Нравственные основы боевых искусств древнего Востока

19

МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ

ТУЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ

Кафедра предварительного расследования

РЕФЕРАТ

По профессиональной этике сотрудников ОВД

Тема № 13 «Нравственная оценка философско-этических основ боевых искусств Востока (дзен, даосизм и др.)»

Выполнил

курсант 2 курса 0-23 группы

рядовой милиции

Е.А. Кузнецова

Проверил

старший лейтенант милиции

С.В. Рязанцев

ТУЛА - 2009

ПЛАН

Введение

1. Общечеловеческие моральные ценности в системе боевых искусств

2. Моральная регуляция. Критерий и оценка

3. Практические задания

Заключение

Литература

Приложения

ВВЕДЕНИЕ

Этика в восточной философии является основным моментом как в личной, так и в общественной жизни; она представляет нормы поведения и характера, определяет границу между добром и злом, влияет на выбор поступков и помогает людям гармонично найти место в обществе, чтобы жизнь их как личная, так и социальная, стала максимально приятной и полезной. Именно этими этическими мотивами обусловлен вклад, предлагаемый зародившимися на Востоке воинскими искусствами обществу и личности. Однако, западный мир увидел боевые искусства совершенно в ином свете.

На Западе человек, желающий заниматься боевыми искусствами, часто ведет себя как покупатель на ярмарке. Он вступает в школу боевых искусств с теми же настроениями и ожиданиями, с которыми входит в магазин, порою с кредитной карточкой в руке. Он может поторговаться с клерком, заплатить деньги, изучить правила, получить товар и покинуть магазин. По их мнению, в этом и состоит изучение боевых искусств.

Цель данного реферата - изучение философско-этических основ боевых искусств Востока. В рамках данной цели обозначим задачи работы:

· Узнать, какие религиозные представления оказали влияние на формирование философии боевых искусств;

· Выделить особенности морали боевых искусств;

· На примере конкретных боевых искусств проанализировать механизмы моральной регуляции;

· Сделать вывод в форме заключения к работе;

· Составить приложения в виде схем к реферату.

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ В СИСТЕМЕ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

Первые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия), которые начали складываться в VI-П тыс. до н. э. на основе ирригационного земледелия в бассейнах "великих peк". Ритмичность природной стихии, необходимость организованных коллективных усилий в производительной сфере, стремление сохранить природное равновесие и обеспечить незыблемость и эффективность государственных устоев, а также глубокие корни и распространенность религиозных культов все это предопределило образ жизни людей Древнего Востока Психология. Педагогика. Этика: Учебник для вузов. 2-е изд., испр. и доп./Под ред. Наумкина Ю.В. М., 2002. С. 374..

Жизнь человека - от рождения до смерти - подчинялась социальным нормам и предписаниям, а следование им являлось главным условием его бытия; личностью он еще не стал и силы свои тратил на то, чтобы занять соответствующую ячейку в сетке общественного устройства, которое обеспечивало ему чувство сопричастности с другими и личную безопасность. На Востоке мудрость идет "от жизни, а не от науки, поэтому и восточные этические учения отличаются от западных своей ориентацией на образ жизни, на общественно-производственную и обыденную деятельность людей. Развитие этической мысли этого региона шло в особых социокультурных условиях, среди которых выделяются следующие (См. Приложение 1):

· культ прошлого и жесткий контроль за соблюдением традиций;

· настороженное отношение ко всему новому и принятие его только в рамках сложившихся традиций;

· подчиненность индивида социальной группе, ее нормам, обычаям;

· преобладание идеалов коллективизма, обусловленное страхом "потерять себя", не вписаться в социальную общность;

· подчинение личности интересам социума;

· усложненная система ритуалов и церемоний.

Конфуцианство. Центральное понятие конфуцианства - жэнь («гуманность»). Жэнь предполагает шу - «взаимность». Взаимная гуманность воплощена в «золотом правиле нравственности»: чего себе не хочешь, того другим не делай, - и реализуется в ли («ритуале»). Однако взаимная гуманность предполагает не равенство между людьми, а справедливую иерархию. Критерием возвышения в ней является знание (конфуцианских канонов, древних текстов и, конечно, ритуала). Идеалом конфуцианства выступает «благородный муж», который заботится о соблюдении социальных правил и ритуалов; он противопоставляется «низкому человеку», думающему лишь о личной выгоде. Благородные люди должны подавать пример народу нравственный пример, что гораздо эффективнее, чем правовое принуждение, будет спосоствовать действенности госдаственного управления.

Даосизм. Центральное понятие даосизма - дао («путь») - безличный мировой закон, по которому движутся все вещи и должен двигаться человек. Жить по дао означает «следовать естественности», не искажать своими действиями порядок вещей в мире, следовать принципу недеяния (у-вэй). Недеяние подразумевает не ничегонеделание, а особые гармоничные действия, абсолютно адекватные многообразным проявлениям дао в конкретной ситуации. Не следует активно «творить добро», а тем более делать зло, так как и то, и другое искажает естественный порядок вещей. Следующий дао не «делает добро», но естественно излучает добро, подобно тому, как солнце излучает свет, не ставя это себе целью.

Дзэн. Основной принцип дзэн: «нечего больше сказать». В дзэн придавалось особое значение выражению буддийского духа в формально светских сферах во всех видах искусства, в ручном труде, в любви к миру природы. Высшим идеалом для Дзен является Праджня, интуитивная мудрость. Праджня - это мудрость без мудрствования, знание, постигающее истину неведением. Простота и нерассудочность жизни - вот идеал Дзен. Спонтанность, необдуманность поступков - проявление природы будды. Чем естественнее ведет себя человек, тем ближе он к нирване. Хотя Дзэн - и является эффективным методом освобождения, он в основном занят дисциплинарным режимом, который «закаляет характер». По дзэн человек должен быть уверенным в себе, с чувством юмора, опрятным и аккуратным, деятельный без суетливости, с тонким эстетическим вкусом.

То, что сейчас принято именовать восточными боевыми искусствами, берет свое начало в Северной Индии и в отдельных районах Тибета и Китая. Древнейшим из боевых искусств, имевшим свою школу, является каратэ (Каrate-dо), либо «путь пустой руки» (в переводе с современного японского).

В Китае зародилась разновидность ритуального танца, популярная под заглавием тай-цзи цуань (Tai-chi Chuan), которая состоит из серии упражнений, направленных на достижение контроля над эмоциями. Этот танец дал начало китайскому каратэ, известному под именованием кон-фу, которое различается по стилю огромным «артистизмом», чем его японский прообраз. Еще одна его разновидность, со своими чертами стиля, распространилась в Корее под заглавием таэ-квон-до (Tae-kwon-do) Сайт http://www.hi-edu.ru.

Все эти виды боевых искусств проникнуты религиозным содержанием (см. Приложение 2), заложенным в них в свое время буддистами. Кодексы, на основании которых они действовали, также имели буддистскую базу. Самый узнаваемый из них -- японский Бусидо. Он представлял собой свод нравственных норм, регламентировавших жизнь касты японских воинов -- самураев.

Парадокс восточных боевых искусств в том, что именно на Востоке возникла пословица: "Если долго-долго сидеть на берегу реки, то можно увидеть, как плывёт труп твоего врага." Дао дэ Цзин воспевает "Не-деяние" как лучший способ противостояния врагам: "Умный полководец не бывает воинственен. Умелый воин не бывает гневен." Однако, именно равнодушные ко всему мирскому самураи вошли в историю как самые безжалостные и свирепые воины Средневековья.

История основания первой школы боевого искусства, У-шу, начинается все с легенды о приходе первого патриарха Чань Бодхидхармы в монастырь Шаолинь и его девятилетнем "созерцания стены". Рассказывают, что когда Дамо просидел девять лет в созерцании, он не смог подняться из-за того, что его ноги потеряли двигательную способность. Но патриарх, используя особый комплекс упражнений, восстановил себе активность ног и предписал монахам сочетать практику молчаливого созерцания с физическими упражнениями.

Эти упражнения представляли собой комплексы кулачного боя, владения монашеским посохом ("посох Дамо") и дыхательно-медитативные методики. Монахи активно принялись за тренировки, а первым мастером у-шу, соответственно, стал сам Дамо Сайт http://www.hi-edu.ru.

Дзен - это то, что отличает боевое искусство Востока (см. Приложение 3) от западного спорта. Многие выдающиеся мастера кэндо (фехтование), каратэ, дзюдо, айкидо были адептами Дзена. Это связано с тем, что ситуация реальной схватки, схватки, в которой возможны тяжелые увечья и смерть, требует от человека именно те качества, которые воспитывает Дзен. В условиях боевой ситуации у бойца нет времени на рассуждения, обстановка изменяется настолько быстро, что логический анализ действий противника и планирование своих собственных, неизбежно приведут к поражению. Мысль слишком медленна, чтобы уследить за таким техническим действием, как удар, длящийся доли секунды. Чистое, незамутненное ненужными мыслями сознание подобно зеркалу отражает любые изменения в окружающем пространстве и позволяет бойцу реагировать спонтанно, ненадуманно. Также очень важно во время поединка отсутствие страха, как и любых других эмоций.

Боевые искусства Китая и Японии - это прежде всего именно искусства, способ развития "духовных способностей самурая", осуществление "Пути" ("дао" или "до") - пути воина, пути меча, пути стрелы. Бусидо, знаменитый "Путь самурая" - свод правил и норм для "истинного", "идеального" воина разрабатывался в Японии веками и вобрал в себя большинство положений дзен-буддизма, особенно идеи строгого самоконтроля и безразличия к смерти.

Требования Бусидо сформулированы в "Начальных основах воинских искусств" Дайдодзи Юдзана (1639 - 1730): "Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть" и знаменитом трактате "Сокрытое в листве" ("Хагакурэ") Ямамото Цунетомо, вышедшем в 1716 году, который прямо начинается словами: "Я постиг, что Путь Самурая -- это смерть" Сайт http://www.lawlist.narod.ru.

Самоконтроль и самообладание были возведены в ранг добродетели и считались ценными качествами характера самурая. В непосредственной связи с бусидо стояла также медитация дзадзен, вырабатывавшая у самурая уверенность и хладнокровие перед лицом смерти, которые рассматривались как нечто положительное и великое, как мужественное вхождение в небытие.

МОРАЛЬНАЯ РЕГУЛЯЦИЯ. КРИТЕРИЙ И ОЦЕНКА

При всех различиях школ, течений и направлений большинство японских школ боевых искусств сходятся в единой системе психофизического тренинга кэмпо, воплощающего жизненную философию Дзен-буддизма. Со времени своего утверждения на японских островах (12 - 13 вв.) Дзен был тесно связан с жизнью самураев, предоставляя воинам моральную и философскую поддержку. В плане моральном Дзен ценили как религию, которая призывает, ступив на избранный путь, не оглядываться назад. В плане философском преимущества Дзен сказывались в отрицании различия между жизнью и смертью, бытием и небытием.

Основой боевых искусств является достижение состояния отрешенности (му - син), при котором человек действует по принципу "бессознательного сознания", то есть подсознательно. Невозмутимость духа должна была накладывать отпечаток и на внешний облик самурая, проявляясь в достойной манере поведения, выдержанности, лаконичности, полнейшем отсутствии амбициозности и ажиотажа. Ни при каких обстоятельствах истинный самурай не обнаруживал своих эмоций - ни голосом, ни взглядом, ни выражением лица Сайт http://www.wikipedia.ru/.

Нормой общения был принцип "ничего не давать понять по лицу". В нем мы видим физическое отражение психической способности тренированного по системе Дзен мастера адаптироваться в любой экстремальной ситуации. Идеальное состояние для встречи с противником определяется понятиями (см. Приложение 4):

· "дух, подобный воде" и

· "дух, подобный луне" Энциклопедический справочник. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств Востока и Запада // http://www.wikipedia.ru/.

"Дух, подобный воде" можно уподобить спокойной водной глади, способной дать точное зеркальное отражение любого предмета. Однако стоит подуть ветру, и мелкая рябь уничтожит отражение, неузнаваемо исказит его. Стоит человеку поддаться чувству страха, волнению, гнева - и дух - разум утратит возможность фиксировать и предвидеть действия противника, а сам человек окажется беззащитным перед лицом опасности.

"Дух, подобный луне" уподобляется лунному сиянию, которое освещает все вокруг и выявляет малейшее поползновение противника, малейшую брешь в его обороне. Но стоит тучам закрыть небосвод - и свет луны потускнеет. Излишняя эмоциональность приводит к потере хладнокровия и самоконтроля, заставляет делать ненужные движения, типичные для человека, который бредет на ощупь впотьмах. Между тем, сохраняя "Дух, подобный луне", можно добиться победы, даже будучи поставленным в заведомо невыгодные условия.

Для истинного мастера воинских искусств важнейшими свойствами считались миролюбие и сдержанность. Наиболее ясно мировоззрение боевых искусств Японии отражает следующий текст, который самураи произносили перед тренировками и сражениями, оттачивая свои нравственные умения:

«У меня нет родителей - моими родителями стали Небо и Земля.

У меня нет очага - Единое Средоточие станет моим очагом.

У меня нет божественного могущества - честность станет моим могуществом.

У меня нет средств к существованию - покорность природе станет моим средством к существованию.

У меня нет волшебной силы - внутренняя энергия - моя магия.

У меня нет ни жизни, ни смерти - вечность для меня жизнь и смерть.

У меня нет тела - смелость станет моим телом.

У меня нет глаз - вспышка молнии - мои глаза.

У меня нет ушей - пять чувств - мои уши.

У меня нет членов - мгновенное движение - мои члены.

У меня нет закона - самосохранение станет моим законом.

У меня нет стратегии - свобода убивать и свобода даровать жизнь - вот моя стратегия.

У меня нет замыслов - случай - вот мой замысел.

У меня нет чудесных свойств - праведное учение придаст мне чудесные свойства.

У меня нет принципов - приспособляемость ко всему - вот мой принцип.

У меня нет тактики - пустота и наполненность - вот моя тактика.

У меня нет талантов - быстрота духа - разума - вот мой талант.

У меня нет оружия - доброжелательность и правота - мое оружие.

У меня нет крепостей - невозмутимый дух - моя крепость.

У меня нет меча - растворение в Пустоте - вот мой меч. Энциклопедический справочник. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств Востока и Запада // http://www.wikipedia.ru/»

Каратэ. Этот японский термин состоит из двух слов: «кара» (пустой) и «тэ» (рука). Вместе они образуют словосочетание «пустая рука» (см. Приложение 5). Имеется в виду искусство ведения рукопашного боя, основанное преимущественно на ударах руками и ногами. Толкование значения "пустая рука" имеет не только дословный смысл, но и характер философии Буддизма - "истолковать (показать) себя пустым". Мастер каратэ как боевого искусства - Фунакоси Гичин - избрал именно этот характер значения каратэ. Он писал: "Как зеркальная поверхность отражает любую точку перед собой, и тихая долина перестает существовать даже от малейшего звука, так и занимающийся каратэ должен изгнать из своего ума начисто эгоизм и злобу и добиться взаимодействия всех сил, действуя в направлении последних.

В каратэ выделяют «внутренние» и «внешние» системы. Концепция, что "самое уступчивое в мире управляет наиболее неподатливым", отражает наиболее существенные особенности внутренних систем. Воздействие "мягких" и вкрадчивых движений внутренних систем зависит от "внутренней работы", которая в свою очередь проявляется через взаимодействие воли, жизненной энергии и мускульной силы. Внутренние системы много внимания уделяют упражнениям, позволяющим согласовывать работу внутренних желез и мозга с физическими усилиями. Внешние системы опираются на использование "внешней работы". Их характеризует "твердая" и жесткая мускульная работа, где главным является быстрота глаз, рук (кулака) и ног Сайт http://www.wikipedia.ru/.

В каратэ особую значимость имеют такие качества, как (см. Приложение 6):

· характер;

· искренность;

· нацеленность усилий;

· корректность;

· самообладание.

Мало контрастирует с концепцией каратэ идеология, разработанная Кониси Ясухиро, основавшего в 1934 году Синдо Сидзэн-рю. Для него даосская философия жизни является основой всего обучения. Он поясняет свою мысль: «Люди часто прибегают к слову «покорять». Когда скалолаз достигает вершины горы, он тотчас говорит, что покорил такую-то гору. И если человек выдерживает испытание холодом и жарой, он говорит, что преодолел внешние условия. Все это чистое заблуждение. Что действительно можно считать покорением, так это состояние умиротворенности, лишенное какого-либо противостояния природе. Это состояние, когда бог и человек слились воедино. Здесь мы обретаем [внутренний] покой, и в таком естественном состоянии не существует [разделения на] друзей и врагов» Энциклопедический справочник. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств Востока и Запада // http://www.wikipedia.ru/.

Техники Кониси отличает упор, делаемый на способности добиться превосходства над соперником благодаря бдительности ума и поддержания нужного физического состояния. Поэтому духовная сторона определяет физическую. Явная склонность к ненасилию определяет сам строй обязательной этики каратэ-дзюцу Кониси. Занятия каратэ в том ключе, как того требовал Кониси, имели своей целью развитие здорового в духовном и физическом смысле человека. Посредством самозабвенных длительных занятий син (дух, разум), и (техника), и тай (тело) объединяются в одном человеке в нужной пропорции. Такой человек начинает осознавать свои моральные обязательства, быть полезным обществу.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

Используя «Общие принципы служебного поведения государственных служащих» (утверждены Указом Президента РФ от 12.08.2002 №885). Сформулируйте нравственные требования, предъявляемые к сотруднику правопорядка, как к должностному лицу.

Деятельность сотрудника правопорядка всегда тесно связана с людьми, причем, с людьми из разных социальных групп, с различными жизненными позициями. Кроме этого, сотрудник правоохранительных органов - представитель государства, и он должен осознавать свою ответственность перед государством, обществом и гражданами.

Сотрудник правопорядка должен добросовестно относиться к своему долгу перед государством и обществом, соблюдать законы своей страны, помнить, что человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства, а следовательно, и его должностных лиц Ст. 2 Конституции РФ..

Еще одно важное нравственное требование, предъявляемое к сотруднику - оставаться независимым от влияния третьих лиц, не поддаваться их психологическому давлению или злоупотреблению авторитетом, более высоким статусом. Также важна независимость от личных убеждений и выгод, иначе справедливое осуществление своих полномочий будет невозможно.

Кроме этого, своим поведение сотрудник не должен подрывать свой авторитет, а так же авторитет государственных органов. Авторитет сотрудника формируют многие качества, например: опрятный внешний вид, культурная речь, проявление уважения к гражданам, скромность, порядочность. Огромной проблемой для нашей страны является коррупция, с которой хотя и ведется борьба, но пока все применяемые меры малоэффективны. Если сотрудники правоохранительных органов найдут в себе силы бороться с коррупционно опасным поведением и если получится хотя бы уменьшить коррупцию, авторитет государственных органов во многом повысится.

Сотрудник правопорядка должен быть внимательным и вежливым с гражданами, проявлять терпимость к представителям различных этнических, социальных групп и конфессий. При общении с гражданами он должен руководствоваться правилами, закрепленными в Кодексе профессиональной этики сотрудников органов внутренних дел Российской Федерации.

Еще одним важным требованием является запрет на использование своих служебных полномочий для оказания влияния на деятельность государственных органов, представителей этих органов и т.д. Кроме этого, сотрудник правоохранительных органов должен быть политически нейтрален: не состоять в партии, иных общественных объединениях, воздерживаться от публичных высказываний в отношении деятельности политических партий, государственных органов, их руководителей и т.д.

Эти и многие другие нравственные требования, предъявляемые к сотруднику правопорядка, нашли свое закрепление не только в Указе Президента РФ от 12.08.2002 №885, законе о милиции, но и в Кодексе профессиональной этики сотрудников органов внутренних дел Российской Федерации, который является профессионально-нравственным руководством, обращенным к сознанию и совести сотрудника Кодекс профессиональной этики сотрудников органов внутренних дел Российской Федерации от 24 декабря 2008 года. Ст. 1..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

То, что сейчас принято именовать восточными боевыми искусствами, берет свое начало в Северной Индии и в отдельных районах Тибета и Китая. Древнейшим из боевых искусств, имевшим свою школу, является каратэ (Каrate-dо), либо «путь пустой руки» (в переводе с современного японского).

В Китае зародилась разновидность ритуального танца, популярная под заглавием тай-цзи цуань (Tai-chi Chuan), которая состоит из серии упражнений, направленных на достижение контроля над эмоциями. Этот танец дал начало китайскому каратэ, известному под именованием кон-фу, которое различается по стилю огромным «артистизмом», чем его японский прообраз. Еще одна его разновидность, со своими чертами стиля, распространилась в Корее под заглавием таэ-квон-до (Tae-kwon-do).

Все эти виды боевых искусств проникнуты религиозным содержанием, заложенным в них в свое время буддистами. Кодексы, на основании которых они действовали, также имели буддистскую базу. Самый узнаваемый из них -- японский Бусидо. Он представлял собой свод нравственных норм, регламентировавших жизнь касты японских воинов -- самураев.

Основой боевых искусств является достижение состояния отрешенности (му - син), при котором человек действует по принципу "бессознательного сознания", то есть подсознательно. Нормой общения был принцип "ничего не давать понять по лицу". Идеальное состояние для встречи с противником определяется понятиями "дух, подобный воде" и "дух, подобный луне".

Для истинного мастера воинских искусств важнейшими свойствами считались миролюбие и сдержанность.

ЛИТЕРАТУРА

1. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г.

2. Кодекс профессиональной этики сотрудников органов внутренних дел Российской Федерации от 24 декабря 2008 года.

3. По ту сторону знания. Конечная цель боевых искусств // http://www.hi-edu.ru.

4. Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. Учебное пособие /Под ред. Г.В.Дубова. М., 2004.

5. Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. Учебное пособие /Под ред. А.В. Опалева и Г.В. Дубова. М., 1997.

6. Психология. Педагогика. Этика: Учебник для вузов. 2-е изд., испр. и доп./Под ред. Наумкина Ю.В. М., 2002.

7. Сайт http://www.hi-edu.ru.

8. Сайт http://www.lawlist.narod.ru.

9. Сайт http://www.wikipedia.ru/

10. Энциклопедический справочник. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств Востока и Запада // http://www.wikipedia.ru/.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1.

Приложение 2.

Приложение 3.

Приложение 3.

Приложение 4.

Приложение 5.