Драматургия массового праздника

Размещено на http://www.allbest.ru/

Департамент культуры и туризма Вологодской области.

Бюджетное профессиональное учреждение Вологодской области «Вологодский областной колледж культуры и туризма»

Заочное отделение

Специальность «Социально-культурная деятельность»

КУРСОВАЯ РАБОТА

Драматургия массового праздника

Выполнил:

Студент(ка) 3 курса

Баринова Алёна

Викторовна

Проверил:

Щагина Эльвира

Сергеевна

Кириллов, 2016

Содержание

Введение

Глава 1. Общие положения теории драматургии массового праздника

1. Понятие массовый праздник и его социальная значимость

2. Формирование драматургического замысла

3. Особенности написания сценария

Глава 2

Идейно - тематический замысел

Постановочный план

Заключение

Литература и электронные ресурсы

Приложения

Введение

Массовые праздники играют важную роль в жизни отдельной личности и общества в целом. Они позволяют сохранять традиции мировой и отечественной культуры, способствуют передаче социального опыта от одного поколения к другому, удовлетворяют художественно-эстетические потребности людей.

Массовые праздники позволяют людям отдохнуть от будничного однообразия, интересно провести свой досуг, приобщиться к культурной жизни общества.

Цель данной работы: изучить и раскрыть особенности драматургии массового праздника.

Для ее достижения были поставлены следующие задачи:

- дать понятие массового праздника, выделить его отличительные особенности и определить его роль в жизни человека;

- выделить особенности формирования режиссёрского замысла;

- раскрыть особенности написания сценария массового праздника.

Объектом исследования является драматургия массового праздника.

Предметом исследования являются особенности создания драматургической основы массового праздника.

В процессе проведения исследования нами была выдвинута гипотеза: учет специфики драматургии массового праздника является необходимым условием его воплощения в яркой зрелищной форме.

Данная тема нашла свое отражение в работах Д. Аля, А. Жаркова, В.Еременко, И. Туманова, Д. Генкина, О. Маркова, Е. Руденского, И. Шубиной, А. Чечетина.

Актуальность данной темы заключается в том, что режиссеры при создании сценария массовых праздников порой не учитывают особенности драматургии. Между тем, без знания законов драматургии массового праздника практически невозможно создать по-настоящему интересное, зрелищное мероприятие, которое сможет оставить неизгладимое впечатление в сердцах и душах зрительской аудитории. Возникнув в глубокой древности, массовые праздники и зрелища по сей день пользуются любовью разных слоев населения. Они являются как способом возрождения культурных традиций, так и средством общения между отдельными людьми и различными социальными группами. Законы драматургии, лежащие в их основе, вырабатывались и апробировались в течение веков, и поэтому пренебрегать ими не стоит. Только праздник, логически выстроенный на основе законов драматургии, может произвести глубокое впечатление на зрительскую аудитории, вызвать у нее эмоциональную реакцию, превратить зрителя из пассивного наблюдателя в активного участника разворачивающегося действия, пробудить в нем желание еще не один раз принять участие в подобных мероприятиях.

драматургия праздник массовый

Глава 1. Общие положения теории драматургии массового праздника

1. Понятие массовый праздник и его социальная значимость

Праздник - это особое, многостороннее общественное явление, отражающее жизнь каждого человека и общества в целом. Праздники имеют широкое распространение среди всех без исключения народов мира, что подчеркивает их непреходящую ценность для человека и общества. Массовый праздник не может быть намечен и проведен тогда, когда этого хочет режиссер-постановщик или праздничное агентство. Он проводится лишь тогда, когда в широкой массе людей существует потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, когда налицо стремление или готовность к нему, т. е. назрела определенная праздничная ситуация.

По словам одного из основоположников режиссуры массовых праздников И.М. Туманова, «праздник всегда отличается широким, активным и творческим участием масс. Он рассредоточен на обширной территории, не предусматривает локальной сценической площадки и по существу не имеет границ…Массовый праздник - одновременное возникновение сразу нескольких очагов художественного действия, и каждый из его участников должен сам выбрать себе объект внимания, тогда как представление этот объект внимания предопределяет» [10].

К специфическим особенностям массового праздника следует отнести его синтетичность: здесь присутствуют практически все существующие виды искусства. Литература лежит в основе сценария, изобразительное искусство - в основе создания декораций, выбора костюмов и оформления сценической площадки. Музыка сопутствует любому массовому празднику как в качестве «фона», так и в качестве специально подготовленных концертных номеров. Театр входит в него вместе с исполнителями ролей центральных персонажей праздника. Хореография может быть органической частью зрелища или входить в состав концертных номеров.

Массовый праздник не имеет временных и пространственных границ. Он может продолжаться в течение дня (как, к примеру, День Победы, День города и т.п.) или даже нескольких дней. Классическим примером здесь могут стать новогодние праздники или Масленица.

Зритель является активным участником массового праздника. В зависимости от сценария праздника, он может вступать в диалог с ведущими, принимать участие в играх и конкурсах, сам становиться одним из персонажей. Вместе с тем, режиссер-постановщик массового праздника всегда оставляет зрителю выбор: становиться его участником или оставаться наблюдателем.

История массовых праздников своими корнями уходит в эпоху формирования древних цивилизаций. Таким образом, массовые праздники являются одной из древнейших, первичных форм человеческой культуры. Они родились в Древней Греции и первоначально были посвящены особо почитаемым языческим божествам.

Особой любовью греков пользовался бог вина и виноделия Дионис. Празднества в его честь они справляли несколько раз в году. Вначале подобные праздники отличались простотой. Древнегреческий писатель и историк Плутарх рассказывает, что в древнейшее время праздник Диониса справляли совсем просто, но достаточно весело: шла процессия, неся кувшин с вином; затем вели жертвенного козла, следом шел человек, несущий корзину с фигами. Во время проведения празднеств народ распевал хвалебные песни в честь Диониса, в которых рассказывалось о страданиях бога и о его торжестве над врагами. Выступали на празднествах Диониса и ряженые: они мазали лицо винной гущей, надевали маски и козлиные шкуры.

Уже выпив немало вина, люди благодарили бога, распевая веселые песни. В честь Диониса приносили жертву - ему закалывали козла [2, с.39]. В дальнейшем на основе этих сельских празднеств появились театральные представления.

Крупнейшим праздником в честь Диониса, который отмечался не только в Афинах, но и во всей Аттике, были Великие Дионисии. Они праздновались в месяце Элафеболионе афинского лунного календаря, который соответствует нашему марту. В это время после зимнего перерыва возобновлялась навигация, и в Афины съезжалось множество торговых гостей из городов Греции и дружественных ей стран.

Великие Дионисии начинались ранним утром, на восходе солнца. В будни в это время начиналась обычная деловая жизнь. Но в праздничные дни она замирала. Переставали функционировать суды, совет и другие учреждения. Кредиторы оставляли в покое своих должников, никого из жителей города нельзя было подвергнуть аресту, узников выпускали из тюрем на поруки, чтобы и они могли принять участие в великом празднике Диониса[6, с.19-20].

Утром, надев свои лучшие одежды, афиняне устремлялись к юго-восточному склону Акрополя, где недалеко от театра стоял небольшой храм Диониса. Сюда стекалось все население Афин: жрецы, должностные лица, граждане Афин и гости из других городов. Предстояло вынести из храма Диониса и перенести театр деревянную статую Диониса. Считалось, что таким образом бог будет лично присутствовать на проводившихся в его честь драматических состязаниях.

Театр и храм Диониса находились практически рядом. Но коротким путём не пользовались. Необходимо было воспроизвести весь тот путь, по которому, согласно мифу, Дионис впервые пришёл в Афины. Эфебы (юноши, проходившие обязательное для всех полноправных афинян двухлетнее военное обучение) торжественно выносили статую Диониса, и начиналась праздничная процессия. Она проходила в соответствии с раз и навсегда установленном порядке. За несущими статую бога юношами следовали жрецы, представители городских властей, празднично одетые мальчики из лучших афинских семей, возглавляемые своими наставниками, красивейшие афинские девушки с корзинами цветов на головах. За ними вели жертвенных животных, следовали граждане и все остальные участники празднества.

Обогнув юго-восточный склон Акрополя, процессия выходила на самую парадную афинскую улицу - улицу Треножников, названную так потому, что на ней стояли бронзовые треножники, присуждавшиеся за победы на хоровых состязаниях. Следуя по этой улице, процессия достигала большой площади и останавливалась у алтаря Двенадцати богов для молитв и жертвоприношений. Затем процессия направлялась в рощу, названную именем мифологического героя Академа. На одной из ее лужаек эфебы устанавливали статую Диониса. Тут же начиналось его чествование. Хоры мальчиков исполняли гимны, посвященные Дионису. Судьи выбирали лучший из десяти представленных хоров. Так начинались многодневные праздничные состязания в честь Диониса.

Следующие два праздничных дня были целиком посвящены состязаниям хоров у жертвенника Диониса. На сей раз, пели юноши и взрослые мужчины. Победившему в соревновании хору присуждался треножник.

На четвертый день праздника Великих Дионисий в театре начинались драматические состязания. Они продолжались в течение трех дней. Это была самая важная, самая значительная часть празднований Диониса, к которой в Афинах готовились долго и тщательно [6, с.20-22]. Драматические состязания были кульминацией праздника.

Разумеется, в городе, названном именем богини Афины, не могло не быть посвященного ей праздника. Такой праздник назывался Панафинеи. Среди его основных эпизодов были конные и гимнастические состязания, соревнования певцов и музыкантов. Однако самым торжественным моментом праздника было всенародное шествие на Акрополь. Двигались всадники на конях, шли государственные мужи, воины и молодые атлеты, девушки и юноши вели жертвенных животных, везли с собой модель священного панафинейского корабля с прикрепленным к его мачте роскошным пеплосом - покрывалом, предназначенным в дар Афине. Завершением празднества был всеобщий пир на Акрополе [4, с.54].

Древние римляне отмечали более 50 праздников в год. Они составляли важную часть их жизни. Традиции древнеримских праздников сохранялись веками. Некоторые из них актуальны и для наших дней. Так, в середине II в. до н.э. возник обычай празднования начала Нового года. Римские новогодние торжества проходили 1 марта, а позднее - 1 января. Они открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находилось главное святилище Рима - храм Юпитера, Юноны и Минервы. Там приносились жертвы покровителю города богу Юпитеру. Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили украшения и сладости, а позднее- деньги, желали друг другу счастья и благосклонности богов [14].

Было у римлян и множество сельских земледельческих праздников. Особенно пышно отмечались февральские Луперкалии, которые были посвящены божествам-покровителям стад и пастухов. У подножия Палатинского холма, где жила некогда легендарная волчица, вскормившая основателей Рима - Ромула и Рема, приносились очистительные жертвы. 21 апреля, в годовщину основания Рима, наступал еще один пастушеский праздник, посвященный древней богине Палее. Римляне даровали ей лавровые ветви, хлеб и лепешки [14]. С этим праздником связаны и так хорошо известные нам по традиционным славянским праздникам прыжки через костер.

Самые масштабные массовые праздники западноевропейского средневековья были связаны с представлением мистерий.

Расцвет мистерии пришелся на период бурного роста городов и ослабления феодальных междоусобиц. Великолепные, многодневные зрелища, привлекавшие внимание зрителей из многих окрестных мест, должны были служить символом мира и процветания, наступивших после долгих лет голода и войны. Они были призваны укреплять у зрителей веру в Бога и уважение к новым властям, гордость собственными достижениями.

Представления мистерий организовывались городским советом. Авторами текстов выступали деятели нового типа, среди которых было меньше монахов и больше ученых - юристов, врачей и богословов. Несмотря на руководство церковных кругов и городских властей, мистерия представляла собой массовое, площадное зрелище. Никакие цензурные ограничения церкви и строгие предписания «отцов города» не могли убить в ней живое, яркое дарование народа, уничтожить реалистическое начало, приглушить неподдельный грубоватый юмор, наивную восторженность и искренний энтузиазм тысяч любителей-горожан, поднимавшихся на театральные подмостки [9].

Мистерия органично вписывалась в состав городских торжеств, которые обычно устраивались в дни веселых многолюдных ярмарок. По всем соседним городам и селениям разъезжали всадники и оповещали народ о том, когда и где предстоит ярмарка и какие увеселения приготовлены для ее посетителей.

В дни ярмарок в городе наводили образцовый порядок, усиливали городскую стражу, по ночам зажигали фонари, улицы были чисто выметены, с балконов и окон свешивались знамена и яркие полотнища. Ранним утром на церковной площади совершался молебен, и ярмарка объявлялась открытой. Затем начиналось торжественное шествие. В нем участвовали юные девушки и маленькие дети, городские советники и цеховые старшины, монахи и священники, городская стража и муниципальные чиновники, купеческие гильдии и ремесленные цехи. В шумной и пестрой толпе можно было увидеть причудливые маски и бутафорских чудовищ. На руках несли огромного дьявола, из ноздрей и ушей которого извергалось пламя, медленно ехали повозки с инсценировками живых картин на библейские и евангельские темы. Тут же сновали весельчаки, переряженные медведями, обезьянами или собаками. Порой в шествии можно было увидеть совсем диковинные вещи: огромный медведь играл на клавесине, ударяя молоточками по кошачьим хвостам; святой Августин выступал на ходулях и с высоты десяти футов читал проповеди; плыли искусственные облака и оттуда выглядывали ангельские лики. Празднество обычно завершалось представлением мистерии, действующими лицами которой становились маскированные участники городской процессии [9]. Жанр мистерии получил завершенный характер во второй половине ХV в.

Представление длилось целый день. Если мистерия была многодневной, исполнялась та ее часть, которую можно было сыграть за один день: от десяти до двенадцати тысяч стихов. После 3-4-х часов представления объявлялся перерыв. Однако публика, как правило, не расходилась, чтобы не лишиться с трудом добытого места. В антрактах для увеселения зрителей играла музыка, разносчики продавали различную снедь. Завершался день представлением эпилога, в котором рассказывалось о тех событиях, которые уже были показаны, и о тех, которые будут показываться на следующий день. Финальной фразой обычно служило вежливое обращение к зрителям: «Сделайте милость, приходите снова» [9].

Важнейшей частью мистериального представления являлось театральное чудо, нередко судьба всей мистерии зависела от яркости и точности его выполнения. В средневековом театре были специальные люди, занимавшиеся устройством сценических чудес, так называемые «руководители секретов». Тогдашний зритель был готов поверить в любой легендарный сюжет, в любую небылицу, лишь бы совершавшееся перед ним действие выглядело как можно более натуральным.

Именно в мистериальном театре впервые возникла фигура режиссера-постановщика, называемого в то время «руководителем игры». В его обязанности входил отбор и обучение исполнителей. Режиссер не покидал исполнителей и в момент самого представления. Он расхаживал среди действующих лиц в длинной мантии и в высокой шапке; в одной руке у него была книга, а в другой - указка. По книге он следил за выходами и суфлировал текст, а палкой-указкой касался тех актеров, которым нужно было вступать в действие [9].

Еще одной разновидностью грандиозного массового праздника стал венецианский карнавал, появившийся в эпоху Ренессанса. Он проходил в течение 10 дней, предшествовавших началу Великого поста. В это время на улицах разыгрывались разнообразные представления, участниками которых становились старинные куклы на веревочках, артисты, певцы и музыканты. Венецианцы заполняли площадь Сан-Марко, чтобы принять участие во всеобщем веселье и посмотреть на представление, завершавшееся пышным фейерверком [13].

Карнавал был дерзким, языческим, полумистическим действом, а потому он неоднократно подвергался запретам. В последний раз вето на карнавал было наложено в начале XX в. и снято только в 1979 году по инициативе знаменитого режиссера Федерико Феллини и с позволения Папы Римского [13].

Карнавал начинается шествием жонглеров и паяцев, дьяволов и архангелов. Это происходит за 12 дней до среды первой недели Великого поста. Первым на карнавале проводится старинный ритуал «Воло делла Коломбина», возникший еще в XVIII в. С колокольни Кампаниле запускают бумажную голубку Коломбину. В полете она взрывается и просыпается на площадь Святого Марка дождем из конфетти [13].

16 февраля происходит церемония торжественного закрытия карнавала. Вечером маски совершают последнее шествие по Венеции, далее желающие, прежде всего - влюбленные пары, могут прокатиться по каналу в гондоле - единственной в мире лодке влюбленных. Завершается карнавал парадом костюмов и сожжением «старухи-зимы» - ритуалом, символизирующим обновление природы. Этим он напоминает русскую Масленицу. Звон колоколов церкви Сан-Франческо делла Винья оповещает о начале Великого поста. Оканчивается карнавал гуляньем и танцами на площади Сан-Марко [13].

Главным атрибутом карнавала является венецианская маска. История ее возникновения на удивление проста: во время эпидемии чумы лицо закрывали, чтобы смерть не узнала избранного ею человека и прошла мимо. Кроме того, маски с длинными носами имели медицинское назначение: в нос вставляли тампоны, пропитанные специальным дезинфицирующим составом, позволявшим владельцу подобной маски избежать заражения [13].

Разумеется, свои массовые праздники были и у наших предков-славян. Древние славяне жили по солнечному календарю. Их праздники были ориентированы на Солнце (вращение Земли вокруг Солнца, смена времен года). Эти дни (два солнцестояния и два равноденствия) служили точками отсчета для занятия земледелием, строительством и другими важными делами.

С течением времени точные даты равноденствий и солнцестояний немного сдвигаются. Поэтому на несколько дней сдвигается дата праздника. Так, когда-то летнее солнцестояние (самый длинный день в году) приходился на 7 июля. Столетия спустя - на 23-24 июня. В настоящее время - 21 июня [12].

К основным славянским праздникам относятся:

- Рождение Солнца (Коляда);

- Святки;

- Масленица;

- Красная горка;

- Зеленые Святки;

- Купало;

- Встреча осени. Праздник урожая [12].

Коляда - бог новорожденного Солнца. В этот день древние славяне устраивали праздник в честь Коляды. Они пели песни и славили Коляду за то, что он повернул Солнце к весне. Особенно радовало людей то, что, несмотря на морозы, день теперь начнет прибавляться, а Солнце на небе будет светить с каждым днем все дольше и ярче.

В христианскую эпоху к этому дню было приурочено Рождество Христово. Постепенно христианский праздник слился с языческим. Зимнее солнцестояние с давних пор воспринималось как время рождения богов. Христианство просто приспособило для себя эту дату в 273 г. н.э.

Сразу после Рождения Солнца, в зимнее солнцестояние, начинались Святки. Они продолжались в течение двух недель и длились две недели. Это время считалось у славян наиболее благоприятным для гаданий.

Масленица - это проводы зимы. В языческой Руси этот любимый народом праздник проходил с 14 по 20 марта, до дня весеннего равноденствия - 21 марта.

С давних пор русская Масленица была самым шумным и веселым народным праздником. Сохранилась традиция, согласно которой каждый день масленичной недели имеет собственное название, которое говорит о том, что в этот день надо делать.

Основное предназначение Масленицы - помочь прогнать зиму и разбудить природу от зимнего сна. С этим связана и вся праздничная обрядность.

В некоторых регионах России к Масленице готовились заранее, начиная с субботы предыдущей недели, в которую отмечали «малую Масленку». Это происходило так: ребята небольшими группами бегали по деревне и собирали лапти, потом встречали тех, кто возвращался с покупками из города или с базара, спрашивая: «Везешь ли ты Масленицу?» Кто отвечал: «Нет», рисковал быть побитым лаптями.

В воскресенье перед Масленицей на Руси ходили в гости к родственникам, друзьям и соседям, а также приглашали их к себе. Так как в масленичную неделю не разрешалось есть мясо, последнее воскресенье перед Масленицей называлось «мясным воскресеньем», в которое тесть звал в гости зятя «доедать мясо» [12].

Понедельник Масленицы в России - это «встреча» праздника. В этот день по традиции устраивали ледяные горки и устанавливали качели. Вторник назывался «заигрышем» и был началом веселых игр. Масленичная среда - «лакомка». В среду начинали лакомиться масленичными угощениями, первое место среди которых занимали блины. Четверг - «разгуляй». По традиции в этот день устраивалось катание на лошадях, строили снежные городки. Пятница - это «тещины вечера», когда зять отправлялся «к теще на блины». Суббота - «золовкины посиделки». В этот день ходили в гости ко всем родственникам, продолжая угощаться блинами.

Последний день Масленицы - Прощеное воскресенье. Перед строгими днями Великого поста люди считали необходимым очистить душу, повиниться, попросить у всех прощения. А главное - простить всех самим. Происходил в этот день и ритуал проводов Масленицы, который в разных губерниях России заключался как в сожжении чучела Масленицы, так и в его символических похоронах [12].

Так и проходила на Руси Масленица, после которой начинался Великий Пост. Некоторые масленичные традиции позабыты, а некоторые до сих пор живы. Традиция печь блины и угощать ими родственников поддерживается до сих пор.

Масленица была столь популярна в народе, что ее не смогли искоренить ни христианская церковь, ни советская власть. Сегодня Масленица является одним из самых популярных фольклорных праздников.

21 марта - Красная горка - праздновалась в день весеннего равноденствия, когда день был равен ночи. Это праздник встречи Весны, начало астрономической весны. Приход весны праздновался на возвышенности, которую называли Красной горкой. Молодежь водила хороводы, славила богов, катала с горы в реку горящее колесо, символизировавшее Солнце.

Считалось, что в этот день на Красную горку (возвышенность) слетались души умерших предков в виде птиц. Славяне кормили птиц, рассыпали зерна и хлеб, на горе ставили праздничные столы, приносили еду и пировали вместе с богами и душами предков [12].

Зеленые Святки (Русальная неделя) - это последняя неделя астрономической весны. В языческие времена она приходилась на период с 14 по 20 июня, до дня летнего солнцестояния - 21 июня. Так же, как и в зимние Святки, славяне гадали, загадывали желания, обращались к Силам Природы с просьбами. Девушки гадали о замужестве.

Зеленые Святки были веселым весенним праздником, отмечавшимся в лесах и на берегах рек так же весело и раздольно, как и Масленица [12].

21 июня - Купало - начало астрономического лета. Это самый длинный день и самая короткая ночь в году. После него день начинал уменьшаться, а ночь возрастать. В канун праздника славяне зажигали купальские костры, прыгали через них, водили хороводы, совершали ритуальные купания в реках, девушки плели и пускали их по воде [12].

21 сентября - день осеннего равноденствия - начало астрономической осени. Праздник урожая.

Овсень, Таусень, Усень, Авсень - эпитеты солнца (в зависимости от говора местности произносились по-разному). Это древнеславянские имена Солнца или название праздника в его честь. Он отмечался зажиганием костров и осенними хороводами. Люди прощались с летом и встречали осень. Веселились, пекли большие пироги, чтобы на следующий год собрать хороший урожай.

С этим днем был связен обряд обновления огня. Во всех избах гасили старый и зажигали новый огонь. В доме ставили большой сноп, желая друг другу, чтобы и следующий год был таким же плодородным [12].

Праздники, существующие в современном обществе, можно подразделить на несколько видов:

1. Инициации - посвятительные обряды и таинства в родовом обществе, связанные с переводом детей в разряд взрослых. Современными обрядами инициации можно считать крестины, свадьбу, погребение. Сегодня их называют семейными обрядами.

2. Календарные обряды - они тесно связаны со сменой времен года, а также памятными датами русской истории и общегосударственными праздниками. Так появились Русская Масленица, Новый год и Рождество, Пасха, день Ивана Купалы и другие традиционные русские праздники.

3. Государственные праздники - это праздничные и выходные дни, приуроченные к каким-либо событиям и отмечаемые населением всей страны. К таким праздникам относятся День Победы, Международный женский день, Праздник Весны и Труда, День Согласия и Примирения.

4. Профессиональные праздники, к которым относятся дни различных профессий (строителя, железнодорожника, медика, учителя, работника культуры и т.д.).

Различные виды праздников предполагают и разный масштаб их традиций, круг участников и т.п. Само название семейных обрядов предполагает характер их проведения. Однако зачастую к участию в них привлекается достаточно широкий круг родных и друзей семьи. Такие праздники, как День рождения, в особенности - юбилей, и свадьба, предполагают создание сценария их проведения, приглашение специалиста-постановщика массовых праздников, разработку специального праздничного оформления. Целью проведения подобных торжеств является не только создание праздничного настроения для именинника или молодоженов, но и сплочение всей семьи, поддержание семейных традиций.

Календарные праздники вызывают живой интерес в современном обществе. Они позволяют приобщиться к традициям поэтической культуры русского народа, почувствовать живое дыхание истории, познакомиться с интереснейшими страницами славянской мифологии, наконец, они представляют собой необычайно красивое и интересное зрелище. Особое место в системе календарных праздников занимают новогодние торжества. В отличие от Рождества, Масленицы, Ивана Купалы и т.п., он является преимущественно семейным праздником, который отмечается в семейном кругу за праздничным столом. Однако с ним также связаны традиции массовых праздников. Прежде всего, это относится к детским елкам, включающим в себя сказочное представление и целый ряд конкурсов. Достаточно устойчивой стала и традиция проведения корпоративных новогодних вечеров. Мероприятия такого рода способствуют созданию прекрасной и неповторимой праздничной атмосферы, а также сплочению трудового коллектива.

Государственные праздники, в первую очередь, находят отражение в мероприятиях, проводимых на открытом воздухе, - праздничных парадах, демонстрациях, салютах, масштабных тематических концертах. Зачастую они решают гораздо более масштабную задачу, чем семейные или календарные праздники. Прежде всего, они способствуют приобщению человека к судьбам всей страны и народа, а также являются проводниками государственной идеологии. Ведущую роль здесь играет важнейший государственный праздник страны - День Победы. К сожалению, некоторые постсоветские праздники, к примеру, День Согласия и Примирения, до сих пор не обрели своих традиций и воспринимаются людьми лишь как дополнительные выходные дни. Отдельно следует выделить Международный женский день, который, подобно Новому году, все больше обретает черты семейного праздника.

Профессиональные праздники значимы, прежде всего, для представителей определенной профессии и отмечаются работниками предприятий соответствующей отрасли. В то же время, среди них выделяются праздники, которые могут быть значимы для подавляющего большинства населения страны. Прежде всего, здесь можно выделить День учителя и День медицинского работника, позволяющие всем членам общества выразить свое уважение к представителям этих социально значимых и благородных профессий. Такие праздники, как Международный День театра, День музыки, День музеев и т.п. также имеют значение не только для работников соответствующих учреждений, но и для широкого круга любителей искусства.

Таким образом, в массовых праздниках разных стран и эпох находили отражение как вещественные, так и духовные результаты жизнедеятельности человека. В них своеобразно выражался определенный уровень общественного сознания, мировоззрения людей, проявлялись черты морали, эстетические вкусы и т.п. Иными словами, любой праздник как социально-художественное явление является необходимым элементом человеческой жизни.

Массовые праздники обычно проводятся на открытых площадках, которые зачастую могут быть расположены в разных местах города, села и т.п., так как это позволяет привлечь к участию в мероприятии максимальное количество людей.

Массовые праздники могут быть посвящены как фольклорной, так и современной тематике. К первой категории мы можем отнести такие популярные традиционные праздники, как Масленица, Иван Купала, Троица и т.п., ко второй - День города, День Победы и др. В последние годы широкую популярность приобрели и западные праздники, постепенно укореняющиеся в нашей культуре, прежде всего - День святого Валентина и Хэллоуин.

Структура массового праздника включает в себя не только театрализованное представление как таковое, но и концертные номера, конкурсы, фейерверк и т.п.

К специфическим особенностям массового праздника относится его синтетичность: здесь присутствуют практически все существующие виды искусства.

Массовый праздник не имеет временных и пространственных границ. Он может продолжаться в течение дня или даже нескольких дней.

Зритель является активным участником массового праздника. В зависимости от сценария праздника, он может вступать в диалог с ведущими, принимать участие в играх и конкурсах, сам становиться одним из персонажей.

Массовые театрализованные праздники имеют глубокие корни, идущие от народных земледельческих праздников и обрядов. Большое влияние на их драматургию оказала также народная карнавальная культура. Они представляют собой сложнейшие мероприятия, как правило, проходящие на открытом воздухе и вовлекающие в свою орбиту максимальное количество людей. В основу массового театрализованного праздника может быть положена как фольклорная, так и современная тематика.

Можно выделить 4 основных вида массовых праздников, функционирующих в современном обществе. Это семейные обряды или инициации, календарные обряды, государственные и профессиональные праздники. Они предполагают разный масштаб проведения праздника, рассчитаны на разные категории и количество участников. Тем не менее, все они призваны создать праздничное настроение у своих участников, способствовать сплочению людей внутри семьи, профессионального сообщества или общества в целом.

2. Формирование драматургического замысла

Драматургический замысел массового праздника формируется в зависимости от целого ряда факторов. К ним относятся вид праздника, особенности организации пространства, предполагаемая форма проведения праздника, количество и состав участников, целевая аудитория.

Однако, независимо от замысла, существует определенная последовательность режиссерско-постановочных работ, одинаковая для всех видов и форм массовых праздников. Предварительная работа включает следующие этапы:

- постановка художественно-творческих задач;

- определение масштаба праздника и места его проведения, уточнение технических возможностей сценических площадок, уточнение состава артистов и художественных коллективов;

- составление режиссерского плана;

- работа над сценарным планом и литературным сценарием;

- подбор литературного, документального, музыкального материала, осветительной и звуковой аппаратуры;

- создание сценария как основного постановочного документа;

- создание режиссерско-постановочной и административно-постановочной групп;

- работа над постановочным планом;

- работа с постановочной группой;

- разработка репетиционного плана.

- работа режиссера-постановщика с начальниками всех служб и цехов, которые принимают участие в подготовке и проведении массового театрализованного представления;

- репетиционный процесс.

Искусство создания массового праздника требует яркой образности, творческого мышления, оригинального замысла. Причем, оригинальность и неповторимость творческого замысла является главным залогом успеха и заинтересованности зрительской аудитории. В то же время, любой массовый праздник предполагает непосредственное участие в его проведении широких зрительских масс. Поэтому задачей режиссера является поиск путей активного контакта со зрителем, проникновения в его сознание.

Массовые праздники могут иметь различный масштаб, проходить на самых разных площадках, поэтому здесь предполагается самый широкий диапазон выразительных средств. Зачастую они проводятся на открытых площадках, охватывая сразу несколько частей города. Огромное пространство сценического действия, с одной стороны, придает ему масштабность и монументальность и, в то же время, дает возможность переносить действие с одной площадки на другую, выстраивать несколько действий, разворачивающихся параллельно. Думая о построении многопланового действия, режиссер не должен забывать о создании условий для непрерывности его построения.

Впрочем, использование открытой площадки не всегда является показателем масштабности действия. К примеру, традиционный праздник Ивана Купалы может проводиться в санаториях или домах отдыха в достаточно ограниченном пространстве, лучше всего - на берегу водоема, с привлечением ограниченного числа участников.

И.М. Туманов пишет: «… в массовом празднике… надо искать как можно больше рассредоточенных центров, надо искать возможность органично разводить в разных направлениях массы людей, пришедших на праздник. Это необходимо, во-первых, для максимального приближения к зрителю воздействующих сил, а, кроме того, во избежание несчастных случаев, так как непродуманное и неуправляемое скопление людей просто опасно» [10].

Одна из главных задач режиссера - с помощью сценария объединить массу зрителей, помочь им сосредоточиться на стержневой теме действия. Началом раскрытие темы является пролог, в ходе которого зритель подготавливается к дальнейшему восприятию действия. Для этого необходимо продумать художественное оформление территории праздника, музыкальное оформление, объединяющее его части и диктующее его ритм, слово, направляющее мысли участников массового праздника в русло, намеченное режиссером. Когда зритель будет подготовлен, режиссер сценарист должен повести его по намеченному сюжету за своей основной мыслью, раскрытию которой должны служить и действия исполнителей, и приемы, которыми будет достигаться их приближение к зрителю, и многие другие факторы. Одним из наиболее эффективных и распространенных способов повышения заинтересованности зрителя массовым праздником является включение его в действие. Задачей финала является закрепление в сознании зрителей главной идеи праздника. Кроме того, праздник должен вызывать желание новой встречи, ощущение удовлетворения от проведенного дня.

Однако осуществление режиссерского замысла массового праздника сопряжено с целым рядом трудностей. Одна из них заключается в том, что массовый праздник в целом невозможно отрепетировать. Вторая - в том, что любой массовый праздник проходит только один раз. Даже если он повторяется - это уже совсем другой праздник с другой организацией и зрителями и - соответственно - совсем другим настроением.

В подобных условиях надежным помощником режиссера в организации массового праздника становится монтажный лист. Он представляет собой документ, включающий в себя все то, что происходит во время праздника: время, место, участники, ход действия. Как утверждает И.М. Туманов, «чем полнее и внимательнее будет составлен монтажный лист, тем яснее станет весь ход массового действия, тем легче и увереннее оно будет проходить» [10].

Таким образом, к главным особенностям массового праздника, непосредственно влияющим на формирование драматургического замысла, относятся масштабность, необходимость вовлечения в действие широких зрительских масс, невозможность целиком отрепетировать будущее действие.

Помочь в преодолении возникающих у режиссера трудностей могут тщательно составленный монтажный лист и хорошо продуманный сценарий.

3. Особенности написания сценария

«Сценарий, по словам И.М. Туманова, - это не просто организационный план праздника. Именно в нем сосредоточено и выражено образное видение темы, идеи, во имя которых проводится тот или иной массовый праздник» [10].

Подбор литературного материала для сценария массового праздника является одной из наиболее ответственных задач в деятельности режиссера и сценариста. И.М. Туманов советует «с большим уважением относиться к уже имеющемуся художественному материалу в репертуаре исполнителей, привлеченных к празднику» [10]. Если готовый материал по содержанию подходит к теме праздника, его просто необходимо использовать. Дополнительный материал И.М. Туманов советует искать в широко известной литературе. Лучше всего в массовой аудитории будет звучать поэтическое слово. Отличаясь образностью и лаконичностью, оно легко воспринимается и глубоко западает в сознание зрителя. Разумеется, при выборе стихов необходимо руководствоваться взыскательным вкусом и строгостью отбора материала [10].

После того, как материал будет отобран, он должен быть внесен в сценарий. Не следует надеяться на собственную память: каждое слово должно быть записано.

Драматургия массового праздника зачастую основывается на конкретных фактах, на их осмыслении. Однако это отнюдь не означает, что они лишены художественного вымысла. Наоборот, именно сочетание двух линий - документальной публицистики и художественной образности - придает масштабность, глубину и выразительность и глубину массовому празднику, они не являются взаимоисключающими и не могут быть противопоставлены друг другу.

В основе большинства сценариев массового праздника лежат не столько драматургические построения, сколько те или иные режиссерско-постановочные приемы. Сценарный ход, призванный определять единство действия, являясь стержнем предстоящего мероприятия, чаще всего строится на определенных приемах конферанса [15].

Кроме того, основу сценария любого культурно-досугового мероприятия образуют соотношение между воспитательными целями и средствами их достижения. Использование в сценарии документальных фактов также будет способствовать реализации воспитательной цели и усилению авторской идеи с целью наибольшего влияния на аудиторию [15]. Особенно продуктивным подобный подход может стать при подготовке сценариев таких праздников, как День Победы, День согласия и примирения, День России. День весны и труда и т.п.

В идеале, в сценарии массового праздника не должен доминировать определенный материал. Его специфика заключается в разножанровости и синтезе искусств, в разнообразии используемого материала и выразительных средств, в выходе за рамки реалистического изображения жизни и стремлении к сценической условности.

В процессе создания сценария традиционного народного праздника (а они сегодня переживают свое второе рождение) можно использовать разнообразный фольклорный материал, а также произведения, созданные на его основе. К примеру, при написании сценария проведения рождественских праздников могут быть использованы фрагменты из повести Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством». В разработке сценария Масленицы помогут пьеса А.Н. Островского «Снегурочка», стихи русских поэтов. Праздник Ивана Купалы нашел отражение во многочисленных стихах, повести Н.В. Гоголя «Вечер накануне Ивана Купалы», рассказе А.М. Ремизова «Купальские огни» и т.д.

К основным этапам работы над сценарием массового праздника относятся:

1. Определение темы и идеи. Тема - это круг жизненных явлений, отобранных и освещенных сценаристом и режиссером. Идея - это основной вывод, основная мысль, авторская оценка изображаемых событий. В массовом празднике, в основу которого положена конкретная праздничная ситуация, нельзя использовать отвлеченный рассказ о событиях. В сценарии должна быть отражена гражданская позиция автора, его личное отношение к избранной теме, способность отразить в мероприятии не только факты, но и свое личное отношение к ним [15].

2. Поиск яркого, интересного сюжета. При этом сюжет должен воплощаться от события к событию. Сюжетное действие только тогда может называться действием, когда оно встречает противодействие в виде драматического конфликта. Конфликт представляет собой основу любого драматического произведения, определяющую сюжетное построение, композицию. Конфликт в драматургии массового праздника - это не всегда столкновение антагонистических сил, он может выражаться в преодолении трудностей, препятствий при осуществлении тех или иных положительных целей, в столкновении человека с окружающей средой. Движимое конфликтом сюжетное построение действия должно иметь сюжетный ход, который красной нитью проходит через все действие и объединяет весь отобранный сценарный материал [15].

3. Своеобразие сюжетного хода в сценарии массового праздника состоит в том, что он обязательно должен быть образным, зрительным, отвечающим одновременно замыслу сценариста и режиссера [15]. Поэтому одной из важнейших задач режиссера и автора сценария являются поиски такого хода.

4. Когда выбрана тема сценария, определены идея и конфликт, драматургический ход и найден сюжет, можно вести речь о композиции. Под композицией понимается реализация конфликта, сюжета в сценическом действии. Композиция предполагает расположение материала, способствующее четкой организации действия. Если сюжет рождает действие, то композиция определяет его логику, темп, ритм и т.д. [15] Еще Аристотель в своей знаменитой «Поэтике», ставшей первым в истории трудом по теории драмы, выразил требования к композиционной структуре произведения. Он писал, что в нем должны присутствовать как начало, середина, так и конец [1]. Это и сегодня главное требование к композиции любого драматического произведения, в частности - сценария массового праздника [15].

В сценарии обязательно должна присутствовать экспозиция - действие, рассказывающее о событиях, предшествующих возникновению конфликта. Постепенно оно перерастает в завязку. Экспозиция и завязка должны быть предельно лаконичными, они несут большую психологическую нагрузку, так как сосредотачивают внимание зрителей, подготавливают его к восприятию предлагаемому их вниманию зрелища, способствуют созданию определенного настроения [15].

Следующая часть представляет собой основное действие, т.е. изображение процесса борьбы, ее перипетии, цепей событий, столкновений, в которых решается конфликт. Эта часть сценария должна подчиняться следующим требованиям:

1. Строгая логичность построения темы.

2. Нарастание действия.

3. Законченность каждого эпизода.

4. Контрастность построения [15].

Действие обязательно должно быть подведено к кульминации, так как наивысшей точкой является именно она. В момент кульминации находит выражение основная идея праздника. Вслед за ней должна наступить развязка, финал. Одной из наиболее распространенных форм финала является объединенное выступление исполнителей, коллективное исполнение песни [15].

Чтобы выстраиваемый материал не страдал излишней пестротой, вылился бы в стройное произведение, новую композицию, важно обработать стыки между эпизодами, создать переходы от одного к другому. Это придает целостность совершенно разным элементам композиции [15].

Сценарий в строгой последовательности и взаимосвязи излагает все, что будет происходить на массовом празднике, раскрывает тему, идею, показывает авторские переходы от одной части действия к другой, вписывает в действие используемый художественный материал, предусматривает средства повышения активности участников, оформление и специальное оборудование всех площадок действия. Существенной составляющей сценарно-драматургической основы массового праздника является игровой характер композиции [7].

Зачастую основным приемом построения сценария массового праздника является монтаж. Главное выразительное средство здесь - калейдоскоп красок, цветов, звуков, то есть всех видов искусств, применение самых разных сценических и технических средств. Поскольку само соединение различных явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сути, оно обладает возможностью возникновения противоборствующих сил, необходимых для развития действия. В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура, способствующая появлению драматургии особого рода, основой которой является не традиционное действие и контрдействие, приводящее к конфликту, а своеобразный диалог самых разных тем и жанровых разновидностей [7].

Сценарий массового праздника - это не литературный монтаж, не простой набор эпизодов, стихов, песен и прозаических фрагментов, а построенный по определенным правилам текст. Вся документальная информация представления, основанная на реальных фактах, должна излагаться в художественной форме. Ей ни в коем случае не должен придаваться вид поучений, уроков или нотаций. Кроме того, нужно избегать простого перечисления событий и фактов. В сценарии необходимо гармонично объединить разные виды искусств, осуществить «слияние» документального и художественного материала таким образом, чтобы он мог оказать наиболее эмоциональное воздействие на зрителей. Артисты, играющие персонажей массового праздника, должны обладать универсальными творческими способностями, т.е. уметь петь, танцевать, по возможности, играть на музыкальных инструментах, использовать различные приемы активизации аудитории [7].

Действие массового праздника, как правило, лишено прямой последовательности и содержит в себе отступления, остановки, задержки, возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от пластического - к музыке, от музыки - к слову и т.д. Поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где остановки действия приобретают большое значение. Патетические моменты могут чередоваться с комическими, трагические - со светлыми и радостными. Все это может находить выражение в специальном подборе художественного материала. В сценарии песня, танец, фрагмент из спектакля или фильма могут чередоваться с публицистическими выступлениями и массовыми действиями участников [7].

Если праздник планируется проводить на открытом воздухе, в первую очередь, необходимо посетить предполагаемое место его проведения, чтобы прочувствовать его атмосферу, осмотреть ландшафт, архитектуру, прочувствовать это место изнутри. Если предполагается, что праздник будет проходить в течение целого дня, нужно прийти туда утром, днем и вечером, чтобы оценить его освещенность в разное время суток. Любое сооружение, растущее дерево, пролетающие птицы могут стать полноправными участниками действия [7].

В процессе подготовки сценария массового праздника режиссер, прежде всего, апеллирует к эмоциональной сфере восприятия ее участниками эмоционально значимой информации. Несмотря на большое разнообразие праздничных программ, любая из них содержит следующие уровни: информационно-логический, художественно-образный и активно-действенный. Задачей сценариста является организация в единое композиционно-эстетическое целое перечисленных уровней, т.е. информации, средств искусства и реальных действий участников КДП. Степень соединения может быть разной - от простейшего до сложного синтетического комплекса.

Рассмотрим особенности драматургии массового праздника на примере всеми любимого и широко известного праздника Масленицы.

Как уже было указано выше, традиционные народные праздники переживают сегодня свое второе рождение. При постановке народного праздника должны исключаться все элементы случайности, которые могут повлиять на его постановку.

Народные праздники и обряды являются значимой и неотъемлемой частью многовековой духовной культуры любого народа. Именно в народной традиции реализуются художественная активность человека, его эстетические вкусы. В процессе праздника осуществляется концентрация художественного творчества и культурной жизни. Проведение праздника охватывает архитектурное и декоративное оформление всего массового действа, драматургию, музыкальное решение, зрелища, процессии, народные гуляния, конкурсы, состязания и т.д. Правда, сегодня некоторые детали подготовки и проведения народных праздников забылись или утратили свою актуальность. При разработке сценария традиционного праздника совсем не обязательно пытаться реконструировать его целиком. Важно сохранить его дух, стилизовать народные обряды и обычаи [7].

Культура народного праздника способствует воспитанию как каждой личности, так и всего коллектива участников. Она не только способствует расширению кругозора, но и позволяет создать условия для самовыражения, самореализации каждого человека. Веселый праздник Масленицы поднимает настроение, способствует проявлению творческих сил, позитивному эмоциональному всплеску. Каждый участник народного праздника может стать и исполнителем, и творцом, и участником, и строгим критиком всего, что он видит и слышит. [7].

Это обусловлено тем, что в древние времена не было деления на артистов и публику, в веселом народном празднике принимал участие каждый. Состояние пассивности в то время не одобрялось. Праздник был социальным механизмом укрепления национальной сплоченности [7]. Несмотря на то, что в современных праздниках сохранилась обрядовая составляющая, обрядность давно утратила свой сакральный смысл, став одной из составных частей сценария.

Праздник Масленицы является одним из национальных символов русской культуры. Не случайно танцевальный номер «Масленица» был включен в церемонию открытия Зимних Олимпийских игр в Сочи - 2014. Интересно, что Масленица никогда не уходила из жизни русского народа. Ее приняли и православная церковь, и советское правительство (правда, переименовав в Проводы русской зимы). Обрядовая часть Масленицы построена по драматическим принципам. У древних славян не было театрализации в современном понимании этого слова. Под театрализацией они понимали совершение обряда. Кульминацией обряда было сжигание чучела Зимы-Марены. Народные масленичные забавы и гулянья не следовали специальному сценарию, праздник был подчинен различным обычаям и приметам. Катание с гор способствовало хорошему урожаю, кулачные бои служили демонстрацией силы и выплеском энергии, даже изобилие в еде имело сакральную основу: чем больше съешь сегодня, тем больше уродится завтра [7].