Нравственно-эстетические воззрения Низами Арузи Самарканди (XI-XII вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ФАКУЛЬТЕТ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:

Нравственно-эстетические воззрения Низами Арузи Самарканди (XI-XII вв.)

Выполнил: Тайлаков Н.А.

Научный руководитель: Кандидат философских наук, доцент Ахмедова С.Д кафедры «Философия»

ТАШКЕНТ - 2012

Данная квалификационная работа посвящена изучению нравственно-эстетических взглядов Низами Арузи Самарканди и его места в духовной культуре народов Центральной Азии в средневековый период.

Содержание

Введение

Глава 1. Духовная атмосфера X-XII веков в Центральной Азии и ее влияние на формирование нравственно-эстетических взглядов Низами Арузи Самарканди

1.1 Общая характеристика духовной атмосферы X-XII веков

1.2 Ренессансно-гуманистические идеи как предтеча нравственно-эстетических взглядов Низами Арузи Самарканди

Глава 2. «Собрание редкостей или четыре беседы» как выражение нравственно-эстетического сознания Низами Арузи Самарканди

2.1 Дабирство или искусство красноречия и его трактовка в книге «Собрание редкостей или четыре беседы»

2.2. Поэзия и ее роль в духовном совершенствовании человека

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы исследования.

С обретением независимости в Республике Узбекистан значительно возросла роль исследований, посвященных культуре, традициям, обычаям, истории и духовности узбекского народа.

Национальная культура народов Средней Азии складывалась веками, собирая по крупицам духовные ценности каждого поколения. Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов в ряде своих трудов и выступлений указывает на огромную роль духовного фактора, нравственно-эстетических ценностей в современном коренном переустройстве нашего общества. «Ни одно общество не может видеть свою перспективу без развития и укрепления духовного потенциала, духовных и нравственных ценностей в сознании людей» Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантия прогресса. Т. 1998. Собрание сочинений. Т.6. - С.115., - подчеркивает Ислам Каримов.

На примере творчества великого мыслителя Низами Арузи Самарканди, одного из представителей нашей культуры, творчество которого было рождено духовной атмосферой средневековой эпохи, отражается с наибольшей полнотой и выразительностью нравственно-эстетический идеал своего времени.

Освоение духовного богатства прошлого, особенно нравственно-эстетических идей Низами Арузи Самарканди в наше время гармонизирует человеческое общество, пробуждает в нем потребность к духовному совершенству.

Степень изученности.

Низами Арузи Самарканди является ярким представителем в культуре народов Средней Азии XII века. Его книга «Чахор макола» («Четыре беседы») вызывала немалый интерес в востоковедческой науке. В предисловии к «Собранию редкостей или четыре беседы», известный востоковед А.Н.Болдырев отмечает, что впервые книга Низами Арузи была переведена на английский язык в 1899 году Эдуардом Брауном, но этот перевод был не совсем точен. Также большой вклад в работе с данной книгой внесли иранские ученые М.Казвини и М.Мумини. Их комментарии впоследствии помогли переводчикам сделать на основе издания М.Казвини переводы книги Низами Арузи, которые были очень близки к оригиналу. В 1957 году «Собрание редкостей или четыре беседы» было переведено на русский язык С.Баевским и З.Ворожейкиной.

Доктор философских наук А.Курбанмамадов опубликовал статью «Взгляды Низами Арузи Самарканди на художественное творчество» См: Курбонмамадов А. Взгляды Низами Арузи Самарканди на художественное творчество. // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение. - Душанбе, 1993, №3. , что является значительным шагом в изучении трактата «Собрание редкостей…».

По признанию многих востоковедов, книга Низами Арузи Самарканди представляет безусловный интерес не только как художественный, но и как исторический документ.

Источники исследования.

Методологической основой данной работы послужили труды Президента Узбекистана И.Каримова, посвященные проблемам духовности, культуры, науки, исторической памяти узбекского народа. Основными теоретическими источниками является труд Низами Арузи Самарканди «Собрание редкостей или четыре беседы», а также труды ученых, занимающиеся исследованием творчества ученого.

Актуальность тематики работы обусловила цель работы, которая заключается в определении места Низами Арузи Самарканди в духовной культуре народов Средней Азии в средневековый период и выявлении нравственно-эстетических взглядов мыслителя в его творчестве.

Постановка цели исследования обусловила необходимость решения следующих задач:

- выявить особенности социально-философских, нравственно-эстетических идей в эпоху Низами Арузи Самарканди;

- раскрыть особенности нравственно-эстетической направленности в творчестве Низами Арузи Самарканди;

- определить отношение Низами Арузи Самарканди к наукам своего времени, и их значимость для этико-эстетического развития человека.

Научная новизна работы.

Работа представляет собой одно из немногих исследований, целью которых является рассмотрение широкого нравственно-эстетического анализа взглядов Низами Арузи Самарканди, в частности его трактата «Собрание редкостей или четыре беседы».

Теоретическая и практическая значимость работы.

Содержание и выводы работы могут быть использованы студентами в процессе изучения курса восточной философии. Результаты работы могут способствовать более конкретному, глубокому и всестороннему осмыслению роли и места нравственно-эстетических взглядов Низами Арузи Самарканди в различных направлениях философского знания, а также в процессе духовного воспитания подрастающего поколения.

Структура работы.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Глава 1. Духовная атмосфера X-XII веков в Центральной Азии и ее влияние на формирование нравственно-эстетических взглядов Низами Арузи Самарканди

1.1 Общая характеристика духовной атмосферы X-XII веков

X-XII века - одно из самых удивительных явлений в истории Центральной Азии. Это время, по признанию отечественных и зарубежных востоковедов, наивысшего расцвета духовной культуры Мавераннахра и Хорасана. Это время острых междоусобиц, но и относительно духовного единства народов Центральной Азии, ощущавшей себя некоей целостностью с общими духовными ценностями и религией, с единым литературным языком, наукой, искусством.

Динамическое развитие духовной жизни этого периода вряд ли можно объяснить только свойственными европейской социальной науке взглядами на духовную жизнь как на линейное развитие истории. X-XII века - это постоянное изменение в социально-политической жизни народов, лишь иногда возникают паузы стабильности. В этот период кристаллизуются те феномены духовной жизни, которые в дальнейшем будут играть определяющую роль в культуре Центральной Азии в целом. Формируются города в их средневековом облике. То, что называли городами в X-XII вв., было в первую очередь духовным, культурным центром региона, своего рода нервным узлом, необходимым для связи разрозненных племен и народов. В данный период, по признанию историков культуры, процветали ремесла и торговля, развитие городов - Самарканд, Бухара, Хорезм, Мерв, Газна, Герат и другие, которые стали центрами не только ремесленного производства, все еще зависимых от земледелия, но становились духовными, культурно-политическими центрами. Наконец, в этот период произошел переход к различным связям между людьми через образование различных рынков и сети трансмусульманских, трансазиатских торговых сетей, образование международного рынка - все это породило такое своеобразное духовное явление, как города зрелого средневековья, которые довольно быстро стали источником культуры как материальной, так и духовной. Появляется слой профессионального типа медиков, музыкантов, поэтов, архитекторов, торговцев, юристов (кази), писцов (каллиграфы), дабиров (секретари), астрологов и т.д. В общем, духовная атмосфера X-XII вв. располагала человека к интенсивному духовному развитию.

Следует отметить, что духовная атмосфера этого периода кипела не только в аристократической среде при дворе Газневидов, но и на площадях и улицах мусульманского Востока, особенно в Средней Азии - в Самарканде и Бухаре. Там, где шла оживленная торговля, где были мастерские ремесленников, где скапливался народ, там всегда возникали очаги зрелищ и развлечений - очаги духовной культуры, в которых принимали участие народные и профессиональные певцы, поэты, жонглеры, рассказчики легенд, преданий и т.д. Но являлось бы ошибкой рассматривать подъем, расцвет духовной культуры в городах Средней Азии и Ирана только на уровне народного, фольклорного искусства. Становиться особенна заметна роль профессиональных деятелей художественной культуры. К категории профессионалов относились не только ремесленники, которые производили вещи, удовлетворявшие хозяйственные нужды людей, но и те, кто отвечал требованиям удовлетворять эстетические вкусы своих современников.

Сравнительно высокой уровень культуры народов Средней Азии и Ирана способствовал развитию книжных дел. О богатейшей библиотеке при дворе государства Саманидов, к сожалению, погибшей при пожаре, сообщают исследователи духовной культуры Средней Азии. При Газневидах были воссозданы огромные библиотеки, при которых работали сообща писцы, каллиграфы, дабиры и т.д. В этих библиотеках проходили оживленные дискуссии по вопросам религии, философии, математики, поэзии и т.д. Это было время, обычным для которого стало преклонение перед книгой, ее словам, что не было характерно в тот период для средневековой Европы.

Говоря о библиотеках и книгах как основе формирования духовной жизни эпохи Низами Арузи Самарканди, интересно отметить, что культ книги достиг высокого уровня на всем мусульманском Востоке. Большие библиотеки находились и в других городах Мавераннахра и Хорасана. Йакут Хамави, живший в Хорасане и Мавераннахре накануне монгольского нашествия, перечисляя известные книгохранилища того времени, называет двадцать библиотек в Мерве, в которых хранились двадцать тысяч томов Мирзоев А.М.Рудаки. - М.: «Наука», 1968. - С. 31..

Словом, существование множества библиотек в городах Балха, Нишапура, Бухары, Самарканда, Мерва и других в свою очередь способствовало расцвету духовной культуры, дальнейшим успехам в развитии художественной, эстетической, общественной мысли, отдельных областей науки; стало причиной появление выдающихся ученых, мыслителей подобно Низами Арузи Самарканди, бурного развития прозы и поэзии, совершенствования основных форм и жанров классической поэзии.

Сеть библиотек покрывала все мусульманские города того времени. Библиотеки были наполнены множеством рукописей и переводческих литератур. Можно для сравнения привести такие данные. Библиотека, где хранилось до 100 тысяч книг, была обычной для крупных мусульманских городов. В то время, скажем, крупнейшая библиотека в Европе, Сорбонская, имела всего 1700 экземпляров книг. В конце Х века в Каирской библиотеке при Фатимидах хранилось более 600 тысяч томов книг. Только в одной Кордовской библиотеке хранилось больше книг, чем во всех библиотеках обширной Европы. Причем в мусульманских библиотеках читателей обслуживали и выдавали книги бесплатно Taufik Ibrohim K. Classical Arab-Islamik culture//Values in Islamik culture and the experience of history. Washington, 2002. - P. 196-197..

Конечно, в предисловии к книге «Четыре беседы» Низами Арузи Самарканди дана крайне бедная духовная ситуация его времени. И это понятно, ибо сложившаяся в бывшей философской и эстетической литературе, да и всей общественной и гуманитарной науках традиция изображать историческое прошлое только в темных тонах. Это особенно ярко обнаруживалось в описании духовной жизни мусульманского Востока и, особенно, Средней Азии. Ислам как религия и как образ жизни в эпоху Низами Арузи затронул почти все сферы духовной жизни и быта народов, естественно, отразилась и в ремесле, и в философии, и в искусстве и т.д. Хотя проникновение мусульманского восприятия мира в художественную культуру народов Средней Азии было долгим и сложным процессом. Ко времени Низами Арузи ислам как духовная культура утвердился основательно. Религиозное чувство получило достаточно широкое распространение. Ислам как религия способствовал развитию науки, философии, поэзии, искусства. Совсем не так это наблюдается в средневековом христианстве или буддизме. В исламском мире научное мышление шагнуло со временем дальше аристотелевских трудов.

Главное, что было на тот период - это накопившийся опыт решения духовных проблем, поставленных различными философскими и религиозными течениями, направлениями исламского мира. Этот большой опыт и придавал конгломерату знаний и традиций неповторимые черты той эпохи. Не случайно, начиная с начала Х века, вплоть до XII века, в мусульманской культуре становиться модной проблема классификации наук или систематизации всех отраслей человеческого знания, которые считались достойным изучения Грюнебаум. Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М.: «Наука», 1981. - С. 78..

Обычно ученые-востоковеды акцентируют свое внимание на такие направления философско-религиозной мысли Средней Азии, как перипатетизм и суфизм. Вряд ли можно однозначно отнестись к одному из этих направлений, но различие в духовном понимании человека и его места в мире очевидно. Перипатетизм (представители аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина) создает виртуозное искусство рационального анализа истин, суфизм, мистицизм строит не менее детальное и техничное искусство восхождения по лестнице нравственно-психологического совершенства к непосредственному созерцанию божественных истин и слиянию с Богом.

Следует сказать, что развитие различных наук в мусульманском мире сопровождается идеей о том, что всякая наука должна стать элементом духовной культуры. Наука не должна стать барьером между человеком и его духовным бытием. Видимо, в X-XII веках ученые осознавали недостаточность рационального подхода к миру, требуя еще и эмоционального, чувственного, интуитивного подхода для того, чтобы наука стала составной частью духовной культуры и была всегда человечной. Наука и искусство в эпоху Низами Арузи развивались в полной мере в соответствии с тенденциями того времени. По самой своей природе искусство наглядно показывает то, что явно существовало и в других духовных сферах: интенсивность религиозных, нравственных осмыслений места человека в иерархии бытия материализовал все потенции своего времени. В таких видах искусства, как музыка, поэзия, архитектура, миниатюра, каллиграфия и т.д. заметно возрастает роль духовного бытия человека, как в образном, так и в идейном построении этих искусств.

В духовной жизни эпохи Низами Арузи большую роль играло искусство каллиграфии. По существу, искусство каллиграфии было альтернативной христианской иконографии. Почтительное отношение к рукописи глубоко заложено в исламской культуре и основано на Коране. Если в христианской иконографии особое внимание уделялось изображению личности Иисуса Христа, то в каллиграфии у мусульман на первый план выступало все то, что сотворил Бог, акцент переноситься на божественное творение. Согласно мусульманскому миропониманию, Бог, прежде чем творить небо и землю сотворил «калам» (перо, карандаш) и дощечку для надписи. Существует повествование о том, что пророк Мухаммад гарантировал спокойное местожительство в раю тому, кто искусно воспроизводит слова божие, особенно из Корана посредством пера.

Каллиграфия и рукописи на арабском и персидском языках стали символами святости в религии ислама. Некоторые считали, что каждая буква арабского алфавита изображает одно из самых совершенных имен Бога.

Эпоха Низами Арузи располагала довольно сильными художественными средствами и выразительными возможностями, но это не несло с собой опасность забвения тайного, невыразимого. Человек, который был объектом заботы поэзии и искусства в целом, изображался с позиции духовности и гуманности. Такая четкая тенденция наблюдается во всех рассказах «Четыре беседы…», Низами Арузи. Он впервые приводит рассказы о конкретных личностях, делает их образ жизни мерой справедливости и нравственности.

Может быть, с наибольшей выпуклостью гуманность эпохи запечатлена в «Четыре беседы…» через поведение и деятельность великих мыслителей Мавераннахра и Хорасана. Они были одним из источников вдохновения Низами Арузи. Можно с уверенностью сказать, что в «Четыре беседы…» воплощен новый морально-эстетический идеал, которому трудно найти прецеденты. Известно, что эпоха средневековья знала идеал служения падишаху (сюзерену), идеал служения Богу, мистический идеал. Но служение справедливости, своему призванию, профессии получил свое своеобразное теоретическое и художественное выражение в «Четыре беседы…». Если суфизм предлагал мистический идеал в любви к Богу как тайну и смысл бытия человека, то Низами Арузи выработал собственный идеал красоты и добра, свою философию любви и систему духовных ценностей.

Но самым ведущим видом искусства, через который ярко воплощалась духовная атмосфера эпохи Низами Арузи, была поэзия. Она была свободна от всякого политического и религиозного давления. Поэтам представилась возможность выразить себя в полной мере. Существует даже рассказ о том, что пророк Мухаммад позволял поэтам не ограничивать себя ничем в осмыслении мира и места человека в нем. Он всячески покровительствовал поэтам. Исследователь арабской духовной культуры, доктор Тавфик Ибрагим К. пишет, что «…на последней стадии своей жизнедеятельности пророк Мухаммад стал особенно заботиться о поэтах. Два известных поэта его времени Кааб ибн Зухайр и Хасан ибн Сабит читали панегирику в честь пророка. Кааб, который предварительно написал стихи, где насмехался над пророком, за что был ранен в столкновении с мусульманами и был объявлен человеком вне закона. Невзирая на страх за свою жизнь (опасность для личной жизни), он пришел к пророку с прощением и начал читать ему хвалебное стихотворение. Это настолько растрогало пророка, что он снял с себя мантию и положил на плечо поэта. Как результат, поэт получил прозвище Бурда (мантия, покров). Что касается Хасана, то пророк освободил его из плена. С того момента поэт декламировал много стихов, используя цитаты из Корана, и стал известным как основоположник исламской религиозной поэзии» Taufik Ibrohim K. Classical Arab-Islamik culture//Values in Islamik culture and the experience of history. Washington, 2002. - P. 209. .

Этот рассказ говорит о том, что в исламской культуре в целом, да и в эпоху Низами Арузи поэзия не была чисто религиозной, а приобрела больше светский характер. Даже христианин ал-Актал, который был главным поэтом двора Омейядов читал стихи, в которых с гордостью признавался о своей несклонности (не расположенности) к тому, чтобы принять ислам и открыто насмехался над исламскими культами. Не говоря уже о любовной лирике и «винной» поэзии Абу Нуваса, предшественника Омара Хайяма, о последнем пишет Низами Арузи в своих «Четырех беседах…» Там же. - С.211..

Свободомыслие возникло и получило широкое распространение по всему мусульманскому миру в X-XII вв. только благодаря поэзии и поэтическому творчеству. А поэтов называли людьми с большой душой и ни занимали достаточно высокую иерархию в социальной лестнице мусульманского мира. В каждом шахском дворе был штат поэтов, которые прославляли своего правителя. Изучение тайны поэтического искусства считалось одним из элементов высокой образованности, а поэтическую эрудицию и начитанность как атрибут хороших манер, воспитанности и стиля образа жизни. В X-XII вв. в Хорасане и Мавераннахре поэтическое творчество развивалось в тесной взаимосвязи с музыкой, песнопением, каллиграфией, архитектурой и т.д.

В течение всей истории ислама считалось и считается, что наука о письме обладает магическими и психологическими свойствами, что восприятие каллиграфии есть ключ к открытию тайн природы.

В X-XII веках во всем мусульманском мире эстетическое, художественное восприятие каллиграфии, рукописных книг едва ли не выступало на первый план, не только из-за огромных усилий и напряженного труда, которые прилагали каллиграфы, совершенствуя формы писания. Они стремились излагать мудрые мысли, которые были заложены в тексте, украсить цветами, драгоценными камнями, материей и т.д. Считалось, что красота рукописи приносит удовлетворение, эстетическое наслаждение не только глазу, но и душе.

Аль-Фараби до Низами Арузи обратил внимание на эстетическое достоинство каллиграфии и называл ее искусством. Он писал: «…из двух писцов один может обладать большой широтой знаний в искусстве писания, а другой - меньшей. Что касается данного искусства, то оно, например, образуется из соединения определенных познаний в языке, риторике, каллиграфии и арифметике. Один из них может, например, иметь хорошую каллиграфию и обладать определенными познаниями в риторике, другой иметь познания в языке, в некоторых элементах риторики и каллиграфии, а третий - обладать познаниями во всех этих четырех искусствах» Taufik Ibrohim K. Classical Arab-Islamik culture//Values in Islamik culture and the experience of history. Washington, 2002. - P. 198. .

Особое внимание на духовную жизнь эпохи Низами Арузи оказало орнаментальное искусство. Некоторые востоковеды утверждают, что орнамент достиг высокого уровня развития в мусульманском мире и, особенно, в Мавераннахре и Хорасане потому, что в исламе господствовала тенденция бороться против иконы и иконического изображения Бога, но и изображения человека, который является высшим его творением и уподобляется божественной сущности. Согласно такой точки зрения, художник не должен брать на себя созидание (творение) того, что является прерогативой только Бога, в противном случае художник понесет жесткое наказание в Судный день Taufik Ibrohim K. Classical Arab-Islamik culture//Values in Islamik culture and the experience of history. Washington, 2002. - P. 213. .

Исследователи узбекской культуры Ю.В.Захидов и Э.М.Исмаилова справедливо пишут, что средневековое оформительское искусство, и в частности орнамент, содержит не только эстетические, религиозные идеи, но и философские, социально-политические и даже космологические идеи Захидов В.Ю. Мир идей и образов Алишера Навои. - Ташкент, «Фан», 1961.

Исмаилова Э.М. Искусство оформления среднеазиатской рукописной книги XVIII-XIX вв. - Ташкент, «Фан», 1982.. Можно еще добавить, что в орнаменте, каллиграфии выражена также идея свободолюбия, пантеистические взгляды на мир в целом.

Если орнаментальное искусство достигло высокого уровня развития в XV-XVI вв. в творчестве Бехзода («Рафаэль Востока»), то истоки его необходимо искать в духовной культуре эпохи Низами Арузи, в истории культуры народов Средней Азии. Несомненно то, что религия Ислама и священная книга Коран сыграли первостепенную роль в расширении, распространении орнаментального искусства.

Если говорить о музыкальном искусстве эпохи Низами Арузи, то оно согласно историкам музыкального искусства, развивалось в двух направлениях. С одной стороны, имела религиозный характер. С другой - развивалось в светском, фольклорном направлении. Как в изобразительном, так и в музыкальном искусстве существовали религиозные предписания, которые сводились к запрету звучания инструментальной музыки в процессе культовых обрядов. Тем не менее пророк Мухаммад был толерантен к таким жанрам музыкального искусства, как маршевая (военная), свадебная, семейно-бытовая, исполнение музыки во время провод паломников и т.д.

Музыкальная теоретическая литература оказала большое влияние на западную музыкальную культуру. Даже европейское название музыкальных нот: до, ре, ми, фа, соль, ля, си происходит от арабских слов. Особенность проявления музыки в духовной жизни X-XII веков заключалась в том, что она была тесно связана с поэзией, выступала в синтезе с танцевальным, певческим искусствами. Кроме того, она вобрала в себя музыкальную традицию персов, тюрков, арабов и даже индийцев.

В эпоху Низами Арузи теория музыки достигла высокого уровня развития. Все мыслители, за исключением ряда ортодоксальных теологов, считали, что музыка максимально мобилизует дух, активизирует познавательные возможности, оказывает благотворное воздействие на внутренний мир человека (Фараби, Ибн Сина, Омар Хайям и другие). Они считали, что музыка и песнопения приводят в состояние гармонии душевный настрой человека, врачуют человеческую психику, освобождают от страстей, совершенствуют нравы. Такая трактовка имела давние глубокие традиции в культуре народов Средней Азии.

Также как и древнегреческий философ Аристотель, который считал, что «музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души» Аристотель. Политика. Сочинения. - Том 4. - М.: «Мысль», 1983. - С. 665., мыслители Средней Азии считали, что музыка способствует воспитанию человека и оказывает плодотворное влияние на улучшение интеллекта человека.

Музыка, например, согласно Омару Хайяму, имеет не только познавательное, относительное воспитательное значение, но и самостоятельную эстетическую ценность как бескорыстное, не связанное с какой-либо выгодой наслаждение человека красотой.

Мыслители X-XII веков не отрицали самостоятельную эстетическую ценность музыки и рассматривали ее главным образом в качестве важного средства, которое способствует и располагает слушателей к восприятию божественной красоты природы и духовного мира человека. Музыка должна доставлять радость, наслаждение, приносить душевную бодрость человеку. Но слушая музыку, которая приносит истинное наслаждение и настраивает человека на эстетическое переживание, по мнению теоретиков музыки, необходимо соблюдать чувство меры. В противном случае, она может нанести вред здоровью. Важно, чтобы музыка оказывала благотворное влияние, осуществляла гармонию чувства и разума.

Музыка часто становилась средством выражения философии оптимизма у классических поэтов Средней Азии и свидетельствовала о духовном росте общественной жизни.

Эпоха Низами Арузи Самарканди обладала огромным нравственно-эстетическим потенциалом, что, безусловно, побудило его написать такую ценную книгу, как «Четыре беседы…», обладающая как исторической, так и нравственно-эстетической характеристикой. Данная книга способная обогатить память и сознание современного человека теми ценностями, которые необходимы для гуманизации современной общественной жизни.

1.2 Ренессансно-гуманистические идеи как предтеча нравственно-эстетических взглядов Низами Арузи Самарканди

Во взглядах Низами Арузи ярко проявляются ренессансно-гуманистические идеи, которые получили дальнейшее развитие в культуре Мавераннахра и Хорасана, особенно в эпоху Тимуридов в творчестве и политической деятельности Амира Тимура, Алишера Навои, Бабура, Бехзода, Бахоуддина Накшбанда и других.

В эпоху Низами Арузи духовная культура достигла такого уровня, на котором оказалось возможным не только усвоение достижений мысли прошлого Средней Азии, но и выработка оригинальных гуманистических идей и концепций. На Востоке происходил интенсивный процесс усвоения и переработки гуманистических идей, не менее значительный, чем в Западной Европе. Конечно, Бухара и Самарканд, где родился и жил Низами Арузи, имели целый ряд общих черт с западноевропейской жизнью. Вместе с тем среднеазиатская социально-политическая, экономическая, культурная и религиозная жизнь имела свои особенности и специфику, что не могло не отразиться и на характере гуманизма. Даже характер и проблематика философской, общественно-политической, нравственно-этической мысли приобрели гуманистическую направленность в Средней Азии.

Ренессансно-гуманистические идеи в эпоху Низами Арузи возникли в условиях культурной консолидации персов, арабов, тюрков, отсутствия засилья религии, когда большое внимание уделялось развитию светской науки. Многонациональный и разнорелигиозный характер городских населений, полилингвизм, развитие гуманистических идей в условиях взаимодействия культур арабов, персов, тюрков, культа книг, знания и веры в единого Бога - все это вызвало к жизни культурно-просветительских тенденций в духовной культуре среднеазиатского региона.

Одним из характерных моментов формирования ренессансно-гуманистических идей в Средней Азии явилось обращение мыслителей к духовным ценностям античной древности. Восприятие культурными творцами, религиозными деятелями, представителями государственной власти идей различных философских систем - платонизма, аристотелизма, стоицизма, эпикуреизма - творчески перерабатывались и развивались, включались в контекст духовной культуры и адаптировались применительно к актуальным общественным и государственным потребностям, использовались в духовной, научной, просветительской деятельности. Античная культура, в том числе и философия, стимулировала формирование ренессансно-гуманистических идей, романтического мировоззрения, секуляризации научной мысли, утверждению идей и т.д. Философы Средней Азии не просто возродили античную философию, но значительно расширили ее концептуальные рамки, сумели придать ей широкий мировоззренческий смысл и значение.

На протяжении X-XII вв. в области нравственности, этика достигает своего высокого теоретического, теологического уровня в понимании божественного происхождения человека. В понимании нравственно-эстетических проблем мыслители в основном исходили из Корана. Ни в прямой, ни в косвенной форме не обнаруживается разрыв между религией и этикой. Предпринимались все более энергичные попытки доказать временность земного бытия человека, утверждалась ценность посюсторонности человеческой жизни, ставилась задача нравственного обновления человека и общества, нравственного воспитания. Обосновывалась мысль о нравственной зависимости человека от Бога, о моральной границе человеческих поступков. В качестве критериев нравственных поступков выдвигаются разум и мудрость, как религиозные идеологи, так и ученые-моралисты, философы ставили вопрос об индивидуальной моральной ответственности человека за свои поступки, провозглашалась в качестве основной обязанности каждого здравомыслящего человека противостоять или вести непримиримую борьбу против социально-нравственного зла.

В эпоху Низами Арузи и вплоть до XVIII века развитие этико-эстетических, гуманистических идей осуществлялось в основном в трех направлениях.

Первое - это рационалистическая линия, совмещавшая античные и философские традиции народов Ближнего и Среднего Востока. Для ее представителей характерны попытки переосмыслить античные нравственные концепции, особенно эпикуреизма, стоицизма, рационализма, стремление элиминировать из этического учения ряд положений, не отвечавших духу времени, обогатить и согласовать моральную и эстетическую концепцию Ислама с этико-эстетическими идеями античности (Фараби, Ибн Сина, Омар Хайям и др.).

Второе направление - линия суфизма в гуманистической этике - представлено мыслителями, поэтами, которые строго придерживались мистического понимания этико-эстетических проблем. Это Абу Саид Абулхайр, Руми, Джами, Навои и другие. Суфизм, как и любое другое религиозно-философское учение, видел свою цель в том, чтобы нравственно и эстетически совершенствовать человека, научиться владеть собой и достичь высшей Истины (Бога). Признавая пророчество Мухаммеда, суфии склонны были видеть в нем не только посланника Бога, но идеал «совершенного человека».

И, наконец, третье направление, представителями которого являлись идеологи из интеллигентной среды, в доступной и дидактической, назидательной форме объясняли массам, официальным государственным служащим, правителям сущность светской и религиозной морали. Это направление породило множество дидактических, назидательных произведений в прозаической форме. Мыслителей этого направления отличало стремление к гуманизации этических и эстетических идей на основе Ислама и реальных жизненных принципов. Таковыми являются «Кабуснаме» Унсуралмаали, «Синдбаднаме» Мухаммада аз-Захира Самарканди, «Рушноинома» («Книга о свете»), «Саодатнома» («Книга о счастье») Носира Хусрава, «Калила и Димна» и, безусловно, «Чахор макола» («Четыре беседы») Низами Арузи Самарканди и другие.

Разумеется, подобного рода классификация весьма условна, она чревата известным огрублением реального процесса развития нравственно-эстетических идей и представлений, утратой тех или иных не укладывающихся в рамки классификационной схемы черт и нюансов.

По мнению большинства востоковедов, ренессансно-гуманистические и нравственно-эстетические идеи в эпоху Низами Арузи наиболее ярко выступают в творчестве теософа, ученого, путешественника Носира Хусрава. Он был не только наиболее крупным теоретиком, идеологом исмаилизма, но и полемистом ренессансного типа. Без него нельзя полностью представить развитие философской, нравственно-эстетической мысли в Хорасане и Мавераннахре X-XII вв. Его нравственно-эстетические идеи оказали огромное влияние на последующую философскую мысль в Средней Азии.

Как теософ, Носир Хусрав рассматривал все философские, этико-эстетические идеи в русле религии Ислама. Главная нравственно-эстетическая идея, которая проявляется в его многочисленных работах - это ответственность человека за свои поступки перед Богом, перед самим собой и обществом. самарканди духовный нравственный красноречие

В основе этической концепции Носира Хусрава лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, о том, что от этого зависит совершенство общественной жизни.

Говоря об эстетических концепциях X-XII вв. в Средней Азии, то на первый план выступает проблема прекрасного. Мыслители пытались осмыслить прекрасное и теоретически (Фараби, Ибн Сина, ар-Рази), и художественно-образно. Они стремились обнаружить прекрасное главным образом в человеке, природе и искусстве, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Если Фараби, Ибн Сина эстетизировали познавательную деятельность человека, то суфии трактовали красоту как божественное явление. Если перипатетики обожествляли человеческий разум и усматривали в нем признак красоты человека, то суфии отождествляли красоту с Богом. Но общим между перипатетиками и суфиями в понимании прекрасного заключалось в том, что все они не проводили резкой границы между красотой и добром, справедливостью и благом. На основе единства этического и эстетического они решали проблему духовного бытия человека. Мыслители стремились создать идеальный образ человека, правителя, общества, используя творческие принципы своего времени.

Эпоха Низами Арузи выработала свои собственные принципы в сфере нравственно-эстетического, а шире - духовного. Важнейшим вопросом средневекового духовного отношения, отразившейся в культуре, и в частности в философии, был вопрос о взаимоотношениях религиозного, священного и научного, мирского. В отличие от христианства и буддизма в исламском мире наука и религия, философия и религия резко не противопоставлялись.

Особенность эпохи Низами Арузи также была в том, что еще не было разрушено представление о мире как органически целом, каждая часть которого отражает в себе смысл универсума. Это придавало эмпирическим знаниям (медицине, географии, астрологии и др.) духовный смысл, хотя дисгармония духовного и материального на уровне социальной жизни уже давала о себе знать, и Низами Арузи в своей книге немало размышлял об этом.

В X-XII вв. в социально-политическом аспекте широкое хождение среди образованных людей имела идея просвещенной гуманной и сильной власти. В представлении мыслителей той эпохи, правитель должен быть благочестивым, мудрым, образованным, добродетельным, чутким по отношению к своим подданным, справедливым. Правитель должен управлять страной в строгом соответствии с требованиями религии ислама, следить за правильным исполнением правосудия. Вместе с тем, правитель должен быть сильным, уметь в случае необходимости защитить свой народ. Мыслители отдавали предпочтение миролюбивому правителю. Так, основными качествами падишаха Низами Арузи считал справедливость и храбрость, щедрость и разумность, решительность и благоразумие, спокойствие и осмотрительность. Не менее важно, чтобы правитель был «превосходным по роду и происхождению» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С. 24..

Трактовка сущности государства и правителя в духе гуманизма получает у мыслителей эпохи Низами Арузи острое социальное звучание. Так, в частности, мысль о щедрости правителя по отношению к неимущим, бедным, больным была социально и нравственно оправданной, если учесть, что в X-XII вв. идея социальной защищенности населения еще отсутствовала. А бедность была самой распространенной формой унижения человеческого достоинства. Мыслители глубоко осознавали разрыв между реальной социальной действительностью своей эпохи и мечтой об идеальном государстве и справедливом правителе.

Социальные этико-эстетические взгляды Низами Арузи совпадали с суждениями среднеазиатских мыслителей, то есть были в русле утопизма и, отстаивая идеи гуманизма, он критически относился к существующему монархическому порядку.

В основе ренессансно-гуманистических и утопических взглядов мыслителей, начиная от Фараби, и заканчивая Низами Арузи, - опора на разум и нравственное начало человеческого бытия. В их понимании, всякая социальная и политическая деятельность должна базироваться на нравственно-прекрасных принципах: человеколюбии, справедливости, мудрости, мужестве и т.д. Руководящий принцип социально-политической концепции мыслителей - служение общественному благу.

Таким образом, X-XII века в Мавераннахре и Хорасане можно считать временем утопических мечтаний, и Низами Арузи можно рассматривать в этом контексте. В эту эпоху государством должен был управлять справедливый монарх. Представление Низами Арузи о монархе имеет нечто общее с представлениями аль-Фараби о том, каким должен быть правитель. Монарх - это не тиран, а философ, гуманист, который должен быть тесно связан с народом, обществом. Социальной дистанции не должно быть между монархом и обществом. Не случайно известный востоковед А.Н.Болдырев в своем предисловии к «Собранию редкостей…» справедливо пишет, что «целью книги, по мысли автора, является как бы наставление, руководство начинающему монарху, своего рода «введение в монархизм», в его теорию и практику» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С. 13..

Возможно, какие-то социальные и нравственно-эстетические мотивы давали автору «Собранию редкостей…» искать идеи, связанные с «монархизмом» в обычном смысле слова, но скорее в пробуждении духа политической фантазии. Во всяком случае, естественная потребность к свободе и справедливости говорит о том, что этот трактат не только обозначил некий момент равновесия между правителем и народом, между человеком и монархом, закрепил духовный опыт, понадобившийся для его времени.

Низами Арузи Самарканди с большим уважением относился к светской власти своего времени, какого бы характера она не была, но он больше озабочен сохранением чистоты духовного авторитета религии и Бога. Ведь Бог строит свои отношения с верующими не на силе власти, а на основе искренней веры, даруя людям свободу и надежду на жизнь. Духовную власть он ставит выше светской, последняя же, посредством первой уберегает себя от злоупотреблений. Духовный авторитет открывает или показывает истинное содержание мира и путь к спасению от зла.

Глава 2. «Собрание редкостей или четыре беседы» как выражение нравственно-эстетического сознания Низами Арузи Самарканди

2.1 Дабирство или искусство красноречия и его трактовка в книге «Собрание редкостей или четыре беседы»

«Собрание редкостей» Низами Арузи Самарканди представляет собой произведение, в котором получили отражение многие философско-эстетические и нравственно-дидактические проблемы, характерные для эпохи средневековья.

Низами Арузи в своих научно-философских и этико-эстетических взглядах опирался на опыт своих предшественников и современников. В его творчестве воедино слились два разнородных начала, два, на первый взгляд, прямо противоположных взгляда на науку, искусство и литературу.

С одной стороны, будучи придворным поэтом, Низами Арузи не мог не разделять участи поэтов, которые состояли на службе у правителей, от благосклонности которых во многом зависела судьба многих незаурядных, талантливых людей. Не случайно «Собрание редкостей» открывается славословием всему роду Шансабидов, восхвалением Абу-л Хасана Али ибн Масуда, у которого служил поэт. Именно ему Низами Арузи посвятил свою книгу.

В адрес своего правителя автор «Собрания редкостей» писал: «Он сегодня - превосходнейший из падишахов по роду своему и происхождению, по мнению и совету, справедливости и правосудию, храбрости и щедрости, украшению царства и устроению власти… Великолепием его династия из рода Шансаба связана в единую цепь и совершенством его укреплена и безопасна рука могущества этого дома. И да пошлет творец всевышний ему и другим царям этого дома полной меры власть, ум и могущество, трон и благоденствие, претворение желаний и славу, приказ и запрет - благостью своей и всеобщим милосердием своим» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.24..

И как бы в оправдание своих непомерно хвалебных славословий Низами Арузи пишет: «Таков древний обычай, что, с тех пор как принят этот обычай, автор и составитель во вступлении к сочинению или предисловию к книге воздает дань восхвалению господина и молитве во славу покровителя» Там же. - С.24. .

Автор «Собрания редкостей» поставил перед собой задачу - просветить молодого монарха, считая, чем просвещеннее и разумнее будет правитель, тем более соответствовать назначению человека будет общественное устройство.

Трон держится, говорит Низами Арузи, на четырех столпах - четырех категориях придворных, это - дабир (секретарь-письмоводитель), поэт, астролог и врач. «На дабире, - поясняет он, - крепость правления, на поэте - вечная слава, на астрологе - благое устроение дел, на враче - здоровье телесное. И это - четыре тяжких дела и благородных науки из ветвей науки философии: дабирство и поэзия - из ветвей логики, астрология - ветвь математики и медицина - ветвь естествознания» Там же. - С. 55-56..

Просветительская миссия сказалась в нравственно-дидактической направленности «Собрания редкостей». Выступая с пропагандой создания просвещенного и гуманного государства, во главе которого стоял бы справедливый монарх, Низами Арузи тем самым отстаивал интересы наиболее мыслящей творческой интеллигенции. В этом смысле он разделял социально-утопические взгляды аль-Фараби, Ибн Рушда, Ибн Сина, Носира Хусрава и других мыслителей средневековья.

В духе просветительской литературы Средней Азии написана не только вступительная часть книги, где Низами Арузи декларирует, что «Собрание редкостей» представляет своего рода руководство для правителя, но и второй раздел введения, где кратко изложена космогоническая картина мира. В вопросе возникновения, зарождения мира Низами Арузи разделяет точку зрения таких философов и ученых, как аль-Фараби и Ибн Сина.

Он пишет, что существует две категории творений: «либо творения, которые существуют сами собой, либо творения, которые существуют через посредство других. Творение, которое существует само собой, называют необходимо-сущим, и это - творец Всевышний и святой, который существует посредством самого себя». Творец «вечен сам по себе». «Творение, которое существует через посредство другого, называется возможно-сущим» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.27..

С философских позиций своего времени Низами Арузи рисует картину зарождения жизни на земле, когда по воле Аллаха возникли природные явления, затем мир растений. Вслед за этим настал черед возникновения мира животных. Этот этап связан с совершенствованием материального мира, благодаря чему у животных появились способности, которыми не обладают растения. Это восприятие, которое делиться, по Низами Арузи, на «десять ветвей: пять из них называют внешними чувствами и пять из них называют внутренними чувствами. Внешние чувства суть осязание, вкус, зрение, слух и обоняние.

К внутренним чувствам Низами Арузи относит: чувство - посредник, представление, воображение, умозаключение и память.

Кроме распознавательной способности у мира животных существует, пишет он, двигательная способность, и те десять, кои от них ответвляются, называют совершенными животными» Там же. - С.31-33. .

Наряду с растительным и животным миром появляются человеческие существа - «наснас».

Прослеживая ступени развития человеческого общества, Низами Арузи в своем произведении пишет, что с течением времени человек стал постигать окружающий его мир разумом. «И силою разума стал царем над всеми живыми, и все привел в подчинение своему владычеству.

…К чему же привело его это превосходство? К тому, что он познал постижимое разумом и через посредство постижимого разумом познал Господа. А для чего познал Господа? Для того, чтобы познать себя: тот, кто постиг себя самого, постиг и творца своего» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.34..

Низами Арузи пишет, что человек научился благодаря труду изготовлять одежду, пищу, он сумел приручить животных, которые стали служить ему. Так зародилось человеческое общество, которое, по мысли ученого, разделилось на несколько категорий в зависимости от разума, от их духовного развития, интеллектуальных способностей.

Первая категория - это люди, которые по своему умственному развитию близки к миру животных. Все их помыслы связаны с пропитанием, эти люди живут растительной жизнью. Борьба за выживание, за существование определяет характер и жизненный уклад жителей пустынь и гор.

Ко второй категории относятся жители стран и городов, у которых есть общины, взаимопомощь. Эти люди заняты устройством сообщества. Они овладели ремеслами и искусством, но их познания ограничены.

Третья категория людей, «призвание которых позвать, кто мы, ради чего вошли в бытие, и кто наш создатель. То есть рассуждают они об истинности вещей, обсуждают приход свой и размышляют об уходе: каким образом мы появились и куда уйдем?» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.34-35. .

Люди, принадлежащие третьей категории, - это мыслители, философы, ученые, задумывающиеся о смысле человеческой жизни на земле, о жизни и смерти. Это люди, которые из поколения в поколение накапливают знания с помощью наставников, учителей. Но среди третьей категории есть люди, которые постигают науку не учась, - это пророки. Пророк наделен всеми способностями, качествами, что есть у остальных людей, но только пророк способен проникнуть в мир ангелов. «Это превосходство коротко называют пророческой миссией…». Пророк наделен необычайной силой не только предвидения, предчувствия, но способен «лишить тело его формы и облечь его в иную форму» Там же. - С.35..

Итак, познать тайны мира и понять сущность явлений могут лишь ученые. Они не только постигают путем разума окружающий мир, но способны постигать собственную суть путем самопознания. Но проникнуть в мир ангелов, то есть в потусторонний мир способны лишь пророки, - утверждает Низами Арузи.

Низами Арузи также рассуждает об искусстве красноречия, которое представляет прежде всего изложение научных выводов, философских воззрений, прибегая к логике, к доказательствам, основываясь на истинном знании, практике. Но в большей степени искусство красноречия характерно для дабиров, которые были не просто писцами, письмоводителями, выполняющие обязанности переписчика документов, прошений, писем, составлением такого рода важных и нередко секретных документов, но были и признанными мастерами художественного слова. Дабир - это человек, который ведал государственной перепиской, делами общественно-политического характера. Он использовал искусство красноречия как своего рода орудие в политической борьбе, но не в устном, публичном выступлении, а, излагая содержание речи в письменной форме, поэтому дабирство на Востоке имеет несколько иную форму, нежели в Древней Греции ораторское искусство. Это, точнее сказать, - искусство красноречия. Дабир - творческая личность, которая должна владеть формами красноречия, умением воздействовать на чувства и умы людей, внушать, убеждать, порицать или одобрять словом.

Дабир - это человек, обладающий глубокими знаниями во всех областях искусства и науки, это эрудированный, высокообразованный человек, обладающий эстетическими вкусом и художественным чутьем.

Искусство дабира, по мнению Низами Арузи, способствует развитию художественной культуры. Его искусство во многом сходно с поэтическим творчеством, ибо не только глубокими и всесторонними знаниями должен обладать дабир, но и умением мастерски, искусно изложить существо дела, чтобы убедить, воздействовать на адресата, то есть на того, кому предназначено послание.

Низами Арузи выдвигает основные требования, которые предъявляется к дабиру.

Во-первых, он должен быть человеком честным, проницательным, обладающим глубиной мысли и остротой суждения. Во-вторых, дабиру следует знать обстоятельства сынов своего века и разобраться в судьбах современников. И не подобает, чтобы он занимал себя презренными мелочами мира и суетой его, склонялся к лести и хуле людей злонамеренных и обольщался ими. Он должен защищать честь своего господина, быть благородным и не преступать границы недозволенного. Низами Арузи считал, что дабиром может быть только высоконравственный человек.