Проблемы прикладной этики

Проблемы прикладной этики

Этика науки

1. Системно-исторический подход к науке

2. Научное познание и моральные ценности

3. Социально-этическая ответственность ученых

4. Плагиат в науке

Раскрывая первый вопрос, необходимо отметить, что анализ этических проблем современной науки предполагает рассмотрение их в контексте:

- современного общественно-исторического развития;

- развития самой науки;

- развития самосознания науки.

Развитие науки приводит к тому, что дальнейшие его перспективы с неизбежностью становятся объектом общественного интереса и определяются в зависимости от потребностей общества. Важное значение имеет и то, что современная наука, вызывая ощутимые изменения в сфере материального производства, становится одним из решающих факторов социальных преобразований, роста образования и культуры и тем самым способствует развитию природы самого человека.

Рассматривая второй вопрос, необходимо подчеркнуть, что основными этическими категориями, с которыми имеет дело наука как форма человеческой деятельности, являются истина и гармония в окружающем мире. Причастность науки к целям человека порождает ее связь с нравственностью и ценностями, поскольку высшими регуляторами системы целей являются ценностные принципы. В настоящее время чрезвычайно актуальными становятся такие вопросы, как соотношение науки и рациональности, истины и добра, свободы научного поиска и социальной ответственности ученого, гуманистическая сущность науки и т.д.

При изложении третьего вопроса необходимо показать, что последствия научных исследований, особенно фундаментальных, часто бывают непредсказуемыми. Поэтому в современных условиях активная деятельность, направленная на предвидение возможных последствий практического использования научных достижений, становится социально

необходимой. Большая информированность, осведомленность ученых накладывает на них особую социальную ответственность. Ученому необходимо не только осмысливать свою профессиональную деятельность в широком социально-историческом контексте, но и предпринимать активные усилия, с тем чтобы воспрепятствовать антигуманному использованию результатов этой деятельности.

Анализируя четвертый вопрос нужно затронуть проблему нарушения прав интеллектуальной собственности. Начиная с середины XIX века авторское право становится самостоятельной формой собственности. Создание университетов, публичных библиотек, развитие книжной торговли, расширение циркуляции книг - все это создало новые условия для издательского дела, превратившегося в выгодное место помещения капитала, а произведения интеллектуального труда стали отвечать всем признакам товара. Система международной охраны авторского права в основе своей строится на праве внутригосударственном. Бернская, Всемирная и Римская конвенции построены по принципу национального регулирования с гарантированием обязательного минимума охраны. Несмотря на присоединение к Бернской конвенции, в России продолжается рост нарушений в области авторских прав.

Биоэтика

1. Мировоззренческие традиции и принципы биоэтики

2. Этические проблемы эвтаназии

3. Морально-этические проблемы аборта

4. Моральные проблемы трансплантологии

Изложение первого вопроса нужно начать с определения круга проблем, которыми занимается биоэтика и выяснения вопроса об отношении биоэтики к сложившимся формам морально-мировоззренческого сознания. Биоэтика возникла как форма духовно-практической защиты жизни. Поэтому ее основными принципами являются следующие:

1. Принцип «не навреди» (вред, исходящий от врача, должен быть только вредом объективно неизбежным и минимальным).

2. Принцип «делай благо» (норма, которая требует позитивных действий).

3. Принцип уважения автономии пациента.

4. Принцип справедливости.

Проблема эвтаназии - наиболее острая и противоречивая проблема биоэтики. Поэтому при рассмотрении этого вопроса следует особо подчеркнуть, что этическая проблема эвтаназии состоит не в том, каким наиболее благоприятным способом умертвить безнадежного больного, а в принятии решения о проведении эвтаназии. То есть она воспринимается как исключительный случай, когда принцип гуманизма удается утвердить через видимое отступление от него. Раскройте моральный смысл различных форм эвтаназии: активной, пассивной, добровольной и недобровольной.

Ответ на третий вопрос требует анализа моральных аспектов аборта как особого вида медицинского вмешательства, так как беременность - это, с одной стороны, нормальный физиологический процесс, происходящий с женским организмом, а с другой, - это процесс биологического формирования нового человека. Поэтому, даже допуская практику аборта по принципу «меньшего зла», следует иметь в виду, что он представляет собой серьезную травму (моральную и физическую) для женщины, а также является злом, прерывающим уже начавшуюся жизнь нового человека.

При освещении четвертого вопроса следует подчеркнуть, что в условиях современного положения в нашей стране наиболее острой моральной проблемой при обсуждении ситуации в трансплантологии является вопрос об оправданности развития трансплантологии как таковой, так как пересадка органов - это дорогостоящие хирургические операции, которые потребляют значительные ресурсы здравоохранения. Помимо этой, существуют и другие моральные проблемы: получения органов от живых доноров, пересадки органов от трупа, проблема справедливости в распределении дефицитных ресурсов для трансплантации, этические аспекты ксенотрансплантации и другие.

Проблема насилия

1. Что такое насилие?

2. Насилие и государство

3. Этика ненасилия

Раскрывая первый вопрос необходимо отметить, что понятие насилия имеет явно негативный нравственный оттенок. В большинстве этических и религиозных учений насилие считается злом. Вместе с тем общественное сознание, в том числе и

этика, допускают ситуации нравственно оправданного насилия (в виде исключения и в рамках негативного нравственного отношения к нему). Далее следует раскрыть суть двух подходов к пониманию насилия:

- в широком смысле под насилием понимается подавление человека во всех разновидностях и формах (убийство, ложь,

лицемерие и другие);

- в узком смысле насилие сводится к физическому и экономическому ущербу, который люди наносят друг другу (телесные повреждения, ограбления, поджоги и т.д.).

Таким образом, насилие есть посягательство на свободу человеческой воли.

Освещая второй вопрос, нужно выделить три основных признака в отношении государства к насилию:

- монополизация насилия;

- институционализация насилия;

- замена насилия косвенными формами.

Государство должно обеспечивать безопасность своих граждан, поэтому право на насилие локализуется в руках особой группы лиц и осуществляется по установленным правилам. В государстве право насилия оформляется законодательно.

Государственное насилие - не форма насилия, а форма ограничения насилия, которая создает предпосылки перехода к ненасильственному общественному устройству.

При изложении третьего вопроса необходимо рассмотреть такую линию поведения перед лицом агрессивной несправедливости, как ненасильственное сопротивление. В основе современных концепций ненасилия лежит убеждение, согласно которому человеческая душа является ареной борьбы добра и зла. На этом и построены принципы

ненасильственного поведения:

- готовность к изменениям, диалогу и компромиссу;

- критика своего собственного поведения с целью выявления того, что в нем могло бы провоцировать враждебную позицию;

- анализ ситуации глазами оппонента u1089 с целью понять его и найти такой выход, который позволил бы ему выйти из конфликта с честью;

- борьба со злом, но любовь к людям, стоящим за ним;

- полная открытость поведения, отсутствие лжи, хитростей и т.п.

Таким образом, по критерию ценности ненасильственное сопротивление выше насильственного сопротивления.

Смертная казнь

1. Историческая социология смертной казни.

2. Этические аргументы в пользу смертной казни.

3. Этические аргументы против смертной казни.

Изложение первого вопроса целесообразно начать с определения смертной казни. Смертная казнь - это убийство, осуществляемая государством в рамках его права на легитимное насилие. Историческая динамика смертной казни имеет следующие тенденции:

- уменьшается число видов преступлений, карой за которые является смерть;

- в прошлом смертная казнь осуществлялась публично и торжественно, в настоящее время смертный приговор приводится в исполнение тайно;

- сокращается круг лиц, по отношению к которым может быть применена смертная казнь (сейчас из этого круга исключают детей до определенного возраста, стариков после определенного возраста, женщин);

- сокращается число стран, применяющих смертную казнь;

- меняется субъективное отношение к смертной казни.

Раскрывая второй вопрос следует привести основные моральные аргументы в пользу смертной казни и их моральную критику.

Смертная казнь - это справедливое возмездие и является нравственным деянием, так как применяется в качестве наказания за убийство. Этот аргумент выглядит убедительным, так как справедливость основана на принципе эквивалента. Но в данном случае принцип эквивалента не соблюдается, так как: не учитываются различные оттенки виновности; смертная

казнь превышает другие формы убийства по психологическому критерию; силы палача и жертвы являются заведомо

неравными.

Смертная казнь своим устрашающим воздействием предотвращает совершение таких же преступлений другими. Но практика показывает, что наличие или отсутствие смертной казни не влияет на их количество и качественные

характеристики.

Смертная казнь приносит благо обществу тем, что освобождает его от особо опасных преступников. Но смертная казнь не возмещает ущерб, нанесенный преступником.

Применение смертной казни более гуманно к преступнику, чем пожизненное заключение в одиночной камере. Но, во-первых, условия можно сделать более приемлемыми; а во-вторых, преступник лишен права выбора.

Смертная казнь есть простой и дешевый способ избавиться от преступника. Но это лишь доказывает, что моральные соображения являются здесь не главными.

Таким образом, аргументы в поддержку смертной казни не выдерживают моральной критики. При освещении третьего вопроса необходимо привести следующие моральные аргументы против смертной казни.

Смертная казнь оказывает нравственно развращающее воздействие на общество, так как она фактически

воспринимается и практикуется как страшный порок. Она совершается как постыдное дело.

Смертная казнь является антиправовым актом, поскольку здесь нарушается принцип восстановимости наказания.

Смертная казнь лжива в том отношении, что она явно нарушает пределы компетенции человека, так как человек не властен над жизнью.

Смертная казнь есть покушение на основной нравственный принцип самоценности человеческой личности, так как

убийство не может быть человеческим, разумным делом.

Отношение к животным как нравственная проблема

1. Отношение к животным и религиозно-культурные традиции.

2. «Права» животных как проблема нравственности.

3. Моральный статус животных и экологическое сознание.

При освещении первого вопроса предлагается проанализировать различные взгляды западных ученых (Л. Уайта, Б. Миллера, П. Сингера, Дж. Барра и других) на проблему культурно-исторических предпосылок современного экологическогокризиса. Американский исследователь Л. Уайт усмотрел причину исчезновения гуманности в отношении к природе в нравственно-религиозных нормах христианства с его антропоцентризмом. Этот тезис был поддержан А. Тойнби, Г. Коксом, Т. Мертоном и другими. Историк и культуролог А. Тойнби считает назревшей практической задачей осуществление «религиозной контрреволюии», то есть отказ от негативного монотеистического опыта «обживания» Земли и ориентация на древний языческий пантеизм и восточные культы (даосизм и буддизм) как основу гуманного мышления и поведения.

Раскрывая второй вопрос необходимо отметить, что в последние годы внимание ученых сконцентрировано в основном

на определении ценностного статуса природы и животных. Еще в конце XIX века английский ученый Г. Солт, возглавлявший Общество по предупреждению жестокого обращения с животными, говорил, что законодательная практика борьбы с жестокостью по отношению к животным является косвенным признанием прав животных. Позднее ученые пришли к выводу, что вопрос о «правах» животных содержит два аспекта: имеют ли люди обязательства перед животными и являются ли животные субъектами морали? Представители европейской культурной традиции на первый вопрос отвечали утвердительно, а на второй давали отрицательный ответ, что, однако, не означало оправдания жестокого обращения с животными. Радикальные защитники прав животных П. Сингер и Т. Риган, например, признавая интересы животных равными интересам людей, призывают к вегетарианству и отказу от использования животных в экспериментах. Анализируя третий вопрос нужно сказать что в формировании нравственного отношения к животным определяющую роль играет сострадание. Нравственное отношение к природе, эмоциональная близость к животным предполагает

достаточно высокий уровень эмоционального и морального развития человека. В этом творческом процессе решается задача нахождения такого способа жизненной самореализации, который приносил бы человеку ощущение полноты жизни, отвечал

бы росту духовных и материальных потребностей.

Этикет в развитии общества

1. История этикета

2. Современный этикет

3. Нравственность и этикет

4. Национальные особенности этикета

Излагая первый вопрос нужно сказать о том, что уже в первобытном обществе можно найти шаблоны поведения, которые позже приобрели характер этикетных форм. Например, многие современные поздравления и пожелания происходят от магических актов колдовства и заклинаний. Из первобытных форм почитания старших людей, вождей, жрецов и колдунов позже произошли три различных явления ритуальной культуры: религиозные культы, светские общественные ритуалы и этикет.

Окончательно этикет сформировался в классовом обществе, когда потребовалось, чтобы каждый класс и слой общества имели внешние отличительные признаки. В рабовладельческом и феодальном обществе этикет осуществлял в основном

правовые и политические функции: был средством присвоения общественных рангов, стимулировал строгое разграничение общественных слоев, поддерживал иерархическое расслоение общества.

В буржуазную эпоху этикетные формы упрощаются, демократизируются. Этикет становится более зависим от личного самоопределения человека. Раскрывая сущность второго вопроса надо отметить, что в своей основе правила современного этикета являются всеобщими, так как соблюдаются представителями самых разных общественно-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные национальными традициями и обычаями. Различают несколько видов современного этикета, основными из которых являются:

? придворный этикет - строго регламентируемый порядок и формы обхождения, установленные при дворах монархов;

? дипломатический этикет - правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах друг с другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах;

? воинский этикет - свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их

деятельности;

? общегражданский этикет - совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с другом.

Анализируя третий вопрос подчеркнуть, что нормы этикета, в отличие от норм нравственности, являются условными, они носят характер неписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым, а что нет.

Этикет и нравственность - это два пересекающихся круга, которые в чем-то совпадают, а в чем-то нет. Многие правила этикета практически совпадают с элементарной вежливостью. Мораль же не довольствуется только правилами приличия, а восходит к высшим ценностям. Отличие между моралью и этикетом заключается также и в том, что моральные аксиомы сравнительно неизменны, а этикет меняется от века к веку, от народа к народу.

Освещая четвертый вопрос, необходимо отметить, что народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее исторического развития, национальными традициями и обычаями. Но, несмотря на существующие отличия в традициях и правилах поведения в разных странах,

основные принципы остаются постоянными, главный из которых - необходимость уважительного отношения к другим.

Профессиональная этика

1. Происхождение профессиональной этики.

2. Профессионализм как нравственная черта личности.

3. Виды профессиональной этики:

А) медицинская этика;

Б) экономическая этика

Возникновение первых профессионально-этических кодексов относится к периоду ремесленного разделения труда в условиях становления средневековых цехов в XI - XII веков. Профессиональная этика, возникнув как проявление повседневного морального сознания, затем уже развивалась на основе обобщенной практики поведения представителей каждой профессиональной группы. Эти обобщения содержались как в писаных так и в неписаных кодексах поведения, так и в форме теоретических выводов. Различные виды профессиональной этики имеют свои традиции, что свидетельствует о наличии преемственности основных этических норм, выработанных представителями той или иной профессии на протяжении столетий.

Раскрывая второй вопрос, необходимо отметить, что профессиональная этика - это совокупность моральных норм, которые определяют отношение человека к своему профессиональному долгу. Общество рассматривает нравственные качества работника как один из ведущих элементов его профессиональной пригодности. Безответственное отношение работника к профессиональным обязанностям представляет опасность для окружающих, наносит вред обществу. Поэтому профессиональная мораль должна рассматриваться в единстве с общепринятой системой морали. Подлинный

профессионализм опирается на такие моральные нормы как долг, честность, требовательность к себе и своим коллегам, ответственность за результаты своего труда.

Каждому роду профессиональной деятельности соответствуют определенные виды профессиональной этики, т.е. те специфические особенности профессиональной деятельности, которые направлены непосредственно на человека в тех или иных условиях его жизни и деятельности в обществе. Для каждой профессии какое-то особое значение приобретают те или иные профессиональные моральные нормы.

А) Своеобразие медицинской u1101 этики заключается в том, что в ней все нормы, принципы и оценки ориентированы на здоровье человека, его улучшение и сохранение. Суть этих норм первоначально была закреплена в Клятве Гиппократа, которая стала отправной точкой для создания других профессионально-моральных медицинских кодексов.

Б) Экономическая этика включает в себя деловой этикет, который формируется под влиянием традиций и определенных сложившихся исторических условий конкретной страны. Деловой этикет - это нормы, регламентирующие стиль работы, манеру общения между фирмами, имидж бизнесмена и т.д. Условиями формирования экономической этики

являются: политическая и экономическая свобода, сильная исполнительная власть, стабильность законодательства и т.д.

Любовь - универсальная основа и ценность человеческого существования

1. Природа любви и ее основные признаки

2. Противоречивый характер любви и формы его проявления

3. Способы реализации любви

4. Любовь и семейно-брачные отношения

При изложении первого вопроса необходимо показать, что в реальном опыте этико-философских и религиозных размышлений складываются две основные модели любви: как созерцательно-эмоционального состояния и как поведения.

Первая модель подразумевает интенсивное переживание любовного предмета в его уникальности. Ее характеристиками выступают чувство переполняющей радости, вдохновение, благоговение, максимальная сосредоточенность на предмете любви. Любовь как поведение фиксирует конкретные действия, обращенные на предмет любви, которым присущи такие черты, как забота, уважение, ответственность и другие. Во всех религиях любовь провозглашается в качестве одного из атрибутов высшей реальности, но только в христианстве ей придается значение всеобщего закона бытия, идеала. В христианском вероучении получают обоснование признаки любви (жертвенность, смирение, прощение, бескорыстность),

заповедь любви к ближнему, принцип ненасилия как единственное средство преодоления враждебности между людьми.

Освещение второго вопроса предполагает выявление и раскрытие внутренних противоречий любви, связанных с ее сущностью и особенностями: между идеальной и реальной любовью, бескорыстной и обладательной, любовью как свободой и как зависимостью (Н. А. Бердяев, К. Льюис, Ж. П. Сартр, Э. Фромм). В решающей мере если не разрешение, то

хотя бы смягчение указанных противоречий реальной любви, зависит от способности людей адекватно оценить и спрогнозировать состояние любовных отношений, их готовности к серьезной работе по самосовершенствованию.

Рассмотрение третьего вопроса предполагает анализ альтернативных вариантов единения в любви: телесного и духовного. Культуры Востока изначально были ориентированы на поиск гармоничного синтеза физической и духовной любви. В соответствии с такой установкой чувственная близость не сводится к биологическому акту, а понимается как сакральный ритуал, способ духовного преображения людей в результате соединения индивидуальной энергии человека с силами Космоса. В западной культуре отношение к телесному и духовному проявлениям любви было противоречивым, изменялось в различные исторические периоды от утверждения приоритета чувственной любви (античность, Возрождение,

Просвещение) до возвышения духовной любви (средневековье, Реформация, XIX век). В XX веке в этико-философских учениях разворачивается, с одной стороны, критика недооценки телесной природы человека (В. В. Розанов, З. Фрейд), а с другой - сексуального чувства, лишенного нравственных оснований (Н. А. Бердяев, С. Л. Франк). Самым распространенным воплощением любви является брак. Раскрывая четвертый вопрос, необходимо отметить, что у каждого народа или у религии, или у философских течений существуют свои взгляды на это. Семья последовательно прошла через четыре исторические формы своего существования (кровнородственная, пуналуальная, парная, моногамная) и

должна развиваться по мере развития общества. Институт брака - старейшая общественная организация человеческих, межполовых отношений. И неважно, каков вид брака: моногамный или полигамный, главное, что любящие люди соединяются в желании жить вместе, вести хозяйство, делить невзгоды и радости, растить своих детей.

Литература

1. Фролов И. Т., Юдин Б. Г. Этика науки. М., 1986.

2. Ганжин В. Т. Нравственность и наука. М., 1978.

3. Полушин Г. И. Нравственная функция научной деятельности. М., 1981.

4. Попов Л. А. Этика. М., 1998.

5. Гаврилов Э. В. Издательство и автор. Правовые вопросы. М., 1991.

6. Юдин Б. Г. Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998.

7. Введение в биоэтику / Под ред. Б. Г. Юдина. М., 1998.

8. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

9. Митрополит Антоний Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. М., 1995.

10. Силуянова И. В. Биоэтика в России: ценности и законы. М., 1997.

11. Оссовская М. О некоторых изменениях в этике борьбы // Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

12. Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993.

13. Этическая мысль. М., 1992.

14. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 1999

15. Бекарриа Ч. О преступлениях и наказаниях. М., 1995.

16. Когда убивает государство / Пер. с англ. М., 1989.

17. Смертная казнь: за и против / Сост. О. Ф. Шишов, Т. С. Парфенова. М., 1989.

18. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

19. Василенко Л. И. Поиски оснований и источников экологической этики // Вопросы философии. 1986. № 2.

20. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М., 1988.

21. Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998.

22. Токарев С. А. Этикет // Советская этнография. 1979. № 1.

23. Канторович В. Ты и Вы. М., 1970.

24. Стошкус К. Этикет в развитии общества // Этическая мысль. М., 1988.

25. Венедиктова В. И. О деловой этике и этикете. М., 1994