Нравственно-эстетические воззрения Низами Арузи Самарканди (XI-XII вв.)

Дабир должен не только грамотно и убедительно изложить содержание послания, официального документа, но овладеть искусством всех форм почерков, которые были широко распространены на Востоке.

Также Низами Арузи подходит к обязанностям дабира с точки зрения ученого, с позиции творческой личности, которой чужды придворные интриги, «презренные мелочи мира и суета его». Дабир - это человек науки, который умеет логически мыслить. «И наука со всеми ее плодами должна стать его уделом в большей своей части и обширнейшей доле. И не следует ему чуждаться и сторониться логических суждений» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.38. .

Как можно убедиться из высказываний Низами Арузи, важно не только обладать изящным слогом и красивым почерком, но уметь логически мыслить, в строгой последовательности излагать те или иные суждения. Разумеется, будучи последователем учения аль-Фараби и Ибн Сины, автор «Собрания редкостей» оперирует научными терминами, которые были приняты у среднеазиатских философов и мыслителей. Не случайно важную роль он отводил и искусству спора, полемики. Время Низами Арузи показало, что в этот период важно было владеть искусством полемики, умением логически мыслить, приводя весомые аргументы, доказательства в пользу своей концепции, теории.

Низами Арузи, разумеется, не прошел мимо тех дебатов, полемики, которые волновали средневековое общество. Он последовательно отстаивал философские взгляды Ибн Сины, разграничивая сферу влияния религии и науки. Он подходит к решению многих вопросов как ученый, теоретик, овладевший необходимыми знаниями во многих областях науки и искусства.

Профессия дабира, поэта, теоретика литературы и врача, которыми овладел сам Низами Арузи, свидетельствует о его энциклопедических знаниях, что позволило ему занять высокое положение при дворе правителей Гуридов. Его книга «Собрание редкостей» дает основание утверждать, что он великолепно владел искусством дабира. Он писал, что цель искусства дабира - воздействовать на людей, внушать, убеждать, порицать или одобрять словом. Формы красноречия должны быть приспособлены к практическим делам, к достижению определенной цели. С одной стороны, необходимо, чтобы рассуждения дабира были доказательными, аргументированными, логически изложенными. Красочность стиля не самоцель, а средство убеждения, свидетельствующее о мастерстве дабира. Дабир должен быть знатоком Корана, ибо вся мудрость заключена в его аятах. Удачное их использование поможет добиться желаемых результатов.

Знание Корана обязательно для дабира, ибо в нем содержаться оригинальные мысли, воздействуя не только красотой слога, но и афористичностью. Мудрый, искусный дабир может, по словам Низами Арузи, одержать победу, спасти страну от гибели благодаря меткому слову, остроумию.

Дабир должен в совершенстве владеть речевой культурой, иметь развитый эстетический вкус, обладать природным чувством слова. «И в построении речи пусть такого способа держится, чтобы слово подчинялось смыслу, а речь была краткой. Как сказано у арабских риторов: «Лучшая из речей - та, что коротка и ведет к цели». Ибо везде, где смысл подчиняется слову, речь удлинится, и автора назовут «болтун-пустослов». Низами Арузи советует проштудировать послание Сахиба, Саби и Кабуса, сочинения Хумади, Имами, «Макамы» Бади, Харири и Хамида, указы, письма мастеров слова, диваны, стихи Рудаки, месневи Фирдавси, оды Унсури, ибо эти произведения «бесподобные и уникальные для своего времени» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.40..

Во введении Низами Арузи пишет, что в своей книге, в каждой главе он дает философское, теоретическое обоснование сущности наук, а после этого следует десять занимательных происшествий, чтобы доказать, что падишаху нельзя обойтись без дабира, поэта, астролога и врача. Не случайно книга названа «Собрание редкостей». Рассказы об удивительных и необычных происшествиях не лишены художественных элементов, определенного стилистического мастерства. В них теоретик литературы, ученый уступает место писателю, художнику-моралисту. Низами Арузи в своих рассказах вводит читателей в атмосферу, насыщенную приметами исторического времени. В сплетении научного и поэтического, художественного начал состоит своеобразие «Собрания редкостей». Но это не только собрание, свод определенных научных знаний и редкостных событий, это беседа писателя об искусстве и науке и ее творцах.

Рассказы представляют большую художественную и историческую ценность, ибо, с одной стороны, Низами Арузи на общем историко-культурном фоне жизни Средней Азии и Ирана сумел воссоздать духовное «саморождение» человеческой личности, духовный рост в эпоху средневековья. С другой - «Собрание редкостей» - это важный исторический источник о выдающихся людях этого периода, как Рудаки, Фирдавси, Омар Хайям, Санои и другие.

Низами Арузи строит свое произведение двупланово: теоретические посылки, определение искусства красноречия сменяются рассказами нравоучительного характера. Назидание, нравоучение имеет также двоякий характер. Иногда писатель прямо выражает свое отношение к правдивой истории, обращаясь к правителю с поучениями, советует заботиться о людях интеллектуального труда. Но не редко автор пытается воздействовать не прямо, а опосредованно, давая возможность читателю из конкретных жизненных случаев, историй, рассказанных им в книге, сделать поучительные выводы, заключения. Теоретика литературы, который дает четко определение предмета исследования, сменяет художник. Он в назидательной, нравоучительной форме повествует о событиях, имевших место в духовной жизни страны, о творцах, которыми должны гордиться и которые оставили свой след в памяти своего народа.

2.2 Поэзия и ее роль в духовном совершенствовании человека

Профессия дабира близка поэту, ибо оба являются мастерами слова. Но если поэт черпает красоту и прелесть стиха в ритме, рифме, мелодии, то дабир стремится посредством доказательств, аргументов, удачным подбором слов убедить, воздействовать на слушателя или читателя. Если искусство дабира предназначено для того, чтобы воздействовать на людей словом, убеждать, опровергать одни взгляды, отстаивая истину, то поэзия должна, по мнению Низами Арузи, возбуждать, воздействовать на чувства, эмоции человека, услаждать слух, действовать на воображение. Давая определение поэзии, Низами Арузи делает акцент именно на специфике этого вида искусства.

«Поэзия - это искусство, при помощи которого поэт располагает возбуждающие представления и соединяет действенные суждения таким образом, что малое обращает в великое, а великое в малое. И красивое облачает в безобразные одежды, а безобразное заставляет сиять в красивом обличье. И внушением силы гнева и чувственности так подстрекает, что благодаря этому внушению темпераменты людей подвергаются то в экстаз, то в депрессию, и это становиться причиной важных дел в устройстве мира» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.40. . Поэзия служит для возбуждения эмоций, вызывая волнение души, пробуждая высокие мысли и чувства. Низами Арузи в своем определении предмета поэзии придерживается традиционного взгляда, который укоренился на Востоке в средневековый период.

Для Низами Арузи важнейшим признаком поэзии является ее образная природа, ее способность преображать явления, вызывать тем самым то гнев, то радость, то удивление и наслаждение. Причем не важно, ложно или правдиво изображено то или иное явление. Важно, что поэт может посредством образов обратить «малое в великое, а великое в малое. И красивое облачить в безобразные одежды, а безобразное заставляет сиять в красивом обличье».

Исходя из представлений о том, что для Низами Арузи «прекрасная художественная ложь» - норма высокой поэзии, ибо придворный поэт, который находиться в подчинении у правителей, вынужден создавать произведения хвалебного содержания. Признавая «красивую ложь» допустимой и даже необходимой в поэзии, Низами Арузи тем самым утверждает «абсолютную самоценность художественной формы» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.40. .

Низами Арузи под «ложью» подразумевает преобразующую роль искусства, способность художника отдаваться игре воображения, вымысла, ибо «поэзия без свободной фантазии не может существовать» Сатаров А. Учение о поэзии (К проблеме взаимосвязи и взаимоотношения эстетической мысли Востока и Запада) // Памир, Душанбе, 1980, №9. - С.59..

У Аристотеля, в его «Поэтике», проблема поэтической лжи рассматривается достаточно подробно. Для него «ложь» в поэзии - это вымысел. Он писал: «Задача поэта - говорить не о том, что было, а о том, что могло бы произойти в силу вероятности как необходимости» Аристотель и античная литература. - М.: «Наука», 1978. - С.86.. «Надо предпочитать то, что не может произойти, но правдоподобно тому, что может произойти, но не убедительно» Там же. - С.90..

В чем же ценность поэзии? В содержании или форме? Содержанием поэзии, по убеждению Низами Арузи, может быть все, что видит поэт. Даже процесс клеймения коней - это довольно прозаическое дело, не производящее особого впечатления, - может стать содержанием стихотворения.

Задача поэта воплотить это содержание в такую художественную форму, чтобы процесс клеймения вызывал возвышенные чувства, чувство удовольствия, ласкал слух, то есть воздействовал на слушателя своей сладостью, привлекательностью, очарованием, прелестью.

Современник Низами Арузи, поэт Хакани (1122 - 1199) писал:

«Дивная сила дана моим звучным словам,

Воду в вино они, яд превращают в бальзам.

Розовым соком моих цельбоносных речений

Я от давнишних скорбей исцеление дам» Избранные четверостишия. - Душанбе, «Ирфон», 1965. - С.130..

Поэт утверждает красоту и целебную силу поэтического искусства, его преобразующую силу.

«Прекрасная ложь» для Низами Арузи - это стремление поэта вносить в повседневную, прозаическую жизнь красоту, прекрасное благодаря своим певучим стихам. Поэзия способна выразить как сложнейшие человеческие мысли и чувства, так и в прозаичных, обыденных явлениях посредством поэтического воображения, художественной образности увидеть красоту и запечатлеть ее, воздействуя на эмоции человека. Низами Арузи требует правдоподобия поэтического вымысла.

В поэзии главенствует вымысел, основанный на подражании природе изящной и выраженной словами, расположенными по определенному размеру.

Поэзия - это мир идеальный, область творческого воображения, это особый художественный мир, подчиненный своим правилам, иным критериям, чем прозаическое произведение, - утверждает Низами Арузи. Главной и первичной эстетической функцией поэзии он считает не художественное познание жизни, а создание художественно-эстетической реальности, чувство красоты. И если искусство красноречия включает в себя познавательную (информативную) ценность и художественно-эстетическую, то искусство поэзии, по мысли автора «Собрания редкостей», несет, прежде всего эстетическую нагрузку, познавательная функция отодвинута на второй план. Решающим критерием становится красота, изящество слога, новизна мысли, что приводит к возбуждающим представлениям». Но для Низами Арузи поэтическое искусство - это не только плод вдохновения, но и умение, мастерством, которым должен овладеть человек, посвятившей себя этому ремеслу. А мастерство приходит со знанием, с практикой, поэтому Низами Арузи большую роль отводил практическому опыту, овладению техникой поэтического мастерства. Помимо природного дара, таланта поэту, который решил посвятить свою жизнь поэтическому искусству, необходимо знание правил, приемов стихосложения. Необходим упорный труд, чтобы достичь определенных высот, добиться успехов на этом поприще. Начинающий поэт должен изучить, знать все, что создано великими мастерами слова, «чтобы все виды и возможности поэзии запечатлелись в его естестве, - …дабы слово его устремилось к возвышению и талант приобрел склонность к совершенствованию». Это первая ступень в постижении поэтического мастерства. Следующая ступень - овладение теоретическими знаниями, теорией стихосложения. «Тот, у кого талант в сложении стихов окреп, и стихи его стали гладкими, должен обратиться к науке стиха…» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.60. .

Истинного мастерства поэт обретет не только благодаря природному дару, таланту, но и усвоив богатство, созданного великими поэтами, овладев наукой стихосложения.

Прежде чем начать карьеру, поэт должен впитать в себя всю передаваемую по наследству ученость его ремесла. Обучение, которое предстояло пройти начинающему поэту, должно проходить под руководством наставника, учителя. Но в этот высший разряд поэт может войти, только если он «сам заслужит звания мастера и имя его появиться на страницах времени; подобно именам других мастеров, - считает Низами Арузи. Поэт должен знать не только все тонкости своего ремесла, но и естественные науки, философию, разбираться в музыке, овладеть искусством красноречия. Знание всех этих наук и жизни даст возможность поэту ставить проблемы важные для общества, ибо поэзия выражает думы и чаяния эпохи. Требования, которые предъявлял Низами Арузи к поэтам, - это слияние, взаимосвязь природного дара и обретение знаний в этой области, овладение приемами и методами стихотворчества, изучение непревзойденных образцов искусства поэзии. Поэт должен быть энциклопедически развитым человеком, обладать универсальными знаниями, чтобы добиться совершенства в своем искусстве, чтобы полнее и правдивее отражать чувства, настроения человека своей эпохи.

Книга Низами Арузи дает представление о том, какими путями можно добиться успеха на поэтическом поприще. Назидание, поучение постоянно звучат, становятся лейтмотивом. Они обращены не только к монарху, но и к молодым людям, которые хотят прославиться. Природный дар, талант стихотворца и благоприобретенный разум, усердие, трудолюбие - вот из этих слагаемых может состояться карьера не только поэта, дабира, но и ученого, считает Низами Арузи.

В своей книге «Собрание редкостей» Низами Арузи пишет о поэтических состязаниях между поэтами, которые устраивались при царском дворе. Он рассказывает «о приезде Абу Али ибн Сина в Газну. На «царе поэтов» лежала обязанность критического отбора поэтов, но этот рассказ, по мысли Е.Бертельса не заслуживает доверия» Кабус-наме. - Душанбе, «Ирфон», 1986. - С.83..

Неважно, действительно ли такой случай имел место в жизни, важно отметить, что поэтические состязания были широко распространены на Востоке, поэтому поэт должен быть остроумным и находчивым, как и дабир. Правда, если остроумие дабира имеет свойство сближения далеких понятий, представляет «культуру изощренного ума», то остроумие поэта связано прежде всего с красотой самой мысли, афористичностью, отточенностью поэтического слова автора. На аналогии, сопоставлении основано остроумие. Остроумные задачи, загадки, намеки требовали находчивости, изобретательности ума, ассоциативности мышления. Поэт должен обладать непременным качеством - даром импровизации, искусством экспромта (бадиха), чтобы выйти победителем в поэтическом состязании. Низами Арузи утверждал, что «сочинение экспромтов - это краеугольный камень поэтического искусства». Даром импровизации владели многие поэты. Это давало им возможность обрести богатство, ибо талант импровизатора не мог оставить равнодушным правителя, понимающего, разбирающегося в искусстве поэзии, и он оказывал такому поэту покровительство, одарял его всевозможными подарками, платил ему жалование из государственной казны.

Необходимо отметить, что поэзия, возникшая на Востоке еще в древности, наряду с музыкой играла важную роль в жизни людей. О том, что музыка и поэзия тесно связаны между собой, свидетельствует «Авеста», гимны которой исполнялись под аккомпанемент музыкальных инструментов. На Востоке существовали сказители, исполнители народных преданий, сказаний, легенд, которые выпевали, а не рассказывали их. Авестийские традиции были весьма ощутимы в домусульманскую эпоху. Даже прозаические тексты декламировались народными сказителями, а некоторые научные трактаты написаны в стихотворной форме.

Низами Арузи ставит талантливого поэта выше царя, монарха, ибо имя монарха может исчезнуть из памяти потомков. Только поэт способен увековечить его в своих стихах. «Царю необходим хороший поэт, который бы увековечил имя царя и закрепил память о нем в диванах и тетрадях. …Имя царя только благодаря творениям поэтов обретает личность» Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963. - С.56. .

Низами Арузи также пишет, что когда-то «владел всем миром Махмуд, но от восхищения перед Махмудом ничего не осталось, - слава Фирдавси сохранилась и стихи его!».

По справедливому утверждению Низами Арузи обладать природным даром и талантом сочинять экспромтом стихи, которые будут трогать за душу, способна только поистине незаурядная человеческая личность, как Рудаки, Омар Хайям - «Доказательство истины», Унсури, Фаррухи и другие.

Только счастливая случайность, когда правителю могут оказаться по душе стихи поэта, становится причиной взлета его карьеры, иногда даже «одно единственное четверостишие» может круто изменить жизнь поэта, как, например, это произошло с Абу Бакром Азраки, - пишет Низами Арузи. Эмиру очень понравились два бейта Азраки, и он «расцеловал его в глаза и велел подать пятьсот динаров золота и совал их ему в рот, пока не осталось ни одной монеты».

Жизнь поэта при дворе падишаха тяжела, ибо его подстерегает опасность впасть в немилость, но и наветы завистливых и корыстолюбивых придворных поэтов, которые, стремясь снискать благорасположение и благодеяния падишаха, способны совершить неблаговидные поступки, опорочить, унизить талантливого поэта.

Литературовед И.С.Брагинский пишет, что поэзию средневековья можно охарактеризовать как «поэзию дворца и дервишской лачуги» Брагинский И.С. Иранское литературное наследие. - М.: Наука, 1984. - С.157., имея в виду, с одной стороны, придворных поэтов, а с другой - поэтов-еретиков, поэтов-суфиев, которые выражали лучшие, передовые взгляды того времени.

Низами Арузи, будучи поэтом дворца, не стремился противопоставить придворных поэтов тем, кто был далек от аристократического, избранного круга. В его книге в равной степени упоминаются имена поэтов-панегиристов, таких, как Абу Бакр Азраки, Абу Ханифеи-й и Искафи, Гургани, Фаррухи, Му?иззи, асджади, Ам?ак Бухари, Унсури, Салман, и поэты суфийского управления Ансори, Санои. Для него важно рассказать о деятелях культуры искусства, обладавших поэтическим талантом, чьи судьбы сложились трагически по вине и произволу правителей, кто внес огромный вклад в развитие искусства поэзии. В центре внимания Низами Арузи оказываются не только современники писателя, но и предшественники - Рудаки, Фирдавси - гениальные поэты, наделенные ярко индивидуальными чертами, незаурядным дарованием, завоевавших литературную известность и славу. Он подводит читателей к выводу о том, что мастерство поэта тем выше, чем большей эмоциональной силы достигает он в передаче всех оттенков человеческих переживаний, чувств, настроений при помощи выразительных средств языка. Поэтому и вызывает у него восхищение поэтический дар Рудаки, потому он преклоняется перед великим поэтом Фирдавси, создателем «Шахнаме». Низами Арузи видит высокую миссию поэта в том, чтобы нести людям добро, красоту, гуманность. Дидактика, нравоучение доминируют в рассказах о поэтах и их судьбах. Низами Арузи стремился не только передать познания в области стихосложения, мастерства поэтического искусства, утвердить огромную роль поэзии в жизни общества, отдельных людей, но и преподать правителям, власть имущим нравоучительные уроки, которые должны предостеречь их от насилия и жестокости. Не случайно большое место в «Собрании редкостей» занимают рассказы о превратностях судьбы поэтов. В историях, описанных Низами Арузи, встает страшная картина междоусобиц, войн, захвата территорий соседних государств, городов, провинций, свидетельствующих о жестокости сильных мира сего. И на фоне этих бесконечных войн, истребления народа встает обобщенный образ монарха: необузданного, жестокого, своенравного и себялюбивого, от прихоти которого зависит судьба талантливого поэта, ученого. Низами Арузи рассказывал о трагической судьбе Рудаки, который в последние годы жизни оказался в нищете, впав в немилость падишаха, был изгнан из дворца и ослеплен. В «Касыде о старости» Рудаки писал:

Но годы весны сменились годами суровой зимы.

Дай посох! Настало время для посоха и для сумы. Рудаки. Лирика. - Душанбе, «Ирфон», 1978. - С.7.

Также трагически сложилась судьба великого Фирдавси, автора грандиозной эпопеи «Шахнаме». Картина произвола, бесправия и деспотизма правителей встает со страниц книги Низами Арузи.

Низами Арузи открыто осуждает правителей, порицает их пороки, подчеркивая тем самым, что монарх должен быть справедливым и гуманным, ценить по достоинству талант поэта. Насилие и жестокость - самые страшные из человеческих пороков, и если этими качествами обладает правитель, то тем самым он обеспечит свое имя навеки. Ведь сам султан Махмуд не смог оценить по достоинству творение великого поэта Фирдавси и тем самым оскорбил его. Фирдавси обрел бессмертие своим «Шахнаме», а Махмуд - позор и бесчестье. Нужно обладать большим мужеством, чтобы прямо осудить злодеяния султана Махмуда, как это сделал Низами Арузи. Он подчеркивает, утверждает человеческое достоинство поэта, его высокое предназначение - нести правду и красоту людям, отстаивает свободу и независимость поэта от власть имущих.

У Омара Хайяма есть четверостишие, которое как нельзя лучше выражает мысли и чувства Низами Арузи, пронизывающие его рассказы о превратностях судеб талантливых поэтов.

О, если б каждый день иметь краюху хлеба,

Над головою кров и скромный угол, где бы

Ничьим владыкою, ничьим рабом не быть, -

Тогда благословить за счастье можно небо! Омар Хайям. Рубаи. - Л., 1965. №1475.

Низами Арузи рассказал в своей книге и о тяжких лишениях великого ученого и мыслителя Ибн Сина, который был вынужден скрываться, когда султан Махмуд призвал к царскому двору всех поэтов и ученых, служивших у Хорезм-шаха Ма?муна. Ибн Сина, рискуя жизнью, подвергая себя опасностям, не захотел повиноваться приказу всесильного Махмуда. Он отправился в Гурган, к Зийариду Кабусу ибн Вушмагиру, который разделял взгляды Абу Али ибн Сины и приблизил его к себе. После трагической гибели Вушмагира Ибн Сина вынужден был искать покровительства у Буида Шамс ад-Даула Абу Тахира. Е.Бертельс считает, что Ибн Сина не питал симпатии «к носителям суннитского правоверия», а потому «становился под защиту иранской династии». Е.Бертельс прав, когда полагает, что влияние отца Ибн Сины, который был исмаилитом, сказалось на отрицательном отношении к суннитам. Бертельс Е.Э. Избранные труды. История литературы и культуры Ирана. - М.: «Наука», 1988. - С.196.

И хотя Низами Арузи не пишет о принадлежности знаменитого ученого к какому-либо религиозному течению, но в разделе, посвященном Фирдавси, он пишет, что султан Махмуд был фанатиком и резко отрицательно относился к поклонникам халифа Али. Именно поэтому Ибн Сина не захотел служить у него при дворе.

Сила поэзии не только в изяществе, красоте, совершенстве. Но и в том, что в центре ее становится личность возвышенная, прекрасная, обладающая лучшими человеческими качествами: справедливость, щедрость, благородство, просвещенность, здравомыслие и рассудительность, действенность. Поэзия воспитывает, способствует совершенствованию человека. А сам творец должен обладать такими качествами, как великодушие, прямодушие, проницательность, всесторонняя образованность.

«Поэт, - считает Низами Арузи, - должен быть чист духом». Он должен не только обладать глубокими знаниями во всех областях, но быть красноречивым, приятным, благожелательным собеседником. Его стихи должны быть звучными, чтобы воздействовать на читателя, пробуждать в нем высокие чувства и стремления. Если же его поэтические произведения «не обладают силой воздействия», то они не оставляют следа в душах читателей, такое стихотворение «умирает ранее своего автора».

Для Низами Арузи эстетическое неразрывно связано с этическим. Творения великих поэтов и представляют гармоническое единство прекрасной внешней формы, отвечающей взыскательному эстетическому вкусу соразмерностью и пропорциональностью всех частей; напевностью, подбором изобразительных средств, позволяющих в отточенной и завершенной фразе выразить сокровенные чаяния людей. Поэтическое искусство выдающихся мастеров слова внушает человеку возвышенные чувства и мысли. Их творения не только доставляют наслаждение возвышенным строем, но имеют нравственную, этическую направленность. Рассуждения о роли поэта и поэзии в жизни общества подводят автора «Собрания редкостей» к выводу: все на земле преходяще. Если деяния падишахов меркнут, то волшебная сила поэтических творений обладает вечной и нетленной основой жизни. Движимое любовью поэзия преодолевает время, быстротечность жизни и дисгармонию окружающего мира силой творческого духа. Поэтому Низами Арузи ставит истинного творца выше падишаха, ибо властителями дум в разные эпохи являются именно поэты, писатели и ученые.

Высокий духовный порыв пронизывает прекрасное поэтическое творение, являясь формой воплощения человеческих переживаний, утверждая нетленные нравственно-эстетические ценности в жизни общества.

Для Низами Арузи Рудаки, Фирдавси, Омар Хайям являются признанными авторитетами, учителями, у которых следует учиться мудрости, искусству стихосложения. Сила поэзии не только в том, что она способна обессмертить его творца, но и в том, что она очищает и возвышает души человеческие, благотворно влияет на людей, способствует совершенствованию человеческой личности.

Поэтическое искусство может изменить жизнь человека - от пассивного созерцания, покорности судьбе - к свершению великих дел, превращая его в активную, деятельную натуру.

Низами Арузи стремиться подчеркнуть силу, могущество человека, который не хочет мириться со своим положением. Он утверждает мысль, что от человека самого зависит, сможет ли он добиться в жизни успехов. Поэзия вселяет уверенность человека в свои силы и способности, призывая не терпеть, не смиряться, а стремиться осуществлять свои желания. Человек велик и всемогущ не по воле Аллаха, не благодаря своим молитвам, вере в Бога, а благодаря своего могущества. Человек становиться свободным духом тогда, когда он поймет свое предназначение в мире - быть Творцом.

Жизнь поэта, ученого, сосредоточенная на процессе познания, добродетельная и полезна обществу. Все знания, свой ум они направляют во благо людей, приносят пользу своими творениями, ибо способствуют нравственному совершенствованию человека. Творческие личности, которые стремятся к самосовершенствованию, к неустанному труду, к знаниям, вызывают у Низами Арузи восхищение, преклонение перед ними. Они символизируют этико-эстетический идеал эпохи. Фирдавси, Рудаки, Ибн Сина, Омар Хайям отвечают этико-нравственному идеалу, образу совершенного человека.

Писатель утверждает всеми своими рассказами, что, талант, поэтический дар - бесценная вещь, а потому следует его беречь. На конкретных примерах Низами Арузи преподносит правителям нравственные уроки государственной мудрости, напоминает им об их прямых обязанностях - заботиться о своих подданных, особенно о тех, кто посвятил свою жизнь интеллектуальной, творческой и научной деятельности.

В отличие от философов и поэтов средневековья, которые в своих произведениях рисовали образ идеального монарха, Низами Арузи в «Собрании редкостей» исходит из иной точки зрения. Он прекрасно понимает, что в действительности монарха, который бы воплощал этико-нравственный идеал, не существует.

Низами Арузи выступает с просветительской миссией - научить, вразумить того, кто должен управлять государством, каким образом монарху избежать необдуманных действий, трагических ошибок в своей деятельности.

Низами Арузи утверждает, что у падишаха должны быть приближенные, мнения, суждения, советы которых помогут управляющему лицу мудро и справедливо править страной. Он должен окружить себя мудрецами, совершенными людьми. Это ученые и люди искусства, интеллектуальная элита, которая выделяется своим умом, знаниями, опирающаяся в своей практической деятельности на разум, ярко выраженный рационализм и мудрость. Это дабир, поэт, астролог и врач.

Низами Арузи не только теоретически обосновывает важность профессиональной деятельности дабира, поэта, он, - по словам писателя, предстает как ученый, теоретик, который оперирует научными терминами, последовательно и логически излагает свои суждения. По его мнению, между риторикой, искусством красноречия и поэзией много общего. Он причислял их к «изящным искусствам». Специфика этих видов художественного творчества, по мнению автора «Собрания редкостей», заключается в том, что поэт, писатель, дабир воздействует на разум и воображение читателя словом.

Мастерство поэта и дабира состоит в умении с помощью сочетания слов вызывать в сознании слушателей, читателей определенные эмоции, чувства. Низами Арузи ставит талантливого поэта выше правителя. Требование, которое предъявляет сильным мира сего писатель - создать благоприятные условия для деятелей культуры и науки, искусства, ибо они утверждают нравственно-этические ценности в жизни общества. Их творения обладают поистине вечной, нетленной основой жизни. Они - гордость и опора государства, несут свет, правду и красоту мира, приносят пользу людям своими творениями, способствуют нравственному совершенству человека.

Заключение

Творчество Низами Арузи Самарканди свидетельствует о многогранности и широте его взглядов на мир и общество, о его высокой нравственности и особенной художественной направленности. В сложных условиях социально-политического, экономического, культурного состояния общества Низами Арузи предлагал обоснованное решение проблемы духовного, нравственно-эстетического характера на основе веры в Единого Бога и утверждения идеи Деятельного разума. Мыслитель провозглашал непременным условием гармоничное благосостояние и процветание справедливого общества. Высокие нравственно-эстетические, духовно-просветительские идеи, которые нашли воплощение в его мечте и социальной справедливости, о гармоничном развитии человека и всего общества, зародились в глубокой древности. Автора «Собрания редкостей», благодаря своему исследовательскому таланту, сумел выразить их с особой выразительностью в своем труде с наибольшей актуальностью.

У Низами Арузи с особым предостережением говорится о нравственной деградации, бездуховности, к которому неминуемо приводит человека и всего человечества погоня за материальными благами, ведение примитивного, аморального образа жизни. В своем творчестве, Низами Арузи призывает наслаждаться жизнью, музыкой, обычными человеческими благами, для того, чтобы просто жить и всегда быть уважаемыми в обществе. Он побуждал современников глубоко осваивать духовный опыт своих предшественников, сопоставлять прошлое с современной жизнью, расширять кругозор, мировоззрение.

Низами Арузи считает идеалом не монарха, а таких личностей, как аль-Фараби, Рудаки, Ибн Сина, Фирдавси, Омар Хайям, являющиеся для него объектом восхищения и подражания. По мысли писателя, именно они, воплощают собой образ гуманного, совершенного человека, нравственно-эстетический идеал эпохи средневековья.

Низами Арузи неоднократно подчеркивает, что любая сфера человеческой деятельности, будь то искусство или наука, непременно нуждается в знаниях. Совокупность разума и знания, в сочетании с гуманизмом, выдвигается на первый план в его трактате «Собрание редкостей». Автор произведения подчеркивает душевную красоту, высокие нравственные качества талантливых людей, ученых, поэтов, философов, дабиров, и противопоставляет им жестоких, несправедливых, деспотичных правителей, которые унижают человеческое достоинство, ограничивая свободу и независимость человеческой жизни.

Нравственно-эстетический характер «Собрания редкостей» Низами Арузи связан с попыткой внушить каждому человеку высокие нравственные идеи. Идея нравственного и эстетического воспитания людей, которые должны стремиться к знаниям, к усвоению духовного богатства среднеазиатских мыслителей, особенно актуальна в наши дни, для нашего народа.

Список литературы

I. Официальная литература.

1. Каримов И.А. Национальная идеология - для нас источник духовно-нравственной силы в строительстве государства и общества. / Наша высшая цель - независимость, процветание Родины, свобода и благо. Том 8. Т.: «Узбекистон», 2000.

2. Каримов И.А. За процветание Родины - каждый из нас в ответе. Том 9. Т.: «Узбекистон», 2001.

3. Каримов И.А. Процветет страна, где почитаются великие предки. / За безопасность и мир надо бороться. Том 10. Т.: «Узбекистон», 2002.

4. Каримов И.А. Наша главная цель - демократизация и обновление общества, реформирование и модернизации страны. Том 13. Т.: «Узбекистон», 2005.

5. Каримов И.А. Человек, его права и свободы - высшая ценность. Том 14. Т.: «Узбекистон», 2006.

6. Каримов И.А. Высокая духовность - непобедимая сила. - Т.: «Узбекистон», 2008.

7. Каримов И.А. Ўзбекистон мустакилликка эришиш остонасида. (Узбекистан на пороге достижения независимости). - Т.: Узбекистон, 2011.

II. Книги.

1. Абдуллаев М. Эстетическая культура. (Теоретико-методологический аспект). - Т.: «Фан», 1991.

2. Аликулов Э. Этические воззрения мыслителей Средней Азии и Хорасана. - Т.: «Фан», 1992.

3. Аликулов Э. Этические идеи о справедливости. - Т.: «Фан», 1995.

4. Аристотель и античная литература. - М.: «Наука», 1978.

5. Аристотель. Политика. Сочинения. - Том 4. - М.: «Мысль», 1983.

6. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. - М.: «Наука», 1965.

7. Бертельс Е.Э. Избранные труды. История литературы и культуры Ирана. - М.: «Наука», 1988.

8. Брагинский И.С. Иранское литературное наследие. - М.: Наука, 1984.

9. Бычков В.В. Эстетика. Краткий курс. - М.: Проект, 2003.

10. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. - М.: «Наука», 1966.

11. Грюнебаум. Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М.: «Наука», 1981.

12. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М.: «Наука», 1984.

13. Джумабаев Ю.Д., Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии IX-XV вв. - М.: МГУ, 1974.

14. Захидов В.Ю. Мир идей и образов Алишера Навои. - Ташкент, «Фан», 1961.

15. Игнатенко А.А. В поисках счастья. - М.: «Мысль», 1989.

16. Избранные четверостишия. - Душанбе, «Ирфон», 1965.

17. Исмаилова Э.М. Искусство оформления среднеазиатской рукописной книги XVIII-XIX вв. - Ташкент, «Фан», 1982.

18. Кабус-наме. - Душанбе, «Ирфон», 1986.

19. Коран. Перевод и комментарии И.Ю.Крачковского. - М.: 1988.

20. Курбанмамадов А. Эстетика Фирдавси. - Т.: «Фан», 2007.

21. Курбанмамадов А. Из истории эстетической мысли в Средней Азии. - Т.: «Университет», 2007.

22. Махмудов Т. Эстетика и духовные ценности. - Ташкент, «Шарк», 1993.

23. Мец А. Мусульманский Ренессанс. - М.: «Наука», 1973.

24. Мирзоев А.М.Рудаки. - М.: «Наука», 1968.

25. Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М.: 1963.

26. Омар Хайям. Рубаи. - Л., 1965.

27. Рудаки. Лирика. - Душанбе, «Ирфон», 1978.

28. Соколов В. Средневековая философия. - М.: «Наука», 1979.

29. Социально-утопические идеи в Средней Азии. - Т.: Фан», 1983.

30. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М.: «Наука», 1987.

31. Фролова Е.А. Проблемы веры и знания в арабской философии. - М.: «Наука», 1993.

32. Человек в мире художественной культуры. - М.: «Наука», 1982.

33. Шайхова Х., Назаров К. Общечеловеческие ценности и духовное совершенствование. - Т.: «Узбекистон», 1992.

III. Газеты, журналы, статьи.

1. Курбонмамадов А. Взгляды Низами Арузи Самарканди на художественное творчество. // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение. - Душанбе, 1993, №3.

2. Сатаров А. Учение о поэзии (К проблеме взаимосвязи и взаимоотношения эстетической мысли Востока и Запада) // Памир, Душанбе, 1980, №9.

IV. Иностранная литература.

1. Browne E.G. A literary History of Persia. Vol.2. From Firdawsi to Sa?di. Cambridge, 1986.

2. Taufik Ibrohim K. Classical Arab-Islamik culture//Values in Islamik culture and the experience of history. Washington, 2002.

Размещено на Allbest.ru