Основы социальной экологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 1 Биологические и общественные основы социальной экологии

1. Биологические основы. Структурная организация биосферы

Биологической основой социальной экологии являются ключевые понятия науки «экология». В связи с этим необходимо помнить значение некоторых терминов.

Экотоп или местообитание - это физическая среда, в которой живет организм и которая характеризуется определенным сочетанием природных факторов: температуры, гидрорежима, влажности, атмосферы; инсоляции, типа почв и т.д. Зная характеристики местообитания того или иного вида, мы можем прогнозировать степень выживаемости его на той или иной территории.

Экологическая ниша - это характер жизнедеятельности организма данного вида, его образ жизни (ночной образ жизни или дневной, хищник или жертва и т.д.). Два разных вида не могут занимать одну экологическую нишу, т.к. между ними возникает конкуренция, приводящая к элиминации (уничтожению или угнетению одного из этих видов). Именно в этом заключается опасность интродукции новых видов в то или иное местообитание: новый вид может занять нишу местного вида и привести к его элиминации.

Популяции различных видов, проживающие на одной территории, организованы в сообщества, называемые биоценозом. Совместно с экотопом биоценоз составляет биогеоценоз (по В.Н. Сукачеву).

Любой биогеоценоз можно рассматривать как экосистему - открытую саморегулирующуюся природную систему, в которой происходит круговорот веществ при постоянном притоке энергии извне. Как правило, экосистемы достаточно устойчивы и способны к самовосстановлению после катастроф или вмешательства человека, но некоторые из них даже при кратковременном вмешательстве теряют свою структуру и не восстанавливаются. Стабильность и устойчивость этих структур обеспечивается множественностью связей внутри экосистем; связи указывают на перемещение вещества в цепях питания (трофических цепях)

В зависимости от способа получения энергии для жизнедеятельности организмы, входящие в состав экосистем, делятся на автотрофы (используют энергию солнца и сами создают органическое вещество) и гетеротрофы (используют энергию готового органического вещества); в зависимости от положения в трофических цепях - на продуценты (их роль играют автотрофы), а также консументы и редуценты, которыми являются гетеротрофы.

6. Природа Земли представлена иерархически организованной совокупностью экосистем. Экосистемой высшего порядка является биосфера Земли в совокупности с другими её оболочками - атмосферой, гидросферой и литосферой.

2. Основные законы экологии - на самост. изучение (МПС с дисциплиной «Экология»).

3. Человек и общество как субъекты социально-экологического взаимодействия

Человек как объект познания рассматривается современной наукой с различных точек зрения, что нередко создаёт фрагментарности видения. Новые науки - экология человека и социальная экология - ставят предметом изучения человека (и человеческое общество) как центральный объект большой, многоуровневой системы, называемой средой. Человек - это биосоциальное существо, прошедшее длительный путь эволюции и выработавшее сложную социальную организацию (общество), в условиях которой он и существует. История человечества знает несколько типов общественных формаций, которые отличаются друг от друга различными отношениями членов общества (раб-хозяин, крепостной-феодал, свободный гражданин и т.д.). Каждая общественная формация создаёт свою систему ценностей и свои условия существования индивида.

С этой точки зрения важнейшими характеристиками человека (по Л.В. Максимовой) являются: 1) совокупность его потребностей; 2) его способность к адаптации. Потребности - это нужда в чем-либо необходимом для жизнедеятельности и развития человека. Потребности отражают зависимость человека от условий окружающей среды и, в то же время, выступают как источник активности человека в его отношениях со средой, регулятор его поведения, мышления, чувств и воли. Содержание «иерархии потребностей» человека наиболее полно разработано американским психологом А. Маслоу.

Понятие адаптация человека выступает одним из фундаментальных понятий современной социальной экологии, отражая прoцесс связи человека с окружающей средой и ее изменениями. В экологии адаптация - это приспособленность к условиям среды обитания. Понятие степень адаптированности человека отражает меру приспособленности человека к конкретным условиям существования. С точки зрения соцэкологии, показателями степени адаптированности человека служат такие характеристики, как социально-трудовой потенциал и здоровье. Первое подразумевает такой «способ организации жизнедеятельности популяции (человека), при котором осуществление различных социальных мер создает оптимальные условия для социально полезной общественно-трудовой деятельности индивидов и групп населения» (В.П. Казначеев). Понятие «здоровье» рассматривают как реакцию человека на процесс его взаимодействия со средой, как результат его приспособления к условиям существования. Для выражения состояний здоровья человека как показателя меры его приспособленности к среде используются понятия «норма», «стресс», «болезнь» (см. лек. 7). В настоящее время в разных странах общественные отношения в значительной степени различаются: мы выделяем как «цивилизованные государства», так и во многих отношениях «отсталые». Естественно, что социально-экологическая обстановка для отдельного человека (индивида) в разных местах проживания может очень сильно отличаться, что будет отражаться на его здоровье и продолжительности жизни. Соцэкологи отмечают, что наиболее развитой формой активной адаптивной стратегии человека является характерный для данной группы людей хозяйственно-культурный тип приспособления к условиям существования, в основе которого лежит осуществляемая ими предметно-преобразующая деятельность.

Тема 2. Обобщённое понятие «среда человека» и её элементы

Из ранее изложенного следует, что среда обитания человека (или, как сейчас часто говорят, «среда») выступает сложным образованием, интегрирующим множество различных компонентов.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 2. Компоненты среды человека и общества (по Д.Ж. Марковичу)

По Д.Ж. Марковичу, среда человека - это совокупность естественных и искусственных условий, в которых человек реализует себя как природное и общественное существо. Среда человека состоит из двух взаимосвязанных частей: природной и общественной (рис. 2). Природный компонент среды составляет пространство, непосредственно или опосредованно доступное человеку; это, прежде всего, планета Земля с ее многообразными оболочками. Общественную часть среды человека составляют общество и общественные отношения, благодаря которым человек реализует себя как общественное деятельное существо. В качестве элементов природной среды Д.Ж. Маркович рассматривает атмосферу, гидросферу, литосферу, растения, животных и микроорганизмы.

По Максимовой, среда состоит из 3-х компонентов: природного, антропогенного и «жизненного».

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 3. Компоненты среды человека (по Л.В. Максимовой)

Согласно этому исследователю, наиболее общим свойством среды является её комфортность - соответствие среды биосоциальным требованиям человека, а также дискомфортность как несоответствие им. Крайним выражением дискомфортности является экстремальность. Дискомфортность и экстремальность среды самым тесным образом связана с такими ее свойствами, как патогенность, загрязненность, а также социальная неблагополучность и т.п.

В социальной экологии факторы окружающей среды, к воздействию которых человек вынужден приспосабливаться, принято обозначать термином адаптивные факторы. Их подразделяют на биотические, абиотические и антропогенные. Биотические факторы прямые или опосредованные воздействия со стороны других организмов, населяющих среду обитания человека (животных, растений, микроорганизмов). Абиотические факторы факторы неорганической природы (свет, температура, влажность, давление, гравитационное и электромагнитное поле, ионизирующая и проникающая радиация и т.д. Антропогенные факторы - это факторы, порожденные деятельностью самого человека, человеческого общества (загрязнение атмосферы и гидросферы, вспашка полей, вырубка лесов, замена природных комплексов искусственными сооружениями и др.).

В настоящее время под термином «природа» понимают материально-энергетический и информационный мир всей Вселенной и подходят к изучению природы с позиций системности, рассматривая каждый её компонент как открытую самоорганизующуюся систему. В соответствии с таким подходом Н.Ф. Реймерс выделяет в окружающей человека среде четыре неразрывно взаимосвязанных компонента-подсистемы: а) природную среду, б) среду, порожденную агротехникой «вторую природу», или квазиприроду, в) искусственную среду «третью природу», или артеприроду, г) социальную среду (рис. 4).

Природный компонент среды человека составляют факторы естественного или природно-антропогенного происхождения, прямо или косвенно воздействующие на отдельного человека или человеческие общности (в т.ч. человечество в целом). Это - энергетическое состояние среды (тепловое и волновое, включая магнитное и гравитационное поля); химический и динамический характер атмосферы; водный компонент (влажность воздуха и земной поверхности, химический состав вод, их физика, само их наличие и соотношение с населенной сушей); физический, химический и механический характер поверхности земли (включая геоморфологические структуры равнинность, холмистость, гористость и т.п.); облик и состав биологической части экологических систем (растительности, животного и микробного населения) и их ландшафтных сочетаний; степень сбалансированности и стационарности компонентов, обеспечивающих определенный ритм природных явлений, в том числе стихийно-разрушительного и характера, рассматриваемого как бедствие (землетрясения, наводнения, ураганы, природно-очаговые заболевания и т.п.); плотность населения и взаимовлияние самих людей как биологический фактор; информационная составляющая всех упомянутых процессов и явлений.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 4. Компоненты среды человека (по Н.Ф. Реймерсу)

социальный экоцентричный глобальный проблема

Среда «второй природы» (квазиприроды) это все элементы природной среды, искусственно преобразованные, модифицированные людьми; они в отличие от собственно природной среды не способны системно самоподдерживать себя (т.е. они разрушаются без постоянного регулирующего воздействия со стороны человека). К ним относятся пахотные и иные преобразованные человеком угодья («культурные ландшафты»); грунтовые дороги; внешнее пространство населенных мест с его природными физико-химическими характеристиками и внутренней структурой (разграничением заборами, различными постройками, изменяющими тепловой и ветровой режимы, зелеными полосами, прудами и т.д.); зеленые насаждения (газоны, бульвары, сады, ландшафтные парки и лесопарки, дающие имитацию природной среды). Н.Ф. Реймерс относит ко «второй природе» также домашних животных, в том числе комнатные и культурные растения.

«Третьей природой» (артеприродой) Реймерс называет весь искусственно созданный, сотворенный человеком мир, не имеющий аналогов в естественной природе и без постоянного поддержания и обновления человеком неизбежно начинающий разрушаться. К ней, по мнению Н.Ф. Реймерса, могут быть отнесены асфальт и бетон современных городов, пространство мест жизни и работы, транспорта, предприятий сферы обслуживания (физико-химические характеристики, размерность, эстетика помещений и т.п.); технологическое оборудование; транспортные объекты; мебель и другие вещи («вещная среда»); все предметы, состоящие из искусственно синтезированных веществ. В качестве одного из элементов артеприродной среды называется также культурно-архитектурная среда. Современного человека окружает главным образом именно артеприродная среда, а не природная «первой» и «второй» природы.

Наконец, четвертый компонент среды человека составляют общество и разнообразные общественные процессы. Социальная среда это, по Реймерсу, прежде всего культурно-психологический климат, намеренно или непреднамеренно создаваемый самими людьми, и слагающийся из влияния людей друг на друга, осуществляемого непосредственно, а также с помощью средств материального, энергетического и информационного воздействия. Такое воздействие включает экономическую обеспеченность в соответствии с выработанным обществом или данной социальной группой эталоном (жильем, пищей, одеждой, другими товарами); гражданские свободы (совести, волеизъявления, передвижения, места проживания, равенства перед законом); степень уверенности в завтрашнем дне (отсутствие или наличие страха перед войной или иным социальным кризисом, потерей работы, голодом, лишением свободы, бандитским нападением, воровством, заболеванием, распадом семьи, ее незапланированным ростом или сокращением и т.п.); моральные нормы общения и поведения; свободу самовыражения, в том числе трудовой деятельности (максимальной отдачи сил и способностей людям, обществу с получением от них знаков внимания); возможность свободного общения с лицами одной этнической группы и сходного культурного уровня, т.е. создания и вхождения в эталонную для человека социальную группу (с общностью интересов, жизненных идеалов, поведения и т.п.); возможность пользоваться культурными и материальными ценностями (театрами, музеями, библиотеками, товарами и т.д.) или сознание обеспеченности такой возможности; доступность или сознание доступности общепризнанных мест отдыха (курортов и т.п.) или сезонной перемены типа жилища (например, квартиры на туристическую палатку); обеспеченность социально-психологическим пространственным минимумом, позволяющим избежать нервно-психического стресса перенаселения (оптимальная частота встреч с другими людьми, в том числе знакомыми и родными); наличие сферы услуг (отсутствие или наличие очередей, качество обслуживания и т.п.).

По словам Н.Ф. Реймерса, социальная среда, объединяясь с природной, квазиприродной и артеприродной средами, образует общую совокупность человеческой среды. Каждая из названных сред тесно взаимосвязана с другими, причем ни одна из них не может быть заменена другой или быть безболезненно исключена из общей системы окружающей человека среды.

Тема 3. Эволюция отношений человека со средой и развитие экологического сознания в процессе социогенеза

1. Взаимоотношения общества и природы в истории цивилизации.

Выделяют четыре эпохи (этапа) становления отношений между обществом и природой.

1.1. Эпоха охотничье-собирательской культуры. Около 1015 тыс. лет назад человечество расселилось по всему ареалу своего современного обитания. Общая численность населения Земли к этому времени достигла 35 млн. человек. Средняя продолжительность жизни равнялась примерно 26 годам.

Первобытные люди жили группами в 2025 человек и вели полуоседлый образ жизни. Каждая такая группа занимала обширную площадь, в пределах которой вела экстенсивное хозяйство. Основу существования человеческого общества на всем протяжении палеолита составляла охота на крупных животных, сопровождавшаяся собирательством. Древнейшие люди практиковали выжигание травы для загона животных во время охоты, что было причиной пожаров, которые охватывали огромные площади лесов и степей. Экологический эффект этих пожаров был весьма значителен. Они приводили к смене растительности на обширных пространствах, в результате чего на значительных территориях влажные леса уступили место кустарникам и саваннам, изменились состав и структура почвы, а также климат. В то же время, отходы жизнедеятельности первобытных охотников-собирателей были невелики по объему, в окружающую среду не привносилось ничего для нее чужеродного, и потому отходы быстро утилизировались природой.

В своем мышлении первобытный человек целостно воспринимал мир, ощущая себя частью природы. Не будучи ещё способным рационально познавать природу, человек пошел по пути её антропоморфизации. По его представлениям все природные объекты как живые, так и не живые одушевлены, способны чувствовать, переживать, радоваться и пр. Так возникли: анимизм вера в духов, в наличие у всего сущего души, не зависящей от материальных причин; тотемизм поклонение животному, растению, явлению природы (тотему), от которого, как полагали, произошла данная родовая группа людей; фетишизм поклонение неодушевленному предмету (фетишу), наделенному сверхъестественной силой, и магия совокупность обрядов, связанных с верой в способность человека воздействовать на природу, людей и даже богов. Леви-Брюль отмечал, что природа, окружающая определенную группу или племя, фигурирует в их представлениях не как система объектов или явлений, управляемых естественными законами, согласуемыми с логическим мышлением, а как динамичная совокупность мистических взаимодействий. На мистической сопричастности, слитности человека с явлениями природы основывалась вера в магию, которую пытались использовать для воздействия на окружающий мир в нужном им направлении.

1.2. Эпоха аграрной культуры. Это эпоха, когда основой материального производства были земледелие и скотоводства. Она началась с момента появления сельского хозяйства (около 8 тыс. лет до н.э.) и продолжалась до возникновения полноценного промышленного производства (середина XVIII в. н.э.).

Начиная с 12-го тысячелетия до н.э. человек стал систематически практиковаться возникший на базе собирательства сбор урожая диких злаков, а примерно 10 тыс. лет назад возникло земледелие. Параллельно с этим шло приручение домашних животных; первым из них была собака, которая стала постоянным спутником и помощником человека, как полагают, более 15 тыс. лет назад. Животные, используемые для получения мяса, молока и шерсти, начали одомашниваться около 1210 тыс. лет назад. Это были, прежде всего, козы и овцы, затем - крупный рогатый скот, свиньи. 67 тыс. лет назад были приручены верблюд, лама, лошадь.

Стремление повысить урожайность эксплуатируемых земель толкало людей к усовершенствованию навыков обработки земли и изобретению новых сельскохозяйственных орудий. Возникновение потребности в одежде из растительных волокон привело к развитию технологий ее изготовления и появлению прообраза ткацкого станка. Так в земледельческих поселениях складывались условия для развития ремесел.

Численность населения, которая в начале неолита (6 тыс. лет назад) достигла 26 млн. человек, к 4-му тысячелетию до н.э. составила уже 7090 млн., а во 2-м тыс. до н.э. превысила показатель в 130 млн. человек.

Важнейшим фактором, появившимся в эту эпоху и оказавшим серьезное воздействие на состояние здоровья людей, стало повышение плотности населения. Скопление относительно большого числа людей на ограниченных площадях создавало условия для распространения среди них различных инфекционных болезней. Употребление недостаточно термически обработанного мяса домашних животных нередко приводило к заражению людей гельминтозами. Так заболевание трихинеллезом, часто заканчивающееся смертью и связанное с потреблением мяса свиней, привело впоследствии к тому, что некоторые религии (иудаизм, ислам) наложили запрет на употребление свинины. Охота и животноводство способствовали заболеванию людей, живших в Африке, сонной болезнью, переносчиком которой является паразитирующая на животных муха цэ-цэ.

Сельскохозяйственные животные оказали огромное влияние на природные комплексы. Конкурируя с дикими копытными, они вытесняли их с естественных пастбищ. Скопление крупного рогатого скота на ограниченных участках, расположенных вблизи человеческих поселений, приводило к сведению травяного покрова. Овцы и козы, объедавшие молодые растения, оказался виновником исчезновения лесов в ряде регионов мира, а в некоторых случаях даже опустынивания территорий. Истощение почв в результате выращивания сельскохозяйственных культур, вырубка лесов при заготовке древесины, перевыпас домашних животных, в конечном счете, приводили к эрозии почв, надолго выводившей их из хозяйственного оборота.

Рубеж 43-го тысячелетий до н.э. ознаменован крупным событием в истории человечества возникновением городов и организацией городской среды: на Ближнем Востоке, в Междуречье и Египте возникли города, в дальнейшем объединившиеся в государства (древние цивилизации). Образование городов вело к концентрации населения, концентрации экономической жизни и культуры, концентрации власти и ее структур принуждения (армии и милиций), организации систем снабжения продовольствием и коммуникаций.

Городская среда существеннейшим образом изменила окружающую природу, т.к. требовала всё больше природных материалов для развивающихся ремёсел и для возрастающих притязаний власть имущих. В Средиземноморье в результате активной вырубки были сведены леса ливанского кедра, началась интенсивная эрозия почв на склонах Балканских гор, что усугубилось выпасом на них больших стад коз и овец. В эту эпоху начался процесс добычи полезных ископаемых (руд металлов), что привело к серьезным деформациям окружавших города ландшафтов.

Последним этапом в развитии аграрной культуры стала эпоха феодализма, хронологически совпадающая со средневековьем. В IX в. население Земли насчитывало примерно 250 млн. человек. Эта была эпоха непрекращавшихся войн, эпидемий, частых неурожаев. На этом фоне заметным был недостаток пищевых ресурсов, большая часть населения Земли хронически недоедала, велики были показатели смертности от голода. Период с X в. до середины XIII в. отмечен мощным прогрессом человечества: его численность увеличилась почти вдвое. Однако уже в конце XIII в. рост численности населения прекратился. В XIV в. население Китая за 100 лет сократилось более чем на 50 млн., в Индии и Европе число жителей также значительно уменьшилось. Основными причинами такого резкого спада стала затяжная эпидемия чумы и голод. Только в конце эпохи аграрной культуры (в XVI - XVI1вв), за счет совершенствования технологий земледелия человечество сумело увеличить производство продуктов питания и добиться стабилизации роста численности народонаселения.

К середине средних веков потребление энергии человечеством по сравнению с эпохой античности увеличилось в 7 раз, а в позднее средневековье этот показатель вырос еще в 3 раза. Но способы получения энергии были экологически безвредными. Так было характерно широкое использование в производстве энергии ветра и течения воды (водяные и ветряные двигатели). Огромное значение в жизни общества в качестве тягловой силы приобрела лошадь.

1.3. Эпоха индустриального общества. Наступление индустриальной эпохи во взаимоотношениях человека и природы принято связывать с утверждением во второй половине XVIII в. капиталистического способа производства. В это время возникает и начинает быстро развиваться крупная машинная индустрия. Применение механического ткацкого станка, парового двигателя, сельскохозяйственных машин (парового плуга, механических сеялок, жатвенных машин) привело к резкому увеличению промышленного и сельскохозяйственного производства, что сказалось на повышении уровня жизни и увеличении численности населения, составившей к 1800 г. 954 млн. человек, а к 1900 г. 1,6 млрд. человек.

В XIX в. существенно возрос объем выработки полезных ископаемых, прежде всего железной руды и угля. Уголь использовался в паровых двигателях и при производстве чугуна, поэтому его добыча определяла всё экономическое развитие в эту эпоху. Во второй половине XIX в. начинается добыча нефти и газа, растет добыча цветных металлов.

Характерной чертой этого времени являются рост числа городов, их укрупнение, а также повышение концентрации в них населения. Новые города образуются вокруг промышленных предприятий, превращаясь в крупные промышленные центры. Развивается система транспортных коммуникаций; строятся дороги, мосты. Строительный материал изымается из карьеров и каменоломен, в окрестностях городов осуществляются вырубки леса, необходимого для постройки деревянных сооружений. Все это деструктивно воздействует на естественные ландшафты и, в конечном счете, ведет к их разрушению. Им на смену приходят «антропогенные» ландшафты, в большей степени пригодные для проживания современного человека.

Прогресс в сельском хозяйстве во многом определил особенности питания людей в этот период. Рост производительности труда, достигнутый за счет использования сельскохозяйственных машин, вёл к удешевлению продукции, делая ее более доступной широким слоям населения. Основу рациона большинства людей по-прежнему составляли хлеб, овощи и фрукты, рыба. Мясо птицы и скота оставалось достаточно дорогим.

Значительную проблему для человечества на этом этапе стали представлять разнообразные вирусные инфекции (например, грипп), вызывавшие обширные эпидемии и пандемии и приводившие к гибели большого количества людей, особенно в условиях сверхвысокой концентрации населения в крупных промышленных центрах. К числу других опасных заболеваний следует отнести холеру, брюшной тиф, туберкулез и пр. Но именно в XIX в. удалось добиться серьезных успехов в борьбе с этими недугами. Так Л. Пастер разработал первую прививку против бешенства; ширится прививание против оспы при помощи вакцины, полученной еще в середине XVIII в. Э. Дженнером. Э. Беринг совместно с Китасато получил противостолбнячную сыворотку; П.П. Эру, А.Ш. Кальтмет и А. Боррель изготовили противочумную вакцину и пр.

Вторую половину XVIII в. и весь XIX в. принято называть веком естествознания. В это время небывалый расцвет переживают науки о Земле (геология и география), биология, химия, астрономия, физика и др. Складывается эволюционно-исторический подход к анализу явлений природной и социальной действительности, разрабатываются отдельные аспекты будущей единой экологической науки. Э. Геккель вводит термин «экология», которым обозначает новую отрасль знания о взаимоотношениях организмов со средой их обитания. Идет накопление данных о влияниях, оказываемых природой на человека и человеком на природу.

В то же время этот период и продолживший его ХХ век характеризуются расширением экспансии человека в природе, заселением всех доступных ему территорий, интенсивным развитием промышленного и сельскохозяйственного производства, открытием и началом эксплуатации новых способов высвобождения и преобразования энергии (в т. ч. энергии атомного ядра), началом освоения околоземного космического пространства и Солнечной системы в целом, а также невиданным ранее ростом численности населения.

В XX в. успехи медицины, биологии, химии способствовали повышению устойчивости по отношению ко многим инфекционным заболеваниям: были открыты высокоэффективные антибактериальные и противовирусные препараты, разработаны способы предотвращения распространения инфекций и т.д. Однако на смену им пришли неинфекционные болезни, порожденные прогрессом цивилизации. Это, прежде всего, различные заболевания нервной системы, причиной которых становятся длительные стрессы; онкологические заболевания, возникающие вследствие воздействия на организм человека веществ и излучений (преимущественно промышленного происхождения), вызывающие мутации в генаx; заболевания сердечно-сосудистой системы, провоцируемые не в последнюю очередь неправильным рационом и режимом питания современного человека (так чрезмерное употребление мяса ведет к повышению содержания холестерина в крови, что ухудшает функционирование сердечнососудистой системы).

1.4. Постиндустриальная эпоха. Современная нам эпоха характеризуется высочайшей концентрацией всех экологических проблем, приблизивших нас вплотную к глобальному экологическому кризису. В то же время часть исследователей рассматривает её как этап перехода к постиндустриальной (информационной) цивилизации, что подразумевает переход к главенству производства информации, знаний и гармонизации на этой основе взаимоотношений человека и природы.

2. Развитие общественного экологического сознания в процессе социогенеза.

2.1. Понятие «сознания», типы экологического сознания и его параметры.

Общество диктует не только условия существования человека, но и тип его общественного сознания. Сознание - это совокупность знаний и способов восприятия окружающего мира членами конкретного общества; так мы говорим о первобытном (архаичном) сознании древних народов и научно-организованном сознании современного человека. Взгляд на отношения внутри общества составляет социальное сознание отдельного индивида или группы людей, а взгляд на отношения с объектами природы - экологическое сознание.

Экологическое сознание - совокупность представлений (как индивидуальных, так и групповых) о взаимосвязях в природе, и в системе «человек - природа», а также об отношении к природе и стратегиях взаимодействия с ней. Человечество со времен своего возникновения прошло длинный путь как в становлении отношений с природой, так и в осознании этих отношений. В результате у разных народов и разных социальных групп сложились принципиально различные типы экологического сознания, связанные с местом природы в системе ценностей у отдельных индивидов и общества в целом.

Выделяют два подхода к восприятию природы: «западный» и «восточный». Формирование в западном мире экологического сознания опирается на парадигму человеческой исключительности. Суть ее в следующем: т.к. человек кроме биологического наследия обладает культурным наследием, и создал особую социальную среду, он может ставить себя выше природы, над природой. На такой системе взглядов сформировался антропоцентрический тип экологического сознания. Для него характерны следующее: высшую ценность представляет человек, все остальное ценно лишь в той степени, в какой оно полезно человеку. Т.о., иерархическая картина мира представляет пирамиду, где на вершине - человек, ниже - вещи созданные человеком, ещё ниже - объекты природы, полезные человеку, а на низшей ступени - объекты, не имеющие пользы или вредные с точки зрения человеческого общества. Цель взаимодействия с природой - удовлетворение производственных потребностей. Отсюда вытекает: позволено делать все, что полезно человеку и человеческому обществу. Охранные меры продиктованы дальним прагматизмом (сохранение природы для потомков). Этические нормы и правила действуют в социуме и не распространяются на природу. Эволюция природы предполагается как процесс, соподчиненный процессу эволюции в социуме.

Экоцентрический тип сознания сформировался в 70-е годы ХХ века и в его основе лежит новая инвайроментальная парадигма. Суть её в следующем: хотя человек как вид и обладает исключительными характеристиками сознания, он остается включенным наравне с другими видами в общую глобальную экосистему; человек действует не только в социальном, но и в природном контексте, а значит, общие законы экологии не утрачивают для него своего значения. Экоцентрический тип сознания определяет следующие взгляды на характер отношений человека и природы:

1. Высшей ценностью является гармоничное развитие человека и природы. Человек не собственность природы, а один из членов природного сообщества, он не обладает особыми привиллегиями, наоборот, в силу своей разумности он должен брать обязательства по отношению к природе

2. Характер взаимодействия с природой определяется «экологическим императивом»: правильно и разрешено то, что не нарушает экологического равновесия.

3. Природа воспринимается не как объект воздействия, а как полноправный субъект по взаимодействию с человеком, т.е. к ней применимы нормы этики

4. Развитие природы и человеческого общества должно стать коэволюционным, основанном на взаимовыгодном единстве.

Человек (или общество в целом), обладающий экоцентрическим типом экологического сознания, ориентируется на экологическую целесообразность, на восприятие природы как полноправного партнера, на сбалансированность прагматического и непрагматического взаимодействия с природой.

Среди параметров, по которым можно судить об отношении какого-то конкретного общества (или всего человечества в целом) к природе, важнейшими являются: «включенность-противопоставленность», «субъектность-объектность» и «прагматичность-непрагматичность». «Включенность» обозначает не только проживание человека «на лоне природы», но и степень его психологической погруженности в мир природы; противопоставленность человека природе возникает тогда, когда он отгораживается от природы цивилизацией - миром вещей и идей. «Субъектность» проявляется в том, насколько человек признаёт природу равной себе: если природа это субъект, то она равна человеку, и к ней надо относиться как к равному или даже как к части самого себя (субъектное отношение). Если в понимании человека природа - «объект», то к ней можно относиться как к вещи, т.е. делать с ней все, что угодно по своему усмотрению (объектное отношение). «Прагматичность» в данном контексте означает стремление использовать природу сверх меры, эксплуатировать ее в целях удовлетворения завышенных потребностей человека. «Непрагматичность» - это потребление продуктов природы в разумных целях, лишь для поддержания самых необходимых жизненных потребностей, что не нарушает законы равновесия в естественных системах.

Рассмотрим этапы развития общественного сознания с этой точки зрения (рис. 5).

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

2.2. Экологическое сознание в архаическую эпоху. Архаическая эпоха соответствует первобытно-общинному строю или эпохе охотничье-собирательской культуры. В это время человек был полностью включен в природу: архаическое сознание воспринимало человека как часть природы, т.к. в каждом действии и в каждой зарождающейся мысли, кроме объектов природы, человек не мог отражать ничего иного. Он был психологически включен в мир природы, наделяя душой каждый ее объект. В своем поведении члены рода стремились уподобиться своему «прародителю» - тотемному существу.

Образ жизни ещё не позволял ему встать над природой, игнорировать ее; он был не равен - он был слабее природы. В силу своей слабости перед лицом природы, а также в силу своей включённости в неё, он не мог относиться к природе как эксплуататор. Т.о., по оси «включенность - противопоставленность» можно отметить полную включенность древнего человека в контекст природы; по оси «объектность - субъектность» - субъектное отношение к природе; по оси «прагматичность - непрагматичность» - непрагматичность.

2.3. Экологическое сознание в античную эпоху (соответствует началу эпохи аграрной культуры).

Начинается этап отчуждения человека от природы, что связано с религиозными представлениями. Для человека эпохи древнейших земледельческих цивилизаций (Шумер, Египет, Китай) были характерны уход от анимизма и тотемизма. Люди все чаще рассматривают животных и растения как автономные, не связанные с ними объекты. В представлениях людей этой эпохи превалируют культы домашних животных и обеспечивающих обильный урожай природных сил (солнце, земля, дождь и др.), возникают мифы о вечном самовозобновлении природы, такие, например, как древнеегипетский миф об Осирисе.

Античное сознание в Древней Греции движется дальше по пути отчуждения от природы: оно создает абстракции общих богов, которые не проживают рядом, но руководят человеческой жизнью с отдаленного Олимпа. Эти боги антропоморфны, т.е. похожи на человека. Таким образом, сознание человека античных времен начинает отделять антропоморфное от всего остального, возвышая первое над вторым.

По оси «включенность - противопоставленность» стала наблюдаться тенденция в сторону противопоставленности; по оси «объектность - субъектность» соблюдалась субъектность, т.к. природа все еще была сильнее (вулканы, наводнения, море - грозные явления). Но идеи Платона развернули сознание от субъектности к объектности. Степень прагматичности ещё не велика, но всё же возросла (добывали строительный материал для храмов и дворцов, драгоценные камни для украшения, шкуры редких зверей).

2.4. Экологическое сознание в эпоху Средневековья (вторая половина эпохи аграрной культуры).

В средневековье христианские взгляды сформировали следующее отношение к природе: человек, подобный богу и наделённый душой, не может быть равным неодушевленным объектам природы; он выше них; он находится над ними в той степени, в какой Бог выше него. Т.о., произошло резкое смещение по оси «объектность - субъектность» в сторону объектного отношения. По оси «включенность - противопоставленность» смещение идет к противопоставленности. Человек все больше выделяется из природы, т.к. все больше создает не свойственных природе, присущих только человеческому обществу материальных ценностей: дома, средства передвижения, сложные орудия труда, предметы искусства и т.д. Прагматическое давление в связи с ростом населения также возрастает, хотя большинство людей живёт в нищете.

2.5. Экологическое сознание в Новое время.

В формировании экологического сознания в период, именуемый Новым временем (XVII-XIX вв.), основную роль сыграли развивающиеся науки. Важнейшая роль принадлежит картезианству (учению Р. Декарта), ставшему одной из философских основ современной цивилизации. Центральной идеей в нем являлось представление о человеке-субъекте и мире-объекте, которым человек имеет право манипулировать. Т.о., человек во всех отношениях полностью выделяется из мира природы. Картезианство логически завершило все то в экологическом сознании, что было заложено христианством: «Человеческая личность, воспитанная в течение полутора тысяч лет на опыте абсолютной личности, захотела теперь сама стать абсолютом» (А.Ф. Лосев).

Декарт создал механистическую картину мира, согласно которой растения и животные являются неодухотворенными машинами, а потому любые опыты над ними не отличаются от разборки часов. Картезианство утверждало абсолютную ценность человеческого разума, а поскольку внечеловеческая природа ими не обладает, то, соответственно, ее ценность несоизмеримо ниже. Конечную цель знания картезианство видело в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, которые позволяли бы это господство обрести. Природа не должна существовать и развиваться «просто так», она должна служить человеку. Т.о., наука по наследству впитала в себя религиозное представление о богоизбранности человека, заодно, в ходе своего развития, избавившись от самой идеи бога. Последний шаг в формировании отчужденности от природы был сделан: она была лишена всякой самоценности, признана объектом манипуляций во имя научного знания и прогресса. Этот последний шаг в отчуждении от природы был первым шагом к экологическому кризису.

Т. о., в Новое время сформировалось экологическое сознание, которое характеризуется полной психологической противопоставленностью человека и мира природы, объектным восприятием природы и доминированием прагматического взаимодействия с ней. Таковы культурно-исторические истоки доминирующего и сейчас антропоцентрического экологического сознания.

2.6. Экологическое сознание в Новейшее время (конец Х1Х - начало ХХ1вв).

Социальные истоки возникновения так называемого «нового экологического сознания» связаны с историей развития США. На начальном этапе - это история освоения новых земель на Западе, обилие которых сформировало представление о возможности неограниченного экстенсивного использования ресурсов природы. Но к середине XIX века запас свободных земель исчерпался, что спровоцировало начало «экологического кризиса». Осмысление этого кризиса привело к тому, что во второй половине XIX - начале XX в. в США появилось мировоззренческое течение, получившее название американского инвайронментализма. Приверженцы этого направления провозгласили лозунг: «Максимум природных благ для большего числа людей на более длительный период». Они призывали к необходимости такой реорганизации управленческих структур, которое позволит обеспечить рациональное природопользование и справедливое распределение природных ресурсов. Т.о., прагматизм сменяется «дальним прагматизмом», когда призывают сохранить природу для будущих поколений. Такое экологическое сознание не представляет каких-либо качественных изменений по сравнению с предыдущей эпохой: человек по-прежнему противопоставлен природе, воспринимает ее как объект, во взаимодействии с природой продолжает доминировать прагматизм. Но все же это течение изменило вектор развития экологического сознания.

В России во второй половине XIX в. сложилось философско-религиозное течение, называемое русским космизмом (Н.А. Бердяев, B.C. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский), которое отражало особое умонастроение в кругах русской интеллигенции. Центральной идеей русского космизма являлось представление о том, что Человек - составная часть Природы, что их не следует противопоставлять, а необходимо рассматривать в единстве, что Человек и все, что его окружает, - это частицы единой Вселенной. Противоречие между Разумом и Природой неизбежно, но Разум ответствен за отыскание путей его разрешения. Русский космизм обосновал необходимость новой моральной основы взаимодействия Человека с Природой, смены принципов развития цивилизации. «Цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускоренного конца», - писал Н.Ф. Федоров в своей «Философии общего дела» в 90-х гг. Х1Х века.

Еще Ф. Бэкон (XVII1в.) обращал внимание на особую роль, которую призвано играть научное знание в развитии взаимоотношений общества и природы. Он считал, что знание законов природы позволит людям удовлетворить свои насущные потребности и интересы. Эти представления были конкретизированы и развиты в получившей в XX в. широкое распространение и научное признание концепции ноосферы. Понятие ноосферы было введено в науку в 1927 г. Э. Леруа, предложившим называть ноосферой оболочку Земли, включающую человеческое общество с его индустрией, языком и прочими атрибутами разумной деятельности. Но главным творцом ноосферной концепции по праву считается русский естествоиспытатель и мыслитель В.И. Вернадский. Он считал, что воздействие человека на окружающую природу растет столь быстро, что скоро наступит то время, когда человек превратится в основную геологическую и, возможно, космическую силу, формирующую облик Земли: биосфера перейдет в свое новое состояние, в сферу разума - ноосферу. Развитие окружающей среды и человеческого общества пойдет неразрывно, начнется их коэволюция (совместная эволюция), в которой невозможно господство интересов одной из сторон. В.И. Вернадский был убежден, что ноосферное человечество найдет путь к восстановлению и сохранению экологического равновесия на планете, разработает и осуществит на практике стратегию бескризисного развития природы и общества. При этом он полагал, что человек вполне способен принять на себя функции управления экологическим развитием планеты в целом.

Одновременно с В.И. Вернадским разработкой проблемы ноосферогенеза занимался видный французский палеонтолог, философ и богослов П. Тейяр де Шарден. Он считал, что первоначально ноосфера формируется как тонкий, обособленный от всех земных оболочек слой мыслящей материи («покров сознания»). По мере проникновения мысли в суть всех процессов, происходящих в земных сферах, ноосфера переходит в свое высшее состояние, перерастая в Дух Земли. Как и Вернадский, Т. де Шарден особо отмечал роль науки в решении этой задачи. Она, по его мнению, должна выступить не только действенным инструментом познания мира, но и стать средством единения, синтеза мысли. Т. де Шарден и его последователи рассматривали не только человека, но и Солнечную систему, и всю Вселенную как структуры, обладающие сознанием, подобным человеческому. В то же время предполагалось, что любой живой или неживой объект на микроуровне может быть подобием Вселенной для каких-то сверхмикросуществ. В наше время эти идеи легли в основу концепции Геи-Земли.

Вставка

Цикличность исторических процессов на основе обобщения за 2500 лет исторических событий исследовал А.Л. Чижевский, динамику процессов в природе и циклический характер перехода биосферы в ноосферу - В.И. Вернадский, социокультурный аспект циклов - П.А. Сорокин. За последние 25 лет сильно вырос интерес к идеям космистов (особенно после кризисов середины семидесятых годов XX в. и последующих перестроек в структуре общества). Русский циклизм явился продолжением идей космизма. Основы общей теории кризисов как неизбежной стадии в циклической динамике систем в природе и обществе заложил А.А. Богданов. Широко известно учение Н.Д. Кондратьева о больших циклах конъюнктуры, которое было распространено Й. Шумпетером и явилось основой для исследований долгосрочных циклов в экономике и общественной жизни. Появился ряд монографий, проводятся междисциплинарные дискуссии по проблемам теории циклов и кризисов, социогенетике и прогнозированию. Внутри самого естествознания укрепляются представления о необходимости соответствия научных концепций гармонии и красоте. Концепция устойчивого развития направлена на соотнесение и гармонизацию в единстве экологических, социальных и технологических программ развития. Она названа академиком Н.Н. Моисеевым стратегией выживания человечества.

Следующим шагом в развитии экоцентрического сознания стали идеи такого направления как экологизм. Экологисты (Марш, Ист, Росс, Клементе, Леопольд и др.), строившие свою социально-экологическую модель на естественнонаучном понимании взаимодействия общества и природы, выдвинули три основные идеи: экосистемного холизма, морального сообщества и экологической этики.

Идея экосистемного холизма (от греч. holos - целое) сформулирована О. Леопольдом: разумно всё то, что стремится к сохранению целостности, стабильности, совершенства биологического сообщества.

Идея морального сообщества: необходимо применять нормы морали ко всем элементам экосистемы (но лишь на уровне популяций, видов, а не отдельных особей). Для экологистов ценностью обладает стабильное функционирование единой экосистемы, а не уникальность каждого отдельного ее элемента.

Идея экологической этики требует распространения человеческой этики на всю природу и создания принципиально новой этики, которая должна соответствовать и «природе человека», и законам окружающей среды.

В целом русский космизм, учение о ноосфере и экологизм обосновали необходимость единства человека и природы (холистический подход), начали формировать представление о непрагматической ценности природы, но в этих воззрениях по-прежнему сохраняется объектное восприятие природы.

Большую роль в формировании нового типа экологического сознания, в преодолении взгляда на природу как на простой объект человеческих манипуляций сыграла так называемая «универсальная этика» (Торо, Ганди, Швейцер и др.). Она не проводит в ценностном отношении разграничения между человеком и другими живыми существами: представители природы - такие же полноправные субъекты, как и человек, они равны ему в своей самоценности. Лауреат Нобелевской премии Л. Швейцер выдвинул принцип «благоговения перед жизнью». «Если этика Благоговения перед жизнью затронула его (человека), пишет А. Швейцер, он наносит вред в жизни и разрушает лишь в силу необходимости, которой не может избежать, и никогда из-за недомыслия. Насколько он является свободным человеком, настолько он использует любую возможность, чтобы испытать блаженство: оказаться в состоянии помочь жизни и отвести от нее страдание и разрушение»