Представления о сущности и возможностях человеческого познания в работах Рене Декарта и Джордано Бруно

1.1 Историко-культурный контекст становления научных и этических представлений Джордано Бруно

Эпоха Возрождения, пришедшая на смену Средневековью и продолжавшаяся в XIV-XVI вв., породила целую плеяду уникальных личностей, чьи действия полностью поменяли картину мира. Магеллан, Коперник, Гуттенберг, Колумб, Лютер, Кальвин - это далеко не полный список ключевых деятелей той эпохи. При этом надо понимать, что изменения происходили не только в утилитарной сфере жизни. Менялся сам принцип мышления людей, их отношение к Богу, к миру и Вселенной.

Процесс слома модели мышления очень легко прослеживается в трудах философов и ученых того времени. Однако для полного понимания тех изменений, которые произошли в головах современников, необходимо представлять историко-культурный контекст рассматриваемого периода. Это важно в первую очередь потому, что в эпоху Возрождения столкнулись несколько систем мировосприятия, которые во многом противоречили друг - другу и, при этом, выросли на базе средневековой схоластики.

В качестве наиболее яркого примера трансформации традиционных (схоластических) взглядов и формирования новой философской системы можно рассмотреть работы итальянского философа, астронома и ученого Джордано Бруно, жившего в период с 1548 по 1600 гг.

Родился будущий ученый в городке Нола, в нескольких милях от Неаполя в 1548 году. Живописный пейзаж, открывающийся перед Джордано, который после крещения получил имя Филипп, оставил неизгладимый след в сердце ребенка. Нола был основан греческими выходцами, и не подвергался неприятельскому разорению, в связи с этим в нем сохранилось большое

количество греческих обычаев и праздников. Да и сами жители носили

отпечаток эллинизма, что не могло не отразиться на взглядах Джордано. Он любил называть себя ноланцем, а свою философию «ноландской». «Италия, Неаполь, Нола! Страна, благословенная небом, глава и десница земного шара, правительница и победительница других поколений, ты всегда представлялась мне матерью и наставницей добродетелей, наук и человеческого развития» 57 - писал позже Бруно в своих философских диалогах.

К сожалению, о ранних годах нам известно относительно мало, но можно с уверенностью сказать, что первые 10 лет его жизни прошли в довольно благоприятных условиях. Известно, что в 11 лет Филипп был отправлен в Неаполь, изучать «свободные науки», в том числе литературу, диалектику и логику. Ему легко давался процесс обучения, Филипп обладал феноменальной памятью. К другим талантам Бруно стоит отнести явные поэтические наклонности, которые не обрели благодатной почвы в строгом монашеском воспитании, для последующего развития.

В возрасте 15 лет Бруно, по собственному желанию, вступил в Доминиканский орден, а уже в 24 года он стал священником и провел свою первую службу 58 , после чего, однако, подвергся преследованиям и был вынужден бежать сначала в Рим, а потом в Северную Европу. Именно эти девять лет, проведенных в стенах Доминиканского ордена, оказали самое существенное влияние на становление и формирование взглядов ученого.

В первую очередь надо отметить, что доминиканцы - один из старейших орденов римско-католической церкви. Он был основан в 1214 году и продолжает свою деятельность по сей день. Изначально миссия доминиканцев заключалась в распространении христианского учения среди еретиков. Интересно так же и то, что именно доминиканцы были первым

орудием инквизиторов. Для успешной реализации своих задач руководство ордена огромное внимание уделяло процессу образования будущих проповедников, справедливо считая, что хорошая богословская и теологическая подготовка существенно облегчат процесс «христианизации» населения Ближнего Востока.

В связи с этим доминиканский орден создал и планомерно расширял сеть учебных заведений по всей Европе. При этом послушники ордена не только открывали свои собственные учреждения, но и успешно подчиняли своему влияния существующие. Обучение в таких заведениях было довольно строгим. Молодых послушников старались обучить дисциплине, неприхотливости, трудолюбию59.

Однако, как и прочие монашеские ордена Европы, с XV века доминиканцы начинают переживать процесс упадка, который был вызван целым комплексом причин. В том числе падением авторитета Римской католической церкви, снижением общей роли орденов в повседневной жизни и т.п. Но, несмотря на это, учебные заведения доминиканцев долгое время оставались одними из лучших, а из их стен вышло значительное число прославленных ученых эпохи Средневековья. В процессе обучения в ордене, Бруно пользовался частными уроками августинского монаха Теофила Варрано. Тогда же слушал лекции еще одного учителя, которого он называет Сарнезом. Вероятно, это был знаменитый впоследствии профессор Римского университета Виченцо Кале де Сарно. В 1562 году мы видим Бруно уже в монастыре св. Доминика, в том самом монастыре, где за три столетия перед тем поучал великий Учитель церкви Фома Аквинский, который стал основоположником «томизма». И именно в рамках этого учения, ставшего

одним из главных в католической вере, воспитывался Джордано Бруно, будучи послушником доминиканского ордена60.

Важно отметить, что крупнейший деятель этого ордена Фома Аквинский был одним из первых кто начал уделять серьезное внимание процессу познания и его методологии61. Безусловно, идеи и концепции Фомы оказали на Бруно существенное влияние. Хотелось бы отменить основные аспекты философии Аквинского, в котором воспитывался Джордано. В своем учении Фома Аквинский отдает предпочтение умеренному реализму, который в свое время поддерживал Аристотель. При этом автор считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога и вывел пять своих собственных доказательств существования Бога: Движение, Причина, Случайность, Степени качеств, Цель 62 . В рамках настоящей работы не представляется возможным проведение глубокого анализа работ Фомы Аквинского, хотя, безусловно, его взгляды и идеи оказались огромное влияние на становление убеждений Джордано Бруно, который во многом противоречил и спорил со сторонниками томизма. Однако, учитывая рассматриваемую проблематику, представляется необходимым дать краткий, тезисный обзор позиций томизма по вопросу познания.

Учение Фомы о человеческом познании находилось в очень остром противоречии со схоластической трактовкой. Августиновская традиция свидетельствовала о том, что познание независимо и самостоятельно, что

разум не зависит от чувств 63 . Фома же считал, во-первых, что познание рецептивно, а во-вторых, что существует связь высшего и низшего уровней, разумного и чувственного познания 64 . В первом случае, познание основывается на уподоблении субъекта познаваемому объекту. Оно является рецептивным процессом, который базируется на том, что объект вбивает в душу свой «образ». Этот отпечаток образа в душе человека происходит при соприкосновении с объектом, и контакт имеет место при помощи чувств. Отсюда и проистекает незаменимая роль чувств при становлении познания. В таком случае, человеческое познание имеет эмпирическое происхождение. Человек не обладает врожденными идеями. Также неистинно, чтобы мы, как это стремилась показать августиновская школа, познавали вещи с помощью их вечных прообразов 65 . Фома считал, что эти прообразы в целом непосредственно нам не видны, следовательно, они не могут быть средством познания объекта. Такого рода познание, каким его представляли сторонники августиновской школы, было невозможным. Вполне допустимо, что оно человеку не дано. Этот вид познания характерен для «чистого разума», который не обладает телесностью и чувствами. Познавательные силы человека являются либо чувственными, либо разумными. Высшие силы используют низшие, а именно: разумные силы используют чувственные. Процесс познания должен начинаться с низших, чувственных сил. В обыденной жизни разум, соединенный с телом, не может обойтись без помощи чувств. Но все измеряется только разумным пониманием объекта. Все начинается с восприятия конкретных, единичных объектов, но стремится к их познанию исходя из общих сущностных характеристик. Все начинается

с чувств, но затем выходит за их пределы 66 . Фома чисто эмпирически трактовал генезис познания, а не его предел. Мы обладаем разумом, и благодаря ему познание развивается по пути абстракции. Таким образом, в томизме проблема познания рассматривается как эмпирическое познание образов объектов субъектами. А сам процесс познания можно условно разделить на два этапа: чувственный и рациональный (своего рода рефлексия полученных образов).

Необходимость понимания этого аспекта учения томизма обусловлена в первую очередь тем, что Джордано Бруно уже, будучи священником, подвергал откровенной критике и сомнению традиционную, схоластическую- томистическую систему мировосприятия. И, более того, происходило это, как в будущем и с Рене Декартом, в стенах заведений, чья лояльность Римско-католической церкви не могла быть подвергнута сомнению. Если, по учению Фомы Аквинского, бог, будучи всемогущим, не обязательно должен был создать бесконечную вселенную, а мог создать и конечный мир (к тому же бесконечная вселенная была бы равна богу в одном из его атрибутов -- в бесконечности, чего богословы допустить не могли), то Бруно, понимая под термином бог бесконечную творческую способность, заключенную в самой материи, считал ее подчиненной закону необходимости: «От определенной и известной деятельности неизменным образом зависит определенное и известное действие»67.

Таким образом, можно увидеть на какой почве были зарождены основные научные идеи Джордано Бруно. Во многом они были взяты из идей Фомы, только более усовершенствованы, в некоторых вопросах.

Поступление в монастырь, скорее всего, было вызвано тем, что Бруно хотел дополнить свое образование. Помимо прочего, в монастырях обеспечивали существование и предоставляли свободное время для занятий наукой и философией, к которым так тяготел Джордано. Стоит отметить, что имя «Джордано» (Jordanus) Бруно переменил как раз, при поступлении в монастырь68, в связи с пострижением в монахи.

Из монастыря он вышел с огромным грузом багажа. Благодаря своему гению и усиленному труду Бруно еще в монастыре окончательно выработал свое самостоятельное и совершенно независимое от учения церкви миросозерцание, однако под страхом тяжкой ответственности ему приходилось тщательно скрывать свои убеждения.

Из представителей греческой мысли на него оказали наибольшее влияние элейская школа и Эмпедокл наряду с Платоном и Аристотелем, и в особенности - неоплатоники с Плотином во главе. Бруно познакомился также с каббалою, учением средневековых евреев о Едином. Между арабскими учеными, которые тогда изучались в латинских переводах, Бруно отдавал преимущество Альгацали и Аверроэсу 69 . Из схоластиков он изучал сочинения вышеуказанного Фомы Аквинского70, которому уделено в работе особое внимание, так как именно его труды являлись одним из главных факторов в процессе становления мысли Бруно по процессу познания, и натурфилософские произведения немецкого кардинала Николая Кузанского71.

Говоря о ранних годах Джордано Бруно и формировании его взглядов невозможно оставить без внимания фигуру еще одного знаменитого итальянского мыслителя - Телезио Бернардино. Будучи одним из ярчайших представителей натурфилософии, он также обращался к проблеме и методологии познания, став сторонником сенсуализма. Идеи Телезио основывались на опытном изучении природы, а органам чувств человека в этом процессе отводилась роль основного источника знаний. Кроме того, Телезио резко критиковал и выступал против традиционного умозрительно- силлогистического метода, характерного для схоластики, считая чувственное восприятие более совершенным, нежели мышление. Таким образом, Телезио предложил свой собственный метод познания - изучать природу в соответствии с ее собственными началами, заключенными в ней самой и из нее выводимыми. При этом божественное начало исключается из природы. Здесь стоит пояснить, что Телезио не выступал «против» Бога и не отрицал его существование, наоборот, ему отводилась роль создателя, автора акта творения. Стоит также отметить, что, будучи приверженцем натурфилософии, Бернардино значительную часть своих исследований посвятил изучению природных явлений, что позволило ему создать собственную космологическую систему, в основе которой лежал конфликте двух противоположных стихий за материю тепла и холода 72.

Говоря о взаимодействии Бруно и Телезио, надо также отметить, что последний основал в Неаполе свое собственное общество - Academia Telesiana, задача которого заключалась в опытном изучении природы и выявлении законов и закономерностей. Существуют версии, что в это общество был вхож и молодой Джордано Бруно. При этом важно понимать, что такие общества (а они появлялись по всей Европе) в первую очередь были призваны объединить ученых, упростив коммуникацию и обмен мнениями73.

Продолжая описывать особо значимых мыслителей для Бруно, повлиявших на него в течение жизни, стоит остановиться на идеях Николая Кузанского. Именно Кузанский возродил в новой форме идеи мыслителей древности, высказав первым идею о бесконечности Вселенной, совпадающей с бесконечной природой Бога 74 . Позже эту мысль Бруно сделает одной из главных в своих трудах. Помимо этого, вслед за Кузанским Бруно отверг представление схоластов и богословов о том, что бог находится вне конечного мира. Используя против богословов богословскую же аргументацию, Бруно доказывал, что неизбежным следствием бесконечной действующей причины является бесконечная вселенная. К этому выводу Ноланец мог прийти, только отбросив религиозное представление о боге, обладающем свободой воли. Причем стоит отменить, что Бруно ни в коем случае не становиться атеистом вовсе, он лишь отказывается от традиционного представления Бога. Принятие представления о бесконечной вселенной позволило Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира. Он отбросил уже не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую систему. Бесконечная вселенная предстает в Ноланской научной мысли -- и в этом Бруно был последователем космологии Николая Кузанского -- в образе бесконечной сферы, чей центр повсюду, а поверхность нигде. Образ сферы условен, пояснял Бруно. «Речь идет не о шаровидной форме; подобно тому, как в сфере равны все расстояния от поверхности до центра, так и во вселенной, где центр всюду, равны между собой равно бесконечные расстояния от любого из центров. В этой сфере тождественны ширина и длина, правое и левое, верх и низ. Не видеть бесконечной вселенной за мнимой твердью неподвижных звезд, говорил Бруно, не то же ли, что за деревьями не видеть леса?»75.

Возвращаясь к биографическому повествованию, стоит продолжить с 1572 года, когда, двадцати четырех лет от роду, Бруно получил сан священника и в Кампанье 76 . Священнические обязанности давали Бруно возможность отлучаться из монастыря и вступать в более близкое общение с людьми и природою. При подобных условиях для него открылся доступ к тем сочинениям, с которыми он не мог познакомиться, живя исключительно в монастыре. Так, здесь, на свободе, он прочел труды первых гуманистов, сочинения некоторых итальянских ученых о природе, а главное, познакомился с появившейся тогда впервые в сокращенном виде книгою Коперника «Об обращении небесных тел» (De revolutionibus orbis). Работа Николая Коперника, изданная в Нюрнберге в 1543 году, стала своего рода базисом для научных и этических взысканий Джордано Бруно.

«Убедительное слово Коперника стучало во врата юношеской души» 77 ,- писал Бруно. Это сочинение окончательно укрепило Бруно в его научном мировоззрени 78 . Вскоре его научная деятельность перестала делать возможной дальнейшее пребывание Бруно в монашеском ордене. Он вынужден сбросить доминиканский наряд и отправиться в Геную79. Здесь он только укрепился в своем отношении к католицизму - ограниченность и самоунижение, которое он наблюдал в церковных кругах, впоследствии вдохновят Джордано на написания «Сонет в честь Осла»: «Священная ослиность, святое отупенье, О, глупость пресвятая, блаженное незнанье. Одна ты нашим душам даруешь назиданье, Ведь не приносят пользы ни ум, ни обученье…»80. Из Генуи начинается долгий путь скитания мыслителя с

целью найти комфортную среду обитания для свободного полета мысли. Это было весьма тяжело для мыслителя, так как его восприятие мира было очень критично. Так, например, в Женеве, после критики кальвинистов и недолгого заточения в тюрьме, он пишет о них в своем сочинении Изгнание торжествующего зверя. Бруно вложил в уста Момуса, бога иронии и насмешки, следующее мнение о кальвинистах: «Да искоренит герой будущего эту глупую секту педантов, которые, не творя никаких добрых дел, предписываемых божественным законом и природою, мнят себя избранниками Бога только потому, что утверждают, будто спасение зависит не от добрых или злых дел, а лишь от веры в букву их катехизиса»81.

В рамках данной работы не представляется возможным проследить все биографические аспекты жизни Джордано, но стоит отметить, что на протяжении жизни Бруно занимался преподавательской длительностью. Прежде чем издать основной массив своих работ, Бруно довольно долгое время преподавал во французских и английских университетах, в т. ч. Оксфорде, а также получил степень магистра свободных наук. Этот фактор, безусловно, также оказал значительное влияние на формирование взглядов ученого. Бруно, был ярым противником Аристотеля, не стеснялся на лекциях делать нападки на великого стагирита, авторитет которого считался в то время непоколебимым82. Отрицательное отношение, как к Аристотелю, так и к ученому сословию тогдашнего времени, всюду окружало Бруно враждебной атмосферой и превратило его жизнь в постоянную борьбу с ученым цехом.

Таким образом, к моменту публикации программных трудов во взглядах Джордано Бруно успешно сочетались крайне критичные подходы к

существующим философским системам, в первую очередь по отношению к схоластике, а с другой стороны он оставался глубоко религиозным человеком. Это необходимо учитывать, при анализе работ ученого. Несмотря на большое количество противников Бруно, у него было много поклонников. Молва о громадной эрудиции и поразительной памяти Джордано Бруно дошла до Генриха III. Книга, которую Бруно посвятил Генриху III, называлась «Тени идей» (De umbris idearum) 83 , самая ясная из всех его латинских произведений. De umbris idearum - это изложение теории познания, положенной в основу всего мировоззрения Бруно. Хотя, разумеется, аспекты познания затрагиваются Бруно так или иначе, практически во всех своих трудах. Таким образом, основные взгляды по поводу процесса познания сложились у Джордано в более или менее конечном варианте, уже во время преподавания в Тулузе. Именно после становления понимания процесса познания, Бруно оформляет в единую концепцию свои научные идеи, касающиеся космологии и вселенной.

Таким образом, подводя итоги, можно сказать, что процесс становления Джордано Бруно как мыслителя и ученого начался еще в юношестве. И, несмотря на то, что он получил церковное образование и стал членом монашеского ордена, Бруно сохранил критическое восприятие существующих религиозных догм.

Говоря об основных факторах, повлиявших на мировоззрение Джордано Бруно, надо в первую очередь отметить полученное им церковное образование. Не стоит забывать, что практически 9 лет его готовили к священнической службе, а это предполагает определенный тип мировоззрения и полную поддержку официального курса Римской католической церкви. Он был абсолютно подкован в вопросах теологии и мог спорить со схоластиками по всем аспектам религии.

Тут же образуется еще один важный фактор - это просвещённость не только в вопросах религии, которые дали возможность Бруно сформулировать грамотно свои мысли относительно веры в Бога, но и огромный багаж знаний по риторике, диалектике, логике, философии и истории. Обучение в монашеском ордене подарило ему качественное образование, а режим и дисциплина, к которой Джордано привык в монастыре, наделила его душу качествами, необходимыми для любого трудолюбивого человека. Кроме этого Бруно с рождения был весьма интеллектуален и талантлив во многих сферах. Уже в 15 лет он четко представлял сферу деятельности, интересную ему и упорно работал над самосовершенствованием. А по окончанию обучения он представлял собой полноценную личность, способную перевернуть историю.

Третий фактор, повлиявший на будущность мыслителя - доступность обучения. Возможность учиться и изучать труды предшественников и современников подарили Джордано широкую базу для своих исследований. Его путешествия давали возможность удовлетворять природное любопытство и жажду познания, которая с детства наблюдалась в мыслителе.

Еще один важный фактор, оказавший мощное воздействие на ум Джордано

- это, непосредственно, сами научные труды современников, в том числе вышеупомянутых Коперника, Телезио, Фомы Аквинского и Николая Кузанского, чье содержание конфликтовало со схоластическими догмами и убеждениями. Труда расширяли познание Джордано и давали благоприятную почву для рождения собственных мыслей. Тут стоит отметить, что мы говорим не о «копировании» чужих взглядов и убеждений, а о процессе формирования своих собственных. Поэтому вполне естественно, что Бруно обращался как к античным, так и современным авторам в поисках близких ему позиций. И в этой связи нельзя забывать, что развитие философии - процесс непрерывный и очень длительный, поэтому, в какой-то степени, Бруно стал той точкой пересечения, где сталкивались как различные убеждения, в том числе античных авторов (Телезио, Аристотель, Н. Коперник и т.п.), так и конфликт схоластических и гуманистических идей. Так же, стоит подчеркнуть, что формирование взглядов прошло не только благодаря развитию идей из уже каких-то сформировавшихся чужих мыслей. Речь идет и о полном отрицании некоторых аспектов по вопросу познания у предшествующих мыслителей и формирования на этой почте абсолютно новых, порой радикальных идей у Бруно по данному вопросу.

Отдельно стоит напомнить о специфике той эпохи, в которую жил Джордано. Процветание схоластики, и жесткое, критичное отношение церкви к любому отступлению от традиционных догматов сдерживали научный прогресс, но заставляли сомневаться и подстегивали интеллектуала к рационалистическому анализу основных азов Веры. Нападки церковных деятелей, гонения которых переживал Бруно, воспитали в нем непримиримого борца за истину, выступающего против невежества.

1.2 Мир и возможности его познания в работах Джордано Бруно

Научная мысль Джордано Бруно очень обширна по своим аспектам. Естественно, в рамках одной работы не представляется возможным подробно и детально изучить каждый аспект. Однако стоит заметить, что отношение к человеку, к Богу, к Душе, к Вселенной прямым образом вытекает из отношения Бруно к процессу познания тех же человека, Бога, Души и Вселенной соответственно. Понимание познания, истины, возможностей и истинных причин познания мира стоит в основе всех идей Джордано Бруно.

Значимость процесса познания в научной мысли Джордано Бруно можно доказать хотя бы потому, что теория познания Бруно теснейшим образом связана с его учением о бытии. В нем особое внимание уделяется природе.

«Человеческий разум» ни в коем случае не противостоит ей, напротив,

скорее выводится из природы и представляет единство материи и внутренних сил. В основе того, что человеческое сознание выводится из природы, лежит мысль о единой для всей Вселенной духовной субстанции, находящейся в недрах материи и определяющей многообразие форм жизни. В человеческой душе Бруно видел проявление той единой великой жизненной силы, которую он прославлял под именем «плодоносной природы, матери-хранительницы Вселенной»84. Духовная субстанция, писал Бруно в «Изгнании торжествующего зверя», «есть некое начало, действующее и образующее изнутри, от коего, коим, и вокруг коего идет созидание; оно есть точь-в-точь кормчий на корабле, как отец семейства в доме и как художник, что не извне, но изнутри строит и приспосабливает здание»85.

Интересен тот факт, что «духовная субстанция» по Бруно является и природой «душ» животных. Таким образом, историк подчеркивал явное родство «душ» людей и животных. В диалоге «Тайна Пегаса с приложением Килленского осла» он писал, что «душа человека по своей субстанции тождественна душе животных и отличается от нее лишь фигурацией»86. Под этой самой фигурацией Бруно понимал особенности физического человеческого строения, которая в свою очередь оказывала влияние на общее строение человеческой Души. Именно в этом аспекте проявилась материалистическая направленность в теории познании Джордано вопреки его неоплатоническим определениям сущности человеческой Души. Единая духовная субстанция «соединяется либо с одним видом тела, либо с другим, и, на основании разнообразия и сочетания органов тела, имеет различные степени совершенства ума и действия. Когда этот дух, или душа, находятся в науке, имеется определенная деятельность; соединенная же с человеческим отпрыском, она приобретает другой ум, другие орудия, положения и

действия»87. Даже у самых «одаренных» животных не то телосложение, «чтоб можно было иметь ум с такими способностями, как у человека»88.

Говоря о единение природы и разума, следует добавить еще один важный аспект. Джордано Бруно, развивая пантеистические идеи, так же говорил о единстве природы и Бога. В научной мысли Джордано природа и Бог неразрывны. Сразу стоит упомянуть идею Бруно о «Душе мира». В трудах ученого зачастую понятие Бога заменяется понятием этой самой Души, которая при этом является воплощением высшего разума. Это является прямым указанием на объединение двух понятий. Исходя из этого, Бруно видел главную цель процесса познания в изучении единства природы и Бога. Цель познания не ограничена непосредственным наблюдением физических явлений. При этом акцентируется внимание на неограниченных возможностях разума и его главной задаче - проникнуть за внешний облик мира и, углубившись внутрь природных явлений, познать постоянные законы бесконечно движущейся и изменчивой природы.

Проблеме неограниченности и бесконечности познания Бруно придает особый акцент. Хотя человеческий ум «конечен в себе», познание бесконечно, так как предмет познания - природа, бесконечен в своем движении и развитии, несмотря на существование постоянных природных

законов. Человечество никогда не сможет достигнуть абсолютного знания:

«Оно никогда не будет совершенным в той степени, чтобы высочайший объект был познан, а лишь постольку, поскольку наш интеллект способен к познаванию: для этого достаточно, чтобы божественная красота представилась ему в том и в ином состоянии, соответственно тому, как расширился горизонт его зрения» 89. То есть, по-другому, человек просто не может познать истинный природный порядок. «Разумный порядок», т. е.

совокупность человеческих представлений о Вселенной, есть, по учению Бруно, «тень и подобие» природного порядка, который в свою очередь является «образом и одеянием» «божественного» мира - мира внутренних законов природы. Или, говоря иначе, логическое есть отражение физического, а физическое есть образ метафизического мира, мира внутренних закономерностей строения Вселенной.

Как уже было сказано выше, главная задача познания для Бруно состоит в том, чтобы уловить и установить за внешней изменчивостью вещей постоянство природных законов. Несмотря на то, что Бруно ставил разумное познание выше остальных видов, надо понимать, что он не отрицал неразрывности связи разумного и чувственного опытов. Познание не может обойтись «без неких форм и образов, которые воспринимаются внешними чувствами от чувственных объектов»90. Поэтому, одним из средств познания по Бруно выступают именно чувства. Однако областью ощущения познание ограничиваться не может. Во-первых, чувства могут обмануть, то есть возможны ошибки в ощущении и восприятии внешнего мира. Во-вторых, чувственного познания просто недостаточно, так как без рационального обобщения данных разум человека не в состоянии постичь истинную суть явлений. Именно из-за этого чувство стоит в самом низу ступеней познания Джордано Бруно. «Чувство (senses) поднимается к воображению, воображение (imaginatio) к рассудку, рассудок (ratio) к интеллекту (intellectus), интеллект к уму (mens)»91. Задачей рассудка по Бруно является осмыслить то, что «воспринято и удержано» ощущением и воображением.