Эволюция и инволюция этико-правовой системы
Этико-правовое единство социальных систем как условие для устойчивого развития интеллектуально-энергетического потенциала и материальной культуры человека. Различия этико-правовых потенциалов цивилизаций (культур) человечества как основные факторы риска.
| Рубрика | Этика и эстетика |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.09.2012 |
| Размер файла | 41,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
"ИНСТИТУТ ПРОБЛЕМ РИСКА"
(ИПР)
Управление этико-правовыми рисками
Контрольная работа
Дисциплина: Этико-правовые системы человечества.
Тема: "Эволюция и инволюция этико-правовой системы"
Выполнил: группа Ю-510
Хованов С. А.
Проверил:
д. т. н., профессор
Живетин В.Б.
Москва 2012
Содержание
- Введение
- 1. Основная часть
- 1.1 Эволюция знаний
- 1.2 Эволюция нравственности
- 1.3 Критический уровень
- Заключение
- Список источников
Введение
Каждый этап эволюции - своего рода ступень к преодолению хаоса и разложения, а на вершине этой лестницы возникает очаг дотоле неведомой Земле новой жизненной энергии. Если в биосфере полем битвы является материальный слой, мироздания, то на уровне ноосферы в бой дезинтеграцией вступают существа, вооружённые духовным зарядом. В лице человека преграду умиранию и хаосу ставят уже не только генофонд и физиология, уже не только генофонд и физиология, и иное трансфизическое измерение бытия. Оно обнаруживаются в человеческой личности, которая концентрирует в себе мысль, сознание, творчество, свободу. Разум реализует свой жизненный принцип иначе, нежели организм, духовная деятельность спасает свои плоды от когтей времени более совершенным способом, чем наследственная информация генов. Именно это уникальное явление выводит человека за пределы биологического развития.
Сознание неразрушимости духа всегда было присуще людям. Его можно считать таким же древним, как и самого человека. Какие бы формы это убеждение не принимало, подобно религии, оно универсально и связано с самыми различными системами взглядов, от наиболее примитивных до самых сложных. А. Мень. «Истоки религии» (с. 190)
Свободное развитие человека является настолько важным условием процесса совершенствования, что право разрешает человеку быть злым безнравственным и позволяет ему свободный выбор между добром и злом. Однако право в интересах общего блага запрещает безнравственному стать опасным для общества - преступником. Закон и нравственность в их единении позволяют обществу избежать структурно-эмоциональной неустойчивости и критических состояний. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 48)
В социальной системе созданы законы, согласно которым строятся все её подсистемы. С позиции реализации эволюции социальной системы представляет интерес единение законов биосферы, теосферы, социосферы и систем власти. Этико-правовое единство социальных систем создаёт идеальное условие для устойчивого развития интеллектуально-энергетического потенциала и, как следствие, материальной культуры человека. Противостояние в этической и правовой сферах социальных систем порождает разделение народов на противоборствующие системы. Там же (с. 49)
История человечества слагается из действий, поступков отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Однако в итоге возникает нечто навое, отличное от первоначальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так случайность становится необходимостью.
Вся история есть, по существу, история мысли, история саморазвития разума, обусловливающего развитие духа, т.е. логический процесс. Как и всякий процесс, он обладает своими свойствами, от которых зависит конечная цель общества и её подцели. Цель всемирной истории состоит в познании мировым духом самого себя. При этом мировой дух - это динамичный познавательный процесс, включающий в себя народный дух, единство законов, религии и философии. Там же (с. 70)
1. Основная часть
Этика и право обеспечивают в процессе человеческой деятельности единство и противостояние людей, обществ, культур человечества. Необходимость единства этико-правовых систем обусловлена предотвращением духовных противостояний. Что может служить базовой основой единства человечества? Зачем человечеству необходимо единство? Почему мы ограничиваемся единством в этико-правовой сфере и хотим строить учение об обществе на этико-правовой основе.
Единство мира есть общность вещества как субстанции - носителя многообразных свойств и отношений, в том числе энергии, информации, массы и организации, которая формирует единую структуру иерархии объектов бытия. Основным фактором, создающим единство человечества, служит этико-правовой потенциал, созданный интеллектуально-энергетической системой человечества. Формы проявления информационно-энергетического потенциала простираются от объектов и систем чисто духовных, формирующих этику, до чисто материальных, формирующих энергию, а между ними все остальные объекты, в том числе формирующие право.
Человечество представляет собой динамическую систему, которая формирует потенциал от которого зависит духовное и материальное состояние человечества, цель которого - обеспечивать эволюцию, как на качественном, так и на количественном уровне согласно своим потребностям для своего совершенства и своего единства (холистики).
Реализация цели человечеством как динамической системой, создающей вектор-функцию времени возможна при наличии, системы управления эволюцией, и системы управления рисками.
Различия этико-правовых потенциалов цивилизаций (культур) человечества являются основными факторами риска, которые обуславливают противостояние культур во внешней среде, а также во внутренней среде различных слоев общества и, прежде всего, власти и народа.
В истоках эволюции и инволюции культур лежат единство и противостояние этико-правовых принципов формирования процессов жизнедеятельности. Человечество творило ранее этические и правовые принципы взаимоотношений между личностями, между народом и властью, и творит сегодня. Это творчество происходило в различных взаимосвязях и взаимовлиянии между духовной и материальной компонентами культур. При этом материальная культура в своем независимом развитии создавала и создает потребность и необходимость развития духовной культуры. Духовная культура в своем независимом (от материальной культуры) развитии создает потребность и необходимость развития материальной культуры.
Единство ноосферы и социосферы, творящих соответственно этику и право человечества, необходимо при реализации человеческой жизнедеятельности. Основа такого единства - единство цели. При его отсутствии нарушается единство цели подсистем общества, которое самоуничтожается в условиях разноцелевого направления жизнедеятельности. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 83-85)
Эффективность функционирования этико-правовой системы и минимизация рисков в ней происходит тогда и только тогда, когда реализуется этико-правовое единство.
Этико-правовая система создается ноосферой и социосферой человечества или соответствующими структурами конкретного общества (государства). Этический (нравственный) миропорядок, создающий этическое (нравственное) бытие человека в социальной среде, есть основа создания макрообъектов, в которых обеспечивается устойчивое развитие интеллектуально-энергетического потенциала общества. Этический макропорядок создается ноосферой, а правовой макропорядок - социосферой.
Ноосфера и социосфера, созданные человечеством, имеют единые цели: служение человечеству и человеку, защита их сущностей, защита их личностей.
1.1 Эволюция знаний
Этико-правовое единство порождает эволюцию систем социосферы, цивилизаций. Осмысление проблемы рисков этико-правового единства человечества, которое реализуется тысячелетиями, возможно в процессе эволюции интеллектуальной системы человечества, в процессе создания Ноосферы Разума. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 86)
При этом подлежат осознанию, межэтнические, межличностные этико-правовые риски, а также этико-правовые риски социальных и демократических систем власти.
Единство сущностных и личностных качеств и свойств создает единство этических и правовых свойств человека как биосоциальной системы. При этом сущность человека, созданная ноосферой (духовной системой), творит этику, этический потенциал человека. Одновременно личность человека, созданная умственной системой, творит правовой потенциал человека согласно той социальной системе, где он реализует свою жизнедеятельность, выделяя из правовой системы среды все то, что согласуется с его интеллектуальной системой. Там же (с. 87)
Являются ли нравственность, этика и политика, а также искусство, науками? Можно считать учение о соблюдении правильных норм поведения и ведение нравственного образа жизни наукой? История эволюции научных знаний отвечает - да, эти сферы человеческой жизни подлежат изучению, созданию соответствующих учений и наук. Кратко отметим основные вехи развития этих учений на примере европейской христианской культурной традиции.
Античная наука была ориентирована не на овладение силами природы, т.е. не на использование знаний в практических целях, а на познание всеобщего мирового строя вещей, на осмысление общественных отношений, на воспитание граждан и регулирование их взаимоотношений и поведения, на достижение этического идеала.
Аристотелевская этика включала человека в природное и социальное целое в силу структурно-функционального единства физического и человеческого как основного принципа бытия. Античные гуманисты в экзотерическом восприятии мира устраняют все "бесполезное" и "суетное" в познаниях, не связанных с нравственными проблемами спасения души. Они считали, что учения, которые обращены к нравам и добродетели людей, более полезны, чем к природе и о природе.
Принципы устройства интеллектуального (этики, нравственности, права) и телесного миров подчинены общему естественному закону (lex naturalis), который дан единым Творцом. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 139)
Три духовных принципа есть основа единства человечества: этика человека, право человека, цель человека.
Эпикур проповедовал благочестие, богоподчинение. Он стремился к постоянному, ровному и незакатному блаженству. Предел наслаждения и блаженства - это избавление от страданий. Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно.
Нравственное единение всех людей есть Царство Божие на Земле, т.е. государство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни есть высшее благо. Нравственным достоинством обладает тот, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни подчиняет моральному долгу или требованиям совести.
Кант отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстинкте, внешнем авторитете. Ни благоразумие, ни умение (дары ума) еще не составляют нравственности, творения духовной жизни человека, его духа.
Этические воззрения созданы с учетом множественности самоопределяющихся существ с целью их совместного существования. Все это заключается в добровольном ограничении свободы каждого лица, которое возможно тогда, когда каждому представлены права свободного телесного и духовного развития и права, выводимые из воздействия свободы на природу. Там же (с. 142)
Одним из немногих атеистов, рискнувших довести своё богоотрицание действительно до логического конца, был Фридрих Ницше.
"Бог умер!" - восклицал он и лихорадочно спешил изгнать из жизни всё, что о Нём напоминает. Бог умер и следовательно, Вселенная - не более, чем игра слепых стихий. А. Мень. «Истоки религии" (с. 14)
Антиучения и антисистемы вырвали индивида из традиционных общинных конфессиональных связей и противопоставили ему духовно вооруженного индивида. Возникла всеобщая вражда, возобладавшая над желанием счастья, инстинктом самосохранения, осмотрительностью в противовес решительности, апатия - над инициативой. Сегодня в результате этого противостояния созданы человечеством нравственные учения и системы, которым мы поклоняемся.
На протяжении веков люди исходили несметное множество дорог и тропинок; они испытали и взвесили почти всё, что в состоянии были охватить человеческий дух, от мироотрицающей мистики до бог отрицающего материализма. И лишь тогда, когда пути эти были пройдены и поиски исчерпаны, наступила, выражаясь библейским языком, "полнота времени". Мир оказался поставленным перед Откровением величайших тайн, и человеку были указаны пути к совершенной жизни.
1.2 Эволюция нравственности
Этико-правовой потенциал человечества формируется для построения управлений, позволяющих реализовать минимальный риск при высокой эффективности развития духовной и материальной компонент культуры.
Этизация общества, человечества совершалась по двум взаимопротивоположным путям, этическорелигиозное в духовной среде, и этическоправовая социализация в социальной среде.
Религии утверждали в своем духовном учении этическое единство человечества в божественной сфере, создав Единого Бога, единое нравственное учение. Материалисты в своем духовном учении утверждали правовое единство в материальной сфере в форме единой собственности.
Учения социосферы и ноосферы, развивающееся ранее независимо, сегодня необходимо объединить для создания духовно могучего и материально обеспеченного человечества. В учении необходимо формировать принципы и методы этическо-правовой системы человечества как основы создания Социосферы Разума, или Цивилизации Жизни.
Религиозные и материалистические учения в основе своей создали независимые этику и право, а потому реализоваться в реальности они не смогли, ибо в них были заложены не единство, а противостояние. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 88)
Нравственные нормы созданы на базе религиозных учений, служивших основой религиозных систем, в рамках которых формировались энергетики верующих данного этноса. На фундаменте нравственных норм строились здания социальных учений (право, закон) и социальных систем.
Согласно синтезированным системам общество создало религиозные учения и социальные учения для управления своим интеллектуально-энергетическим потенциалом. Религиозные и социальные учения создали две взаимозависимые и взаимодополняющие друг друга системы, для управления которыми созданы право и мораль.
Отношения между людьми как личностями и между людьми как групповыми объединениями, в том числе в виде систем, стали регулироваться посредством правовых и моральных отношений. При этом систему общеобязательных социальных норм творила власть, а нравственных - религия, религиозные учения. Социальные нормы задают правовые отношения и основные права граждан. Эта социальная система построена на базе законов в форме нормативных актов, принятых высшим органом государственной власти в установленном конституцией порядке и обладающих высшей юридической силой.
Триада "народ - собственники - власть" регулировала право, закон, этику. Нравственность стояла на защите интересов народа, закон защищал интересы, прежде всего, собственников. В связи с этим имеет место, и имело ранее, противостояние социальных и религиозных норм.
Указанные противостояния создавали условия для эволюции и инволюции этических законов, законов нравственности. Новая система была противоположна старой. В старой отдавалось все на прославление морали, высмеивались обряды и церемонии, как лучшие средства угодить Богу. Там же (с. 161-165)
1.3 Критический уровень
Проблема: как и в какой форме этика и право осуществляют управление рисками и эффективностью функционирования социальных систем.
Взаимосвязь социальных систем с учением об этике реализуется особо остро в период, когда жизнь общества подвергается всевозможным социальным потрясениям, тогда возникают всевозможные этические течения как в сторону эволюции, так и инволюции. Невзгоды жизни порождают разочарование и убивают естественную активность духа общества.
Если до социальных потрясений люди изучали: что есть и как устроен мир, то в условиях социальных потрясений: как надо жить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий. Не "за что?", а "зачем?". Куда идти, что делать, как жить? При этом реализовывалось противостояние между этикой и правом. Чтобы выстоять, социальная система ужесточила правовые нормы общества, а общество, чтобы выжить, снижало этические нормы. Этим можно объяснить проблему Диогена - безуспешные поиски добродетельных людей, которым свойственна моральная свобода, при которой человек свободен от желаний людей, безразличных к благам, которыми одарила их фортуна. Это освободит человека от страха.
С. Кьеркегор (1813-1855 гг.) утверждал наличие своих умонастроений у каждой эпохи и соответственно свои особые моральные принципы и "свою безнравственность". Безнравственность он усматривал в следующем: всякое индивидуальное "забывается в общем", призывал внимательнее "вглядываться и вчитываться" в реальную человеческую жизнь, в личные страдания. Индивид самоценен и возвышен, а также одинок и беспомощен. Искреннее личностное заблуждение может превратить не истину в истину.
Э. Дюркгейм утверждал, что люди могут быть счастливы только тогда, когда их желания соразмерны с их средствами (возможностями). Способ, при помощи которого общество нейтрализует человеческие желания бороться за недостижимую цель, реализуется нормативными рамками, направляя в область допустимых (достижимых) целей. Антиномия описывает ту ситуацию, кода эти рамки распадаются, цели отделяются от средств, и число несчастных растет.
Культура определяет цели и инструментальные средства их достижения. Эпохи социальных потрясений характеризуются культурами, придающими большее значение целям и меньшее - средствам, когда индивид применяет технически более эффективные средства достижения цели, даже если эти средства вне закона. При этом преступность может быть нормальным явлением.
Отметим наличие общих закономерностей в изменении этико-правового потенциала общества Римской империи времени распада империи и России времен Ленина, Сталина (единственные в России вожди, взявшие себе клички).
Сначала преобладало социальное над политическим (социализм народнический), затем социалистическое состояние становится политическим, отторгая всеми возможными средствами капиталистический путь.
Этический потенциал России, его эволюция в период 40-60-х годов XIX века от дворянства к разночинству: возникают интеллигенты из духовного сословия и из семинаристов - нигилистов. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 165-167)
Сегодня мы достигли такого уровня развития, когда необходимо создавать теорию оценки и управления нравственного потенциала власти, его допустимого и критического значений. Общество формируется из личностей, создающих в среде два мира, два начала, два комплекта интеллектуальных программ: одни духовные, другие - материальные, способные творить соответственно духовный или материальный потенциал в обществе.
Не всем дан одинаковый потенциал. Одним дано творить духовное, другим - материальное, первых меньше, они не востребованы властью, а потому далеки от нее.
Сформируем следующее утверждение. Материальный потенциал общества целиком и полностью определяется его этическим (духовно-нравственным) потенциалом, который зависит от нравственного потенциала систем церковной и государственной власти.
Рассмотрим сказанное. О людях, их духовно-нравственном потенциале будем судить по делам, которые они реализовали в обществе. Там же (с. 167-169)
Господствующие нравственные принципы и идеология общества во многом определяют массовую культуру общества (музыка, литература, язык общения, сексуальные проблемы). Низкий уровень культуры является тормозом для духовного возрождения народа. Кто создает и хранит культурные ценности общества? Высоконравственные люди, хранящие и обогащающие духовные и культурные ценности, руководствующиеся в своей жизни чувством долга перед обществом. Сюда входит интеллигенция. Высоконравственный человек - это человек, способный добровольно пожертвовать своими личными интересами ради помощи своим ближним, ради интересов другого человека, ради долга перед людьми, т.е. ему присуще то, с чего начинается истинная нравственность, а без нравственности невозможна духовность.
Пренебрежение общечеловеческими моральными ценностями проникло и укоренилось во всех слоях нашего общества. Школа или вуз от государственной системы власти не могут совладать с безнравственностью. Только миролюбие и отрицание озлобленности, зависти, злорадности, недоброжелательства, злословия, упования на насильственные методы могут обеспечить достижение цели. Одним из стимулов роста духовности является раскаяние, с которого начинается духовный рост человека.
Решение задачи - обеспечение заданного уровня нравственности как отдельного человека, так и общества в целом - затруднено отсутствием регулярных методов ее решения. Каковы перспективы духовного возрождения России? Для этого надо обратиться к тем, кто сегодня стоит у государственной и церковной власти. Все они пришли из "коммунизма", многие там были у власти материальной и духовной. Все они укрепляли советскую власть, но не во благо, а во вред народу. Никто из них не покаялся. А посему о духовности от власти и из власти мы не можем сегодня говорить - это не содействует нравственному возрождению народа. Все свершится, когда они уйдут.
эволюция инволюция этический правовой
Заключение
Сегодня мы понимаем, что духовная энергия - самый универсальный, глубокий и всеобъемлющий индикатор состояния человека, этноса и этносферы. И нет другого индикатора, который можно было бы взять за основу, не нарушая гармонию нашего мира, этносферы и социосферы.
Важная роль в формировании нравственности принадлежит ноосфере человека и памяти. Человек не управляет своими мыслями в полной мере, они сами часто приходят к нему, помимо его воли. Человек не может стереть по своей воле ту или иную информацию из памяти. Его сознание связано только с аналитическим умом, которому не все подвластно. Память ему не подчиняется, идеи тоже. Таким образом, мы вправе утверждать, что ноосфера управляет не только умом, но и памятью, выбирая ту информацию, которую она считает нужной и, согласно своим сущностным свойствам, вносит ее в память и выдает в нужные ей моменты сознанию.
Важным для формирования понятий о добре и зле является одно из фундаментальных свойств ноосферы: выдача из памяти того зла, которое человек испытал от другого. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 123-124)
Не следует забывать, что среда религиозная - совершенно особая сфера. Без проникновения в самый дух вероучений, без частичного отождествления себя с их исповедниками невозможно ничего понять в сущности религии. Только путь внутреннего сопереживания, когда мы будем искать истину вместе с анимистом, буддистом или греческим мыслителем, поможет нам уловить подлинную динамику религий, подготовивших мир к явлению Богочеловека. Движение к этому центру, или высшей точке, представляет собой поистине захватывающее зрелище; следя за ним, мы сможем глубже понять и смысл самого христианства. То, что было поисками Пути, Истины и Жизни, даёт возможность по-новому взглянуть на Евангелие, увидеть его в широкой мировой перспективе. А. Мень. «Истоки религии»
Реальные ситуации, которые складываются в современной общественно-политической жизни нашей страны и, в частности, в экономической деятельности, все чаще можно охарактеризовать одним словом - сложные. При разработке решений в сложных ситуациях руководители всех рангов сталкиваются с рядом методологических и технологических проблем.
Объясняются подобные затруднения достаточно простыми обстоятельствами. Прежде всего, это "нетрадиционность", слабая изученность новых задач - ранее многих из сегодняшних задач просто не было. Не меньшее влияние на сложность разработки решений в современных условиях оказывают многоаспектностъ последствий принимаемых решений, неполнота данных о возможных последствиях, необходимость уметь эти последствия хотя бы представлять. Далее можно отметить и неясность обстановки принятия решений (политической, экономической и социальной расстановки сил), и высокую динамичность всех процессов, и существенно возросшую роль личности в процессе разработки и исполнения решений.
В подобных условиях интеллектуальные возможности человека естественно могут войти в противоречие с объемом информации, которую необходимо осмыслить и переработать в ходе управления предприятием или фирмой. Возрастает опасность срыва процесса управления.
Основой управления является решение руководителя. Безусловно, главным в деятельности руководителя (менеджера) является организация практического выполнения принимаемых решений. Но для того чтобы в практической деятельности избежать грубых ошибок, руководитель (менеджер) должен уметь принимать обоснованные решения.
Качество решения в сложных ситуациях определяется знаниями, а также искусством, опытом и умением руководителя. Традиционно считалось, что управление - это не наука, а искусство и опыт. Да, в какой-то мере управление остается искусством и сегодня. Но теперь все чаще управленец или менеджер вынужден обращаться к научной теории, резонно полагая, что не грех "измерить гармонию алгеброй". Риск-менеджмент: Учебное пособие / К.В. Балдин. - М.: Эксмо,
2006.
Список источников
1. К.В. Балдин "Риск-менеджмент" Учебное пособие /М.; Эксмо 2006.
2. А. Мень. "Истоки Религии". Москва 2006.
3. В.Б. Живетин. "Этико-правовые риски человеческой деятельности" Т.21 ИПР Москва 2010.
4. Интернет.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Этика бизнеса и деловых отношений. История экономической этики, этико-экономическая концепция Г. Форда. Повышение показателей этичности поведения. Деловой этикет, этические принципы и нормы деловых людей. Этико-экономические установки Форда.
реферат [19,6 K], добавлен 24.08.2002Ортодоксальные системы, опирающиеся на Веды. Брахманизм и возникшие на его основе философские школы (даршаны). Сущность, структура и функции морали, ее воспитательные задачи. Поведение и сознание человека во всех без исключения сферах общественной жизни.
контрольная работа [25,9 K], добавлен 16.02.2011Основная характеристика этико-эстетической культуры управления в правоохранительных органах. Роль и место профессиональной этики в формировании мировоззрения и ценностных установок сотрудников правоохранительных органов. Кодекс управленческой этики.
реферат [31,1 K], добавлен 02.12.2016Психологические аспекты сервисной деятельности, понятие коммуникативной компетентности. Этические принципы в сервисной деятельности. Этико-культурологические предпосылки развития бизнеса в России. Особенности влияния этики на сервисную деятельность.
контрольная работа [27,2 K], добавлен 29.09.2010Социальный, антропологический, гносеологический и онтологический смысл этики в китайской философии. Особенности мировоззрения Конфуция. Конфуций и конфуцианство как этико-политическое и религиозно-философское учение. Этические стандарты Древнего Китая.
курсовая работа [28,7 K], добавлен 15.02.2010Понятие милосердия, заповедь милосердной любви, ее соотношение с долгом и требованиями Декалога. Этико-философская мысль Европы Нового времени. Особенности личных отношений, значимость людей друг для друга. Концепция гедонизма, принцип прагматизма.
реферат [24,0 K], добавлен 11.12.2009Различные подходы к характеристике переговорного процесса. Переговоры как образ мышления: культура переговорного процесса. Типичные модели поведения на переговорах, их влияние на формирование отношений. Психология эффективного переговорного процесса.
контрольная работа [40,2 K], добавлен 28.08.2010Врачебная этика как разновидность профессиональной этики. Достижения вавилонян в развитии медицинской этики. Общественное положение врача в Вавилоне. Этические требования к врачу в Древнем Египте. Поведенческая этика индийского и китайского врачей.
презентация [2,8 M], добавлен 20.02.2017История экономической этики. Общие понятия делового этикета. Современная концепция социального маркетинга. Этико-экономическая концепция Г. Форда. Современные концепции этики бизнеса. Основы социального маркетинга. Проблемы, цели и задачи этики бизнеса.
курсовая работа [47,0 K], добавлен 24.11.2010Общение как необходимое условие нормального развития человека и условие его духовного здоровья. Основы делового общения, постановка целей и решение конкретных служебных задач. Основные принципы делового общения, культура поведения в деловом общении.
реферат [32,2 K], добавлен 25.04.2010
