическая этика призвана изучать право, где отдельному этическому исследованию подвергаются нормы права, принятые правовые решения, результаты принятых правовых решений.

Империческая основа включает в себя правовые оценки, социальные и жизненные ситуации, материальные объекты этих ситуаций, материализованные оценки этих ситуаций применительно к нормам права. То есть у нас появляется возможность изучать нравственные процессы общества и личности через все зафиксированные в документах элементы деятельности, находящиеся в правовой оценке.

Объектами юридической этики являются: право, моральные ценности общества, нравственные качества личности, процессы реализации этих ценностей и качеств.

Особенность данной науки заключается в изучении вышеперечисленных объектов и раздельно, и в комплексе.

Целями морали являются:

1. Нравственное развитие личности;

2. Совершенствование нравственных отношений в обществе;

3. Формирование нравственного отношения и содействия всех видов деятельности человека;

4. формирование нравственных отношений между государством, обществом и личностью;

5. формирование нравственных отношений между государствами.

Функции морали:

* информационная;

* стимулирующая (необходимо стимулировать моральное поведение граждан);

* морального выбора;

* моральной организации всех видов деятельности;

* формирования моральных отношений между людьми.

Любая профессиональная деятельность - это моральный выбор. Самый поверхностный анализ моральных функций свидетельствует о том, что в настоящее время они не полностью обеспечиваются правовой регуляцией. Задача права - реализация в постоянном развитии каждой моральной функции.

* моральной оценки;

* развития нравственной активности;

* функции ликвидации зла, противодействия злу.

Тщательный анализ и выявление всех функций морали необходим для того, чтобы определить пути развития правовой системы, которая изначально призвана обеспечивать всю систему функций морали.

* обеспечение справедливости.

Нравственные принципы обязательно закрепляются в праве, реализуются правом, защищаются правом. Право выполняет и функцию формирования моральных ценностей общества. Мораль определяет право, а право определяет политику и науку.

Мораль и право представляют развернутые системы правил поведения, охватывающие практически всю совокупность общественных отношений. Право подразделяется на отрасли (уголовное, гражданское, трудовое и т.д.) и нормы каждой из этих отраслей принято сводить в кодексы. Мораль, в свою очередь, включает разделы, регулирующие ту или иную сферу общественных отношений. Сюда включается нравственность труда, нравственность быта. Самое важное различие между моралью и правом касается способа, каким они регулируют поведение людей. Исполнение норм права обеспечивается при необходимости мерами принуждения с помощью специального аппарата правосудия, которое осуществляется должностными лицами. Требование морали поддерживаются силой общепринятых обычаев, общественного мнения или личной убежденности индивидом. Моральная санкция осуществляется, главным образом, мерами духовного воздействия, причем не отдельными людьми, наделенными какими-либо особыми полномочиями, а всем коллективом, социальной группой, обществом в целом. Большая часть общественных отношений регулируется одновременно как нормами права, так и нормами морали. Возникающие иногда несоответствия между требованиями закона и нравственности в подавляющем большинстве случаев связаны не с различиями морали и права, а с противоречиями внутри самих этих форм: общественного контроля (между законодательством и его практическим осуществлением, между требованиями общества и личной совестью).

1.2 Основные этико-правовые учения

Моральные нормы существовали и эволюционировали в процессе исторического развития, как правило, в соотношении с правовыми нормами. Их отношения оказывались далеко не всегда внешним противостоянием, а обретали нередко форму взаимопроникновения.

Систематизация античной этики.

Софисты впервые решительно сместили направление теоретико-познавательного инстереса с природы на человека. В противоположность предшествующим философам, искавшим тайну человеческого бытия в природе, космосе, Протагор (490 - ок. 420 до н.э.) провозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Софисты принципиально иначе подошли к пониманию человека. Он для них больше, чем одно из проявлений универсума, он ее центр, творческое начало.

Протагор выделил в человеческом бытии особую область, которая в отличие от биологической природы созидается как бы самими индивидами. Он совершенно точно определил эту область как область общественного поведения, хозяйственной и государственно-политической деятельности.

Сократ (ок. 470-399 до н.э.) - первый в истории этики моралист - просветитель. Он делает предметом рассмотрения именно моральное бытие человека; предметом философии уже является ценностное содержание жизни - вопросы блага и добродетели, добра и зла, пользы и счастья. Сократ впервые в истории этики абсолютизирует мораль. Он рассматривает мораль как глубочайшую основу всей человеческой культуры. Высказывает твердое убеждение о существовании общих определений морали, достижение которых является гарантией добродетельности личности. Он обозначил ту линию в этике, сторонники которой не моральные принципы выводили из жизни, а жизнь подводили под моральные принципы.

Платон и Аристотель взяли на себя решение задачи превращения расходящихся и даже взаимоотрицающих этических идей в цельные системы, обоснования такого нравственного образца человека и общества, который тождественен разумности и имеет общеобязательную, принудительную силу для всех свободных граждан.

Платон впервые дал сознательное идеалистическое обоснование морали и тем самым мировоззренчески закрепил моралистический подход к действительности, исходящей из первичности моральных мотивов по отношению ко всем другим мотивам поведения человека. Он соединил самосовершенствование личности с идеей долга. К мысли Сократа, что человек должен руководствоваться убеждениями, которые он признает наилучшими, Платон добавил, что эти убеждения должны быть наилучшими, соответствующими единому божественному образцу. При этом он попытался всесторонне обосновать ту важную истину, что человек становится нравственным существом по мере того, как выходит за границы своего частного бытия, умеет взглянуть на себя в свете целого, всего общества, наполнить свою индивидуальную жизнедеятельность общезначимым общественным содержанием.

В восточной и античной мысли этика была вначале слита воедино с философией и правом и имела характер преимущественно практического нравоучения, преподающего телесную и психическую гигиену жизни. В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем, Он ввел и сам термин, обнаруживший себя в ряде работ: «Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика». Этике Аристотель отвел место между учением о душе и учением о государстве: базируясь на первом, она является основанием второго, поскольку ее цель - формирование добродетельного гражданина государства. Хотя центральной частью этики у Аристотеля оказалось учение о добродетелях как нравственных качествах личности. Цель этики - не познание, а поступки. Она учит тому, как стать добродетельным.

Естественное право как справедливость по природе. Естетственное право - понятие политической и правовой мысли, означающее и совокупность принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым как бы независимым от конкретных социальных условий.

Еще Аристотель говорил о двух родах политической справедливости - естественной и юридической. Естественная справедливость присутствует везде в одинаковом объеме и ни в какой мере не зависит от людей. Юридическая справедливость в основе беспристрастна, но перстает быть такоковой, когда она сформулирована в законе. Законы издаются для применения в конкретных условиях. Справедливость действия, считающиеся таковыми в силу соглашения, удобства или юридического акта, не являются ведзе абсолютно одинаковыми, в то время, как справедливость по природе совершенна и едина для всех мест и людей.

Аристотель различает юридическую беспристрастность и справедливость. Справедливость выше юридической беспристрастности. Такая корректировка необходима, когда закон недостаточен. Дефект закона заключается в том, что, в то время как он должен с необходимостью носить универсальный характер, это невозможно сделать без ошибок.

Естественное право как божественный закон.

Внешним требованиям - юридической казуистике, политическим нормам, предписаниям традиционной религии, нравам и обычаям - христиане противопоставляли простой закон человеческого сердца. Иисус учит «не как книжники и фарисеи» (Матф. 7,29), а как человек, знающий некую сокровенную и безусловную истину.

Св. Фома Аквинский дает нам наиболее законченную концепцию естественного права с точки зрения христианской теологии.

1. Естественный закон не является обычаем, поскольку естественный закон есть нечто установленное разумом, в то время как обычай является тем, чем мы руководствуемся в своих действиях. Если термин «обычай» используется для того, чего мы обычно по привычке придерживаемся, тогда, объясняет Фома, естественный закон может быть назван обычаем ввиду того, что иногда предписания естественного закона кажутся разумными только по привычке, а не по его фактическому действию.

2. Предписания естественного права многочисленны, но они базируются на одном общем фундаменте. Это общее основание состоит в том, что должны делать добро и избегать зло. Это так, потому что первым принципом практического разума является тот, который основан на понятии добра.

3. Естественный закон предписывает добродетельные поступки, поскольку разум каждого естественно диктует ему дествовать в добродетельном духе. Конечно, не все добродетельные поступки предписываются естественным правом, поскольку существуют поступки, совершаемые в добродетельном духе, к которым природа в начале не склонна, но которые оказались способствующими благосостоянию благодаря пытливости человеческого разума.

4. Естественный закон является одинаковым для всех в своих общих принципах, поскольку истинность или обоснованность общих принципов разума одинакова для всех и в равной мере всем известны. Однако, что касается деталей, то закон является одинаковым для всех лишь в большинстве случаев. В некоторых немногих случаях это может быть не так из-за неправильности суждений вследствие разного рода препятствий или из-за искажения знания, если разум затемнен страстями, злой привычкой или порочной натурой.

5. Существует различие между наиболее общими преписаниями или первыми принципами естественного права и его вторичными и более детализированными преписаниями, являющимися логическими выводами из первых принципов. В то время как заключения, полученные из первых принципов, могут быть изгнаны из людского сердца силой зла, главные принципы естественного права никогда не могут изгладиться из человеческой души.

1.3 Идеалистические теории права

Право как гармонизация добровольных действий: Иммануил Кант. В практической сфере разума реальность свободы может быть продемонстрирована практическими принципами, которые доказывают каузальность чистого разума в процессе детерминирования активности воли. На этой концепции свободы основаны некоторые безусловные практические законы, особенно моральные законы. Они выступают как императивы, которые поощряют или запрещают определенные действия. Как таковые, эти императивы являются категорическими или безусловными, в соответствии с которыми определенные действия разрешены или запрещены, как морально возможные или невозможные. Они не существуют в форме технического или гипотетического императива, который гласит: «Если ты хочешь этого, то делай то-то».

Это ведет к пониманию концепции долга. Соблюдение или нарушение долга сопровождается моральным чувством, удовольствием или болью своеобразного рода. Однако моральные чувства представляют собой всего лишь субъективные следствия, а не основание этих законов. Возможность категорических императивов возникает из того факта, что они относятся не к детерминации деятельности воли, а к ее свободе. Свобода не может быть объектом никакого теоретического знания. Таким образом, по Канту, мы обладаем чистой волей, являющейся источником всех моральных предписаний и законов. Моральные правила для Канта являются абсолютно императивными. Его категорический императив служит основой его моральной так же, как и правовой философии. Им также устанавливаются определенные различия между правом и моралью. Мораль выступает как внутренняя сфера мотивов индивида, а право как область практических действий в соответствии с внешним стандартом, установленным законом.

Право как идея свободы: Г.В.Ф. Гегель.

Право относится к сфере объективного духа. Диалектическая триада объективного духа - это:

1. Абстрактное право (тезис),

2. Мораль (антитезис);

3. Социальная этика (синтез).

Мораль является антитезисом абстрактного права. Мораль, по Гегелю, это рациональный фактор, а не субъективное чувство. Она является результатом ущерба, нанесенного индивидуальной волей, когда она становится отличной от всеобщей воли. Мораль состоит в том, чтобы следовать всеобщему, когда воля обнаруживает посредством диалектического процесса, что любая воля, противопоставляющая себя универсальной воле, является безнравственной.

Социальная этика является синтезом абстрактного права и морали. В свою очередь она развертывается в триаде:

1. Семьи;

2. Гражданского общества;

3. Государства.

Они являются институтами, в которых воля индивида обнаруживает себя в согласии с всеобщей волей.

Право как принцип эволюции: Джоржио Дель Веккио (1878-1970гг).

Неокатианец Веккио делает различие между понятием права и идеалом права. Он считает ошибкой принятие идеала за определение права. Концепция права является его логической формой, которая охватывает этот идеал так же, как и все другие возможные правовые системы. Поскольку юридические оценки подразумевают интерсубъективные и транссубъективные аспекты тех действий, которые субъект может юридически совершить в отношении другого, право есть объективная координация возможных действий между несколькими субъектами, в соответствии с этическим принципом, который определяет их и исключает препятствия этому процессу.

Моральные оценки являются субъективными и односторонними. Эти два вида этических установлений связаны друг с другом в самом фундаментальном смысле, а именно в том положении, что все являющееся долгом, всегда есть право, а то, что не может быть долгом, не есть право. Так, если в какой-либо определенной системе некоторое действие считается надлежащим, тогда препятствие этому действию со стороны других не должно быть возможным, или в противном случае, она не была бы этической системой.

Двусторонность является ключевым элементом права, поскольку закон сводит вместе по крайней мере двух лиц и предписывает норму поведения обоим. Отличительной особенностью морали является то, что она обращается к субъекту и предоставляет ему выбор между разными действиями, которые он может совершить.

В течение нескольких последних десятилетий произошло своего рода возрождение теорий, базирующихся на концепции естественного права. Современные разновидности теории естественного права включают такое видение этого права, как объективно данная ценность, как мораль, ка нечто, основанное на антропологии (А. Эдель), как этическая юриспруденция (Кохен), как отношение между моральной истиной и общими фактами (Браун) и как внутренняя моральность закона (Фуллер).

Естественное право как мораль: Жан Дабен (р. 1889 г).

Для дабена естественное право является естественной моральной нормой. Исторически в естественном праве все искали именно принципы морального поведения. Трактаты, посвященные использованию естественного права для решения различных проблем, были, как считает Дабен, не чем иным, как трактатами по различным отраслям этики.

Естественное право и конкретная мораль предписывают одинаковые правила и закладывают фундамент для одних и тех же институтов. Нет никакой разницы между индивидуальным естественным правом и семейной моралью, или между политическим естественным правом и политической моралью. Даже в самом узком смысле этого термина, как выражение требований природы, естественное право представляет собой основу для решения моральных проблем в самых разнообразных областях. Более того, считает Дабен, нет различия между моралью индивидуальных поступков и институциональной моралью общественной жизни, так как мораль определяет все человеческое, включая и общественные отношения.

Таким образом, естественное право есть моральный принцип, взятый в его единой всеобщности.

Для Дабена является непреложным фактором существование морального естественного права, являющегося основой всех видов морального поведения, будь то отдельных индивидов или общественных институтов. Существует также и политическое естественное право, основанное на политическом инстинкте человека, зависящего от морального естественного права, так как мораль управляет всеми человеческими действиями.

Основываясь на этом анализе, Дабен утверждает, что не следует говорить об отношениях между естественным правом и действующим правом, и между моралью и действующим правом. Естественное право означает мораль, но не покрывает ее ценностную основу.

Естественное право как деонтология: А.П. Д'Энтрев (1902-1985 гг).

Концепция естественного права как деонтология, т.е. теории долга или морального обязательства, заключается в установлении элемента обязательства, заставляющего нас чувствовать, что мы подчиняемся закону потому, то в нем содержится элемент истины, а не просто из-за его принудительной силы. По Д'Энтреву, человеческой природе присущи некоторые фундаментальные ценностные установки, которые определяют наши представления относительно справедливости или несправедливости того или иного закона, и, следовательно, испытываем ли мы в согласии со своей совестью обязанность ее выполнять или не выполнять.

Это, по Д'Энтреву, не означает, что поскольку это вопрос веры, то невозможно рациональное обоснование конечных ценностей. А также, что если принцип справедливости где-то и когда-то в истории нарушался, то это нарушение можно оправдать.

Он считал, что опасения из-за претензии ценностного подхода на абсолютность, что может привести к фанатизму и лицемерию, возможно сгладить проповедью смирения и искренности. На исторических примерах он показывает, что ссылка на естественное право свидетельствует о серьезном стремлении человека к взаимопониманию.

Естественное право как внутреннее моральное ядро закона: Лон..Л. Фуллер (1902-1978 гг).

Фуллер считает, что понимание целевого поведения человека или целевой деятельности, такой, как издание законов, невозможно без знания самих целей этой деятельности. Поэтому в целевой интерпретации человеческого поведения разница между фактами и ценностями исчезает. Ценностный элемент является внутренне присущим фактом целевой деятельности.

Право содержит внутренне моральное ядро, дедуцируемое из самой природы правовой системы.

Он подробно рассуждает о принципах этой внутренней морали права.

Эти принципы таковы:

1. Всеобщность;

2. Открытость;

3. Предсказуемость юридического действия (общий запрет на обратную силу закона);

4. Ясность и понятность закона;

5. Отсутствие противоречий;

6. Отсутствие невыполнимых требований;

7. Постоянство во времени (отсутствие частных изменений);

8. Соответствие между официальными действиями и декларируемым правилом.

По мнению Фуллера, только посредством этих принципов можно создать законы, моральные по существу. Требование ясности закона является моральным принципом, поскольку определенные отрицательные намерения не могут быть открыто выражены в законе. Внутренняя этика, считает Фуллер, является моральной, так как она имплицитно рассматривает человека в качестве ответственного субъекта.



1.4 Цели и принципы формирования методологических основ юридической этики

Задачи методологии:

- конкретизирует цели изучения;

- определяет особенности изучения каждого объекта науки;

- определяет особенности изучения комплекса объектов;

- определяет основные пути как изучения закономерностей, так и разработки практических рекомендаций.

Юридическая этика использует в качестве методологии совокупность подходов научного исследования, которая составляет методологическую основу.

Первый подход - диалектический, который позволяет изучать объект в его развитии, противоречии. Диалектика включает в себя понимание того, что многие явления дополняют другие, и развитие явлений происходит только из-за дополнения - принцип дополнения.

Особенность методологии юридической этики - выявление и изучение как мораль дополняет право и как право дополняет мораль.

Следующий подход - системный. Существует два вида систем:

1- системы объективного мира (солнечная, биологическая);

2- системы, построенные в результате разума человека (объективные системы, обязательно содержащие цель, функции, средства, социально полезные результаты и т.д.).

В данном случае обязательно изучение не целого, а поиски взаимосвязанных вещей. Поэтапное сопоставление систем морали и права убедительно показывает действие принципа дополнительности при каждой конкретной связи.

Целью исторического подхода является установление первоначального происхождения того или иного социального явления.

Деятельностный подход включает изучение деятельности человека и в морали, и в праве.

Разработка методологии позволяет сформировать новую систему методов:

- этико-правового анализа элементов морали (возможность применения права в моральных категориях);

- этико-правового анализа норм права (как материальных, так и процессуальных норм);

- этико-правового анализа социальных явлений, урегулированных правом.

С развитием обязательных отношений постоянно увеличивались, расширялись моральные представления человека: определение отношений в племени и т.д.

Развитие моральных отношений в обществе обязательно приводило к формированию действующих норм, которые были правовыми и решали проблемы регуляции отношений, санкций за нарушение регуляции отношений. Таким образом, право - результат развития морали в обществе. В идеале право представляет собой закрепление в его нормах, законах морали данного общества. Обеспечение развития морали - первоочередная функция права.



ТЕМА 2. РОЛЬ ПРАВА В ОБЕСПЕЧЕНИИ ПРОЦЕССОВ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ МОРАЛИ

Правовое обеспечение функционирования морали - проявление общей закономерности взаимодействия морали и права

Исследование взаимодействия морали и права не только приводит к выводу о взаимовлиянии морали и права, о том, что мораль нуждается в праве, а также наводит на мысль о появлении социальной задачи сформировать эту правовую систему, которая бы оптимально обеспечивала нравственное развитие и общества, и личности.

Решение задачи создания права, оптимально обеспечивающего общественную мораль, может быть осуществлено, если мы обеспечим нравственное создание во всех элементах системы права учет этого фактора при расследовании всех теоретических проблем права.

Право субъективно, так как создано человеком, хотя отражает объективные процессы. Применяя системный подход, необходимо рассмотрение любого явления как системы. Идеальная, созданная человеком система обязательно нуждается в формировании цели.

Правовая система, право призвано:

- обеспечить реализацию свобод, творческих возможностей личности каждого человека;

- обеспечить социальные условия, необходимые для жизни личности;

- защитить нарушенные права и свободы личности;

- обеспечить реализацию нравственных принципов в жизни общества;

- обеспечить нравственные цели общества во всех функциях государственного управления;

- обеспечить справедливость во всех отношениях личности, общества, государства;

- обеспечить нравственные отношения между личностью, обществом и государством;

- закрепить нравственную регуляцию всех видов деятельности человека;

- создать нравственные основы деятельности государственного управления;

- предупредить дефекты в развитии общества, в деятельности, в отношениях;

- обеспечить регуляцию нравственного развития общества и каждой личности.

- общества к существующей правовой норме.

Значение права для реализации защиты и развития моральных категорий, нравственных принципов, функций и структуры морали, моральной деятельности

Система функций права должна быть такой, чтобы в своей совокупности они обеспечивали реализацию всех нравственных целей права. Правильное определение системы функций права означает обеспечение нравственного развития общества. В обратном случае достигается только торможение в развитии общества каждой отдельной личности.

Функции права:

1) нравственно-информационная.

Только через систему права человек, общество получают сведения о существующих нравственных ценностях. Система современного права представляет собой отражение фиксации существующих в обществе моральных ценностей. Право не может существовать без постоянной реализации своей нравственно-информационной функции. Право является основным средством формирования человека и общества на основе существующих нравственных ценностей.

Эта функция права реализуется через систему правовых норм, специально предусмотренных и приспособленных для передачи и пропаганды нравственных ценностей общества. Нравственно-информационная функция права включает в себя нормы-принципы, нормы-цели, презумпции, преамбулы, нормы-условия.

Нормы-принципы призваны прямо в системе права закреплять нравственные ценности общества. Они действуют на разных уровнях, в совокупности обеспечивая изложение всех нравственных ценностей общества. К таким уровням относятся:

- конституционный;

- отдельные виды общественных отношений;

- обеспечение справедливости, правосудия.

В теории права эта группа норм не всегда признается.

Нормы-цели. Нравственная информация выражается в законодательных актах. При этом прямо закрепляется нравственная цель закона, хотя это явление присутствует не всегда.

Презумпции формируют нравственное содержание общества к той или иной деятельности органов правосудия. Существуют такие виды презумпций как: презумпция невиновности, презумпция отношения, презумпция действий, презумпция оценок. Все они являются нравственными категориями. Например, презумпция бремени доказывания требует детального рассмотрения действительно складывающихся отношений.

Преамбулы отличаются тем, что в них концентрируются нравственная цель законодательного акта, нравственные условия, учитываемые при составлении законодательного акта, нравственные гарантии, которые обеспечиваются им, указание на совокупность нравственных средств, реализуемых этим актом.

Нормы-условия - это условия нравственной реализации.

2) нравственно-стимулирующая.

Право должно формировать активного человека. Для обеспечения формирования нравственной личности необходимо не только информировать ее о нравственных ценностях, но и определять пути, средства стимулирования обществом этого нравственного развития. Поэтому нужно создать необходимые условия.

Выделяют несколько основных групп норм стимулирования.

Нормы морального стимулирования - это нормы, определяющие порядок награждения орденами, медалями и т.д., а также нормы, определяющие возможную деятельность органов управления по вынесению благодарностей, грамот и т.д.

Нормы материального стимулирования морального поведения. Это стимулирование должно строиться на сочетании качественных и количественных параметров деятельности, которая подлежит стимулированию. Использование только количественных показателей для материального стимулирования может привести к противоположным результатам. То есть моральные качества личности не укрепятся, а распадутся. Важным критерием необходимости стимулирования является наличие морального удовлетворения у самого работника.

Нормы морально-материально стимулирующие поведение.

Нормы, обеспечивающие возмещение морального ущерба материальным эквивалентом.

3) нравственно-профилактическая.

Вся система права обладает обязательной функцией предупреждения своими нормами возможностей совершения противоправных поступков или преступлений.

4) системо-формирующая.

Эта функция права обеспечивает создание четкой формы определенному содержанию, что приводит к созданию системы. Идеальные системы не могут существовать вне формы, а форму обеспечивает право:

-определяет элементы, без которых данная система не может существовать;

- определяет совокупность функций, выполняемых каждым элементом системы;

- определяет права и обязанности каждого участвующего деятеля в системе;

- обязательно включает элементы контроля за выполнением функций, реализацией прав и обязанностей, наступлением определенных результатов;

- определяет объем информации, которая нужна для выполнения каждой функции;

- определяет системы отражения действий, функций реализации прав и обязанностей (формирование системы документооборота);

- определение целей системы (конечной и промежуточной).

Эта функция должна обеспечивать процессы материального производства и процессы нравственного развития общества.

5) нравственно-организующая.

Право, система правовых норм должны нравственно организовывать все виды деятельности человека. Организовать деятельность, значит, сделать ее нравственной.

Каждая нравственная функция права и вся их совокупность должны постоянно обеспечивать нравственное развитие общества и каждой отдельной личности.

2.1 Основные правовые средства обеспечения морали и воздействия на моральные процессы

Для действия правовых норм необходимо разрабатывать и обеспечивать функционирование целой системы правовых механизмов. Первую группу составляют механизмы, обеспечивающие реализацию прав личности. Вторая группа - механизмы обеспечения прав личности со стороны государства. Третья группа - механизм защиты нарушенного права личности.

Все правовые механизмы направлены на обеспечение нравственного содержания норм права. Они основываются на нравственных ценностях общества, обеспечивая достижение нравственных целей права. Эти механизмы - важное средство нравственного воспитания личности и общества.

Нравственным человек становится не от знания нравственных ценностей общества, а от их реализации в своей деятельности. Реализация правовых механизмов должна обеспечивать нравственное удовлетворение личности, повышение нравственного отношения к правовой системе, к процессам применения права.

Правовые институты объединяют совокупности правовых норм и механизмов, призванных обеспечить определенные разновидности общественных отношений.

Право - это средство отражения морали общества, средство реализации морали общества, средство ее защиты.

Наряду с материальным правом существует и процессуальное право, которое также обладает нравственной целью и нравственным содержанием.

Современное понимание нравственности обязательно включает в себя необходимость формирования активную, самостоятельно принимающую решения и самостоятельно действующую личность. Основа нравственности - требование постоянного развития, активного использования всех своих мыслительных способностей.

2.2 Теория управляемой социализации

Теория управляемой социализации должна оптимально использовать возможности нравственного содержания права для целей нравственного совершенствования общества. Нравственное развитие личности осуществляется через процессы социализации. Научиться управлять этими процессами значит практически реализовать задачу активного нравственного развития общества в кратчайшие сроки.

Социализация - это процесс приспособления личности к существующему обществу. В настоящее время необходимо формировать человека, который будет не только приспособлен к обществу, но и способен активно участвовать в процессе его развития. Сейчас требуется переход к активному воспитанию всех граждан. Активное формирование личности требует повышения уровня управления процессами воспитания. Это не может быть осуществлено без активного участия самой личности.

Право должно давать знания о нравственности, регулировать процессы применения морали, организовывать моральную деятельность человека, формировать системы управления обществом.

Управляемая социализация - процесс социализации личности, во время которого используются все возможности права по нравственному воспитанию личности, по управлению процессами воспитания. Процесс социализации включает восприятие и участие личности во всех общественных отношениях, во всех проявлениях общественной жизни. Чем полнее личность включается в общественные отношения, тем полнее обеспечивается социализация личности. А участие в общественных отношениях обеспечивается правом.

Существуют следующие элементы социализации:

- социальные роли;

- система общений;

- система знаний;

- социальный контроль;

- социальное стимулирование;

- социальная адаптация;

- производственная деятельность;

- государственная и общественная деятельность.

В каждом этом элементе присутствует связь, смесь правового и психологического. Право формирует цель деятельности, форму, а содержание - мораль. Каждый из этих элементов обязательно должен включать моральную структуру, каждая составная часть которой обеспечивается правом.

Человек в процессе своей жизни выполняет огромное количество социально значимых ролей. Виды ролей:

1- общественно-значимые;

2- значимые для малых групп;

3- значимые для индивидуальной системы общения.

Каждый человек должен знать свои социальные роли, уметь выполнять их, иметь сознательный интерес в их выполнении, поэтому необходимо знание права. Право - организующая основа формирования социальных ролей и в их исполнении.

В любой социальной роли всегда содержится нравственная ценность этой роли для общества и правовое регулирование содержания этой социальной роли.

Общесоциальная ценность общений может быть существенно снижена в тех случаях, когда нет необходимого правового регулирования. Общение обязательно регулируется правом, когда один из общающихся обладает властными полномочиями и определенными государством обязанностями, а также когда ход и результаты этого общения могут быть социально значимыми, могут влиять на общественные процессы управления обществом.

Общество может и должно регулировать систему знаний, передаваемых каждому человеку. При этом общество определяет этапы их получения, их содержание, стимулирование процессов получения знаний, знания, передачу которых нужно ограничивать, поэтому имеет место закон «Об образовании», квалификационные требования к специалистам и т.д.

Регуляция знаний обеспечивается соответствующими правовыми нормами. Право обеспечивает ограничение системы знаний, которая может вредно влиять на развитие общества, а также общие процессы стимулирования приобретения положительных знаний.

Общество не может существовать без социального контроля. Он применяется при реализации всех элементов, на всех этапах осуществления социализации и всех ее уровнях. Чем выше уровень социального контроля, тем в большей степени организовано общество, но последнее не обеспечивает положительного развития общества. Данный элемент должен содержать четкие нравственные цели, сопровождаемые четкой правовой системой регуляции. Социальный контроль действует положительно на социализацию, если человек понимает его необходимость и ощущает пользу от осуществления этого контроля.



ТЕМА 3. ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ НРАВСТВЕННОГО СОДЕРЖАНИЯ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ

3.1 Нравственные цели и принципы формирования правовой системы

Построение правового государства возможно, если не только правовая система будет построена на нравственной основе, но и ее нравственная основа будет подобным образом пониматься каждым гражданином.

Правосознание - обязательный элемент, этап формирования глобального мировоззрения у каждого члена общества. В соответствие с этим правотворческая деятельность должна строиться на нравственных принципах. Поэтому созданию каждой правовой нормы должно предшествовать:

- изучение нравственного содержания существующих общественных отношений;

- изучение полноты отражения нравственного содержания в действующих правовых нормах (выявление неполноты, дефектности действующего права);

- изучение процессов правоприменения данной правовой нормы;

- изучение отношения общества к существующей правовой норме.

Нравственными принципами права являются:

А) Полнота обеспечения всей совокупности целей морали общества.

Обеспечение целей права должно осуществляться комплексно, поэтому нельзя оставить без внимания и не разобрать хотя бы одну из вышеперечисленных целей. Нравственный результат деятельности права будет иметь место, если в праве разрабатывается система нравственных целей.

Б) Обеспечение полноты организации процессов нравственного развития каждой личности.

В) Построение всей правовой системы на целой совокупности нравственных принципов, которые только и могут обеспечить нравственное создание правовой системы. Совокупность нравственных принципов образуют следующие:

* принцип обязательного сочетания прав и обязанностей у каждой личности;

Нравственная личность формируется только тогда, если свои права она понимает как обязанности перед обществом, а свои обязанности рассматривает как право.

* наличию права всегда соответствует наличие обязанности соблюдать это право у других лиц;

* наличие прав и обязанностей должно обеспечиваться системой управления обществом;

* любое нарушение прав и обязанностей должно обязательно рассматриваться и оцениваться обществом или государством.

3.2 Нравственные цели и функции международных правовых актов

Всеобщая декларация прав человека, принятая Организацией Объединенных Наций 10 декабря 1948 года, содержит ряд принципиальных требований к организации правосудия, которые с полным основанием можно отнести к числу общечеловеческих правовых ценностей. Одновременно они воплощают и нравственные требования, общепризнанные нравственные ценности, отражают важнейшие этические категории. Гуманизм, справедливость, защита достоинства человека характеризуют нормы этого важнейшего документа ООН.

Ст.1 Всеобщей декларации прав человека устанавливает, что все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

В ст.7 говорится, что все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона

Ст.5 запрещает подвергать кого бы то ни было пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию.

Ст.11 провозглашает презумпцию невиновности, принцип гласности судебного разбирательства с обеспечением всех возможностей для защиты.

Ст.12 гласит, что никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь, произвольным посягательствам на неприкосновенность его жилища, тайну его корреспонденции или на его честь и репутацию. Каждый имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств.

В ст.29 определяется, что при осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно в целях обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

Приведенные, а также и другие положения Всеобщей декларации прав человека в юридической форме закрепляют нравственные начала права, служат воплощению и защите нравственных ценностей.

Другой важнейший документ ООН - Международный пакт о гражданских и политических правах от 19 декабря 1966 года воспроизводит, развивает и конкретизирует положения Всеобщей декларации прав человека.

Для уголовного процесса существенное значение имеют положения Пакта о процессуальных гарантиях личности.

Ст. 9 Пакта провозглашает право каждого человека на свободу и личную неприкосновенность и запрещает произвольный арест или содержание под стражей. Каждому арестованному сообщается о причине его ареста и в срочном порядке сообщается любое предъявленное ему обвинение. Каждое арестованное или задержанное по уголовному обвинению лицо в срочном порядке доставляется судье и имеет право на судебное разбирательство в течение разумного срока или на освобождение. Содержание под стражей лиц, ожидающих судебного разбирательства, не должно быть общим правилом, но освобождение может ставиться в зависимость от представления гарантий явки на суд, явки на судебное разбирательство в любой другой стадии и, в случае необходимости, явки для исполнения приговора. Каждому, кто лишен свободы вследствие ареста или содержания под стражей, принадлежит право на разбирательство его дела в суде, чтобы суд мог безотлагательно вынести постановление относительно законности его задержания и распорядиться о его освобождении, если задержание незаконно. Каждый, кто был жертвой незаконного ареста или содержания под стражей, имеет право на компенсацию, обладающую исковой силой.

Приведенные нормы, предоставляя каждому человеку гарантии против произвольного стеснения свободы и личной неприкосновенности, делает судебную власть гарантом неприкосновенности личности.

Ст. 10 Пакта обязывает гуманно обращаться со всеми лицами, лишенными свободы и уважать их достоинство, присущее человеческой личности.

Ст. 14 провозглашает равенство всех лиц перед судами и трибуналами. Она устанавливает право каждого при рассмотрении любого предъявляемого ему уголовного обвинения на справедливое и публичное разбирательство его дела компетентным, независимым и беспристрастным судом, созданным на основании закона. Ограничения гласности судебного разбирательства могут иметь место «по соображениям морали или когда того требуют интересы частной жизни сторон».

Также здесь содержатся формулировка презумпции невиновности, перечень процессуальных гарантий, которые как минимум должны предоставляться каждому обвиняемому в преступлении на основе полного равенства. К их числу относятся, в частности, право знать характер и основания предъявленного обвинения, право иметь достаточное время и возможности для подготовки своей защиты и сноситься с выбранным им самим защитником, быть судимым в его присутствии и защищать себя лично или через посредство выбранного им самим защитника, допрашивать показывающих против него свидетелей или иметь право на то, чтобы эти свидетели были допрошены, не быть принуждаемым к даче показаний против себя самого или к признанию себя виновным, пользоваться бесплатной помощью переводчика, при отсутствии достаточных средств пользоваться безвозмездно помощью защитника. Каждый осужденный имеет право на пересмотр его осуждения и приговора вышестоящей судебной инстанцией согласно закону. Никто не должен быть вторично судим или наказан за преступление.

Ст. 15 Пакта устанавливает принцип уголовного права - нет преступления без закона и положение об обратной силе уголовного закона, смягчающего ответственность.

Международный пакт о гражданских и политических правах, таким образом, развивая идеи гуманизма и справедливости применительно к производству по уголовным делам, устанавливает конкретные процессуальные гарантии личности, которые как минимум должны быть воплощены в национальном законодательстве членов мирового сообщества.

3.3 Основные элементы нравственного содержания Конституции Республики Беларусь

В конституционном законодательстве всех государств при регулировании основ организации и деятельности судебной власти гуманные идеи нормативных актов мирового сообщества, отражающие общечеловеческие нравственно-правовые ценности, находят более или менее полное воплощение. Именно конституционное законодательство формулирует принципы правосудия и правоохранительной деятельности.

Конституция Республики Беларусь в редакции 1996 года содержит развернутую систему норм, создающих гарантии прав личности, включая гарантии справедливого правосудия, которые отражают общечеловеческие правовые и нравственные ценности.

Одна из ключевых статей Конституции Республики Беларусь - ст. 2, помещенная в разделе 1, где определяются основы конституционного строя, гласит: «Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства.

Государство ответственно перед гражданином за создание условий для свободного и достойного развития личности. Гражданин ответствен перед государством за неукоснительное исполнение обязанностей, возложенных на него Конституцией». Здесь мы имеем дело с формулировкой принципа гуманизма, выраженной в праве на высшем, конституционном уровне.

Важнейшая этическая категория - категория справедливости означает, прежде всего, требование равенства между людьми. Статья 22 Конституции Республики Беларусь провозглашает: «Все равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту прав и законных интересов».

Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. В соответствии со статьей 23 Конституции Республики Беларусь: «Ограничение прав и свобод личности допускается только в случаях, предусмотренных законом, в интересах национальной безопасности, общественного порядка, защиты нравственности, здоровья населения, прав и свобод других лиц.

Никто не может пользоваться преимуществами и привилегиями, противоречащими закону».

В ряде конституционных норм гарантируется охрана жизни, чести, достоинства человека, личная неприкосновенность, неприкосновенность жилища, охрана частной жизни - важнейших благ, защита которых предусматривается документами мирового сообщества.

Статья 24 Конституции устанавливает: «Каждый имеет право на жизнь.

Государство защищает жизнь человека от любых противоправных посягательств.

Смертная казнь до ее отмены может применяться в соответствии с законом как исключительная мера наказания за особо тяжкие преступления и только согласно приговору суда».

Статья 25 Конституции посвящена охране достоинства человека: «Государство обеспечивает свободу, неприкосновенность и достоинство личности. Ограничение или лишение личной свободы возможно в случаях и порядке, установленных законом.

Лицо, заключенное под стражу, имеет право на судебную проверку законности его задержания или ареста.

Никто не должен подвергаться пыткам, жестокому, бесчеловечному либо унижающему его достоинство обращению или наказанию, а также без его согласия подвергаться медицинским или иным опытам».

Статья 26 Конституции закрепляет принцип презумпции невиновности: «Никто не может быть признан виновным в преступлении, если его вина не будет в предусмотренном законом порядке доказана и установлена вступившим в законную силу приговором суда. Обвиняемый не обязан доказывать свою невиновность».

Статья 27. Никто не должен принуждаться к даче показаний и объяснений против самого себя, членов своей семьи, близких родственников. Доказательства, полученные с нарушением закона, не имеют юридической силы.

Право каждого на неприкосновенность частной жизни устанавливает статья 28 Конституции: «Каждый имеет право на защиту от незаконного вмешательства в его личную жизнь, в том числе от посягательства на тайну его корреспонденции, телефонных и иных сообщений, на его честь и достоинство».

Статья 29. Неприкосновенность жилища и иных законных владений граждан гарантируется. Никто не имеет права без законного основания войти в жилище и иное законное владение гражданина против его воли.

Каждому гарантируется защита его прав и свобод компетентным, независимым и беспристрастным судом в определенные законом сроки.

С целью защиты прав, свобод, чести и достоинства граждане в соответствии с законом вправе взыскать в судебном порядке как имущественный вред, так и материальное возмещение морального вреда (ст. 60).

Глава 6 Конституции устанавливает демократические принципы организации и деятельности судебной власти.

Судьи при осуществлении правосудия независимы и подчиняются только закону. Какое-либо вмешательство в деятельность судей по отправлению правосудия недопустимо и влечет ответственность по закону (ст. 110).

Суды осуществляют правосудие на основе Конституции и принятых в соответствии с ней иных нормативных актов .

Если при рассмотрении конкретного дела суд придет к выводу о несоответствии нормативного акта Конституции, он принимает решение в соответствии с Конституцией и ставит в установленном порядке вопрос о признании данного нормативного акта неконституционным (ст. 112). Дела в судах рассматриваются коллегиально, а в предусмотренных законом случаях - единолично судьями (ст.113).