История культуры таджикского народа в первой четверти XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

История культуры таджикского народа в первой четверти XX века

Специальность: 07.00.02 - Отечественная история

Расулов Кахор

Душанбе, 2010

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Диссертационное исследование посвящено актуальным вопросам истории таджикского народа, в частности истории культуры таджикского народа первой четверти XX века. Культура - это интегративное и наиболее яркое отражение социальной и духовной природы народа, нации, цивилизации и общества. Только путем изучения истории культуры можно понять и осознать суть социума.

Кардинальные политические изменения конца XX - начала XXI века, прежде всего, распад устойчивых социально-политических систем и форм общественной жизни, глубокая переоценка ценностей и активные усилия по поиску, обоснованию и утверждению национальной идентичности и ментальности исключительно актуализировали изучение всех аспектов и проблем истории, в том числе истории культуры.

Изучение истории культуры народа, как социально и исторически сложившегося многогранного явления, безусловно, имеет не только научно - познавательное, но и огромное практическое значение, позволяющее творчески использовать совокупный накопленный опыт в создании современной культуры народа, оно же дает возможность определить перспективные пути всемирного развития.

Культуре таджикского народа как любой культуре, были присущи периоды подъема и упадка, глубокие трансформации, обусловленные многочисленными объективными и субъективными факторами.

Одним из наиболее важных и содержательных, и даже переломных периодов истории таджикской культуры является не только определение самобытности национальных культур, но также выявление общерегиональных свойств и общечеловеческих ценностей центральноазиатской культуры. Таджикская культура, как древня культура региона в древности и средневековье, в последнее тысячелетие развивалась в тесном .соприкосновении с культурой тюркоязычных народов, обогащала их своим благотворным влиянием и самообогащалась за счет лучших достижений последних.

Необходимость глубокого объективного изучения этой проблемы диктуется еще и тем, что в конце XX - начале XXI века, в силу протекающих глубинных процессов и тенденций, вновь актуализировались судьбоносные и долговременные вопросы и проблемы, прежде всего, в таких аспектах, как «традиция-реформы» «реформы и ислам» и «реформы и революция», «традиция и новаторство», «самобытность - прогресс» и многие другие, которые были в центре культурообразующей и социокультурной деятельности джадидов - младобухарцев, всех социально активных сил общества. Не случайно были подготовлены и изданы важнейшие труды наиболее ярких представителей различных течений и групп социальной и культурологической мысли первой четверти XX столетия.

Исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века помогает понять на конкретно-историческом примере закономерность и историческую обусловленность генезиса и становления многогранной и многофункциональной современной культуры.

Объектом исследования стала история культуры таджикского народа в первой четверти XX века - период глубоких по своему характеру процессов в социальной, политической и культурной жизни народа.

Предметом исследования являются проблемы исторической эволюции таджикского общества в начале XX века, возникновение новых течений в общественной мысли, развитие просветительского движения и новой системы образования, формирование основ современных наук, развитие литературы и искусства.

Хронологические рамки исследования охватывают период первой четверти XX века, т.е. до проведения национально территориального размежевания и образования Таджикской Автономной Советской Социалистической Республики (ТАССР). Именно в этот небольшой по времени период истории произошли заметные изменения во всех сферах культуры таджикского народа.

Целью работы является комплексное исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

В связи с этим определены следующие основные задачи исследования:

-Анализировать и обобщить изданную литературу и источники, освещающие состояние и развитие культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

-Раскрыть вклад общественно-политических течений в повышение общей культуры народных масс.

-Рассмотреть становление развития социально-культурного движения джадидизм.

-Показать состояние и деятельность русско-туземных и новометодных школ.

Обобщить деятельность советских общеобразовательных школ.

Рассмотреть состояние учебно-издательской деятельности.

- Обобщить процесс формирования и развития современной науки.

-Установить влияние литературы на процесс трансформации культуры таджикского народа.

-Определить роль искусства в эволюции культурной жизни таджикского народа.

-Проанализировать роль прессы в эволюции таджикского народа.

Степень изученности проблемы. Изучение различных аспектов и сторон этой сложной и многогранной проблемы осуществлено многими отечественными и зарубежными исследователями нескольких поколений.

Проблемы культуры таджикского народа, тенденции и содержание эволюции социальных и политических структур традиционного общества конца XIX - первой четверти XX века рассмотрены в научных трудах Б. Гафурова, 3. Раджабова, М.Р. Шукурова, Р. Набиевой, М. Гоибова, А. Рахматуллоева, С. Мухторова, Кари Ниязова, Б.В. Лунина, Т.В. Кашириной, X. Мирзозода¹¹ Гафуров Б.Г. Таърихи мухтасари халки тољик. Ч.1. - Сталинобод: Нашр.давл. точ, 1947; Он же: Таджики: М., 1972, Раджабов З.Ш. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа. - Сталинабад, 1957; Гоибов М. Аз таърихи рушангароии Тољикистон ва Афѓонистон. - Душанбе: Ирфон, 1989; Шукуров М.Р. История культурной жизни Советского Таджикистана (1917-1941гг.). - Душанбе: Ирфон, 1970; Набиева Р. Культура таджикского народа во второй половине XIX в.//История Таджикской ССР. - Душанбе: Маориф, 1983; Рахматуллоев А., Мухторов С. Очеркхои таърихи Тољикистони Совети. - Душанбе: Маориф, 1989; Лунин Б.В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность (конец 19 - начало 20-го века). - Ташкент, 1962; Каширина Т.В. У истоков. - Душанбе: Ирфон, 1990; Мирзозода Х. Материалхо аз таърихи адабиёти тољик. - Сталинабад, 1950., а также в коллективных монографиях²² История культурного строительства в Таджикистане (1917-1977гг.). - Душанбе: Дониш, 1983; Великий Октябрь в исторических судьбах таджикского народа. - Душанбе: Ирфон, 1987; Наука в Таджикистане. - Сталинабад: 1945; История Ленинабада. - Душанбе: Ирфон, 1986 и др.. Авторы этих исследований справедливо осуждают пантюркизм, как шовинистическую идеологию, которая сыграла весьма отрицательную роль в судьбе таджикского народа. Известно, что джадиды сыграли определенную роль в развитии культуры, в частности образования, науки, литературы, повышении общей культуры народных масс. Необходимо отметить, что исследование джадидизма относительно длительное время носило весьма ограниченный и не совсем объективный характер. В этой связи ключевое значение имело объективное исследование исторической роли джадидизма.

Состояние и развитие культуры, в частности образования и просвещения таджикского народа в первой четверти XX в., рассмотрены в работах И. Обидова, М.Р. Шукурова, Набиевой Р., К.Е. Бендрикова, В.П. Кочарова, А. Кадырова³³ Обидов И. История развития народного образования в Таджикской СР. (1917-1967 гг.) - Душанбе: Ирфон, 1968; Шукуров М.Р. История культурной жизни советского Таджикистана. - Душанбе: Ирфон, 1970; Набиева Р. Маданияти халќи тољик дар авали асри XX.//Таърихи халки тољик. - Душанбе, 2009; Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане (1865-1924гг.). - М.: Из-во НПН РСФСР, 1960; Кочаров В.П. Из истории народного образования в Туркестанском крае. - Ташкент, 1959; Кадыров А. Культурная жизнь трудящихся северных районов Таджикистана накануне Великой Октябрьской Социалистической революции. //Из истории культурного строительства в Таджикистане, Душанбе: ТГУ, 1973; Он же. Первые шаги советской школы в Северном Таджикистане (1917-1924гг.). //Из истории культурного строительства в Таджикистане. - Душанбе, ТГУ, 1970, и других авторов. В работе К.Е. Бендрикова, И. Обидова, М. Шукурова имеется информация о начальной мусульманской школе, медресе, русско-туземной, новометодной, первых советских общеобразовательных школах, а также о числе преподавателей и учащихся. Однако, следует отметить, что в статистике, приведенных фактах и данных, наблюдаются некоторые расхождения.

Проблемы исторической эволюции науки в первой четверти XX в. исследованы в статьях и монографиях С. Аминзода, С. Марофиева, Х. Очилова, Р. Джалила, М. Шакури, С. Сиддика¹¹ Аминзода С., Марофиев С., Очилов Х. Хољи Юсуф. - Душанбе: Ирфон, 1973; Љалил Р. Маъвои дил. - Душанбе: Ирфон, 1972; Шакури М. Навиштахои Садри Зиё ва ахамияти таърихии онхо. //Гули мурод. - 1997. - №4-6; Сиддик С. Мероси адабию илмии Садриё Зиё. //Маљмуаи илми. Ч.5. - Душанбе, 1966..

Вопросу зарождения, становления и исторической эволюции периодической печати первой четверти XX века посвящены публикации А. Нуралиева, А. Садуллоева, И. Усмона, П. Гулмурода, К. Шарифзода, Н. Гафарова, З. Раджабова М.П. Авшарова, М. Бабахонова, Т. Эрназарова, А. Ёрмухаммадова и ряда других авторов²² Нуралиев А., Саъдуллоев А., Усмонов И., Гулмурод У. Журналистикаи советии тољик. - Душанбе:Ирфон, 1989; Раджабов З. К характеристике первого советского журнала на таджикском языке «Пламя революция». - Сталинобод, 1959; Авшарова М.П. Русского периодическая печать в Туркестане (1870-1917) - Ташкент, 1960; Эрназаров Т., Акбаров А. История печати Туркестана (1870-1925гг.) - Ташкент, 1976; Бабахонов М. Из истории периодической печати Туркестана. - Душанбе, 1987; Ёрмухаммадов А. Роли матбуоти большевики дар тайёри ва ѓалабаи революцияи халкии Бухоро. - Душанбе, 1985..

В последние годы утверждается более обоснованный и достаточно объективный взгляд на историю зарождения и становления современной периодической печати.

История изучения различных сфер искусства достаточно богата и содержательна. Вопросам становления, развития и эволюции современного таджикского театра посвящены содержательные труды Н. Нурджанова, Х. Рахматуллаева, М. Шаропова, А. Афсахзода и других авторов.³³ Нурљонов Н. Драмаи халки тољик. - Душанбе: Дониш, 1985; Он же. История таджикского советского театра. - Душанбе: Дониш, 1967; Рахматуллоев Х. Зухури ишк. - Душанбе: Адиб, 1987; Шаропов М. На сцене - таджикская комедия. - Душанбе: Ирфон, 1987; Нурљонов Н. Драмаи халки тољик. - Душанбе: Дониш, 1985; Он же. История таджикского советского театра. - Душанбе: Дониш, 1967; Шаропов М. На сцене - таджикская комедия. - Душанбе: Ирфон, 1987; Латифи О., Рабиев А. Рузгори сохибдилон. - Душанбе: Ирфон, 1985; История таджикского народа. Т.2, кн.2.- М: Наука, 1964. В книге «История таджикского народа» проанализированы такие вопросы, как состояние литературы, театра и музыки начала XX столетия. В данной книги приводится краткая информация о двух направлениях в таджикском театре: кукольном и театре шутов (масхарабозов). Автор также обобщенно рассматривает состояние таджикской музыки в первой четверти XX века. Вопросы исторической эволюции и содержания таджикской музыкальной культуры рассмотрены в исследованиях Н. Нурджанова. Ф. Кароматова, А. Раджабова, А. Низомова, Ф. Зехниева, З. Шахиди, В.М. Беляева О. Латифи, А. Рабиева, Азизи Ф.А., Акрамова С; Н. Миронова¹¹ Нурджонов Н., Кароматов Ф. Музыкальная жизнь советского Таджикистана.- Душанбе, 1974; Они же. Музыкальное искусство Памира.- М., 1978; Раджабов А. Ходжент и музыкальная культура таджиков. //Исследования по истории и культуре Ленинабада. - Душанбе, 1986; Низомов А. Мусики ва хает.- Душанбе, 1986; Зехниева Ф. Сурудхои маросимии туи тољикон, - Душанбе, 1978; Шахиди З. Мусики дар хаёти ман.- Душанбе, 1986; Беляев В.М. Очерки по истории музыки народов СССР.- М., 1962; Латифи О., Рабиев А. Рузгори сохибдилон.- Душанбе, 1985; Азизи Ф.А. Маком и фалак. - Душанбе, 2009; Акрамова С. Аз таърихи фарханги мусикии халки тољик.- Душанбе, 1997; Миронов С. Музыка таджиков.- Сталинабад, 1932. и других отечественных и зарубежных авторов.

Имеется и научно-популярная литература, посвященная общим и конкретным вопросам таджикской культуры первой четверти XX века. Анализ и обобщение вышеуказанных работ конкретно даётся в первой главе диссертации.

Таким образом, необходимо отметить, что ни одна из выше приведенных работ не раскрывает те вопросы и проблемы, которые исследованы в данной диссертации. Автор, впервые анализируя и обобщая изданные работы, многочисленные источники, в частности архивные документы, материалы периодических изданий, комплексно исследует проблемы культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

Источниковедческая основа исследования. Богатое и разнообразное (частично, противоречивое) содержание культуры таджикского народа в сложнейших трансформационных условиях первой четверти XX века потребовало привлечения и глубокого изучения самого широкого круга разнообразных исторических источников. Их можно разделить на следующие основные группы:

Первую и наиболее важную группу составили разнообразные труды наиболее ярких представителей культуры таджикского народа первой четверти XX века. Особую ценность представляют труды С.Айни, А. Мунзима, М.С. Хакима, А. Фитрата, М. Бехбуди, С. Аджзи, М. Гулшани, Шарифджона Махдума, Садри Зиё²² Мирзо Абдулвохид Мунзим. Арзи хол. - «Адабиёт ва санъат». 1988, 6 окт; Он же. Маљмуаи осор. - Душанбе; Ирфон, 1967; Мирзо Сирољиддин Хаким. Тухафи ахли Бухоро. - Душанбе, 1992; Абдуррауфи Фитрат. Баёноти сайёхи хинди. - Душанбе, 1991; Он же. Давраи хукмронии амир Олимхон. - Душанбе, 1991; Он же. Мунозара. - Душанбе,1992; Махмудхоља Бехбуди. Алифбои мактаби исломия. - Самарканд. 1924 (1966); Сиддики Аљзи. Миръоти ибрат. //Садои Шарк.-1989.-№1.-с.38-53; Мухаммад Содикхољаи Гулшани. Таърихи хумоюн. - Душанбе: Пайванд, 2006; Садри Зиё. Наводири зиёия. - Душанбе: Адиб, 1991 и др.

Для понимания истоков реформаторских социальных идей и течений большую ценность имеют труды родоначальника просветительства в Средней Азии Ахмад Махдум Дониша¹¹ Ахмади Дониш. Наводир-ул-вакоеъ. Китоби 1.- Душанбе, - 1988; Китоби 2. - Душанбе, 1989; Он же. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони манѓития. - Душанбе. 1992.. Немалое значение в этом контексте имеют работы Исмаила Гаспринского (Гаспарлы)²² Гаспринский И. Русское мусульманство. //Звезда Востока.-1991, №4. - С.105-119., лидеров и идеологов пантюркистского и младотурецкого движения³³ Подробнее см.: Ю.А.Петросян. Младотурецкое движение. М., 1975., основателя движения исламского союза Сайида Джамалуддина Афгани⁴⁴ Сайид Љамолуддин Афгони. «Урват-ул-вуско». Асари Сайид Љамолуддин Афгони. - Кобул, 1355 (1977); Он же. Асари гузида. - Кобул, 1355 (1977)., персоязычной и тюркоязычной прессы конца XIX - начала XX века⁵⁵ Подробнее см.: М. Садр, Хашими. Таърихи љараид ва маљалати Эрон. Т.1 - 4. - Исфахон, 1948-1952; Аханг М.К. Сайри журнализм дар Афгонистон. - Кобул. 1970..

Вторую, весьма важную, группу источников составляют разнообразные документы и нарративные исторические материалы, хранящиеся в Центральном Государственном Архиве Республики Таджикистан и в других архивах.

В диссертации использованы архивные документы, хранившие в госархивах Таджикистана, Узбекистана и России. Это материалы ЦГА РТ⁶⁶ ЦГА РТ. Ф.1, Ф.4, Ф.9, Ф.10, Ф.12, Ф.19., отдельные фонды кушбеги Туркестанского генерал-губернаторства ЦГА Узбекистана⁷⁷ ЦГА Узбекистана. Ф.1; Ф.25; Ф.94; Ф.837; Ф. и-1; Ф.и-131 Ф11-с; Ф.12-с и посольского департамента Восточного отдела ЦГА РФ⁸⁸ ЦГА РФ.Ф.62; Ф. 63;Ф1276.. Многие материалы названных архивов дублируют друг друга или являются оттисками. Но при этом нельзя назвать их идентичными. Нами из этих архивов исчерпаны весьма ценные данные о состоянии школ, в целом просвещения, о русско-туземных школах, о численности учащихся и учителей, о финансовом положении и программах обучения в этих школах и многое другое. В архивных фондах мы использовали важную информацию о новометодных школах и их деятельности.

Другим, важным источником исследования, являются рукописи диссертаций, написанных по истории таджикского народа кануна и первых лет Советской власти, в первую очередь диссертации, прямо или косвенно затрагивающие вопросы культуры первой четверти XX века.¹¹ Искандарова Р.И Ликвидация неграмотности в Таджикистане (1917-1941гг)- Душанбе, 1969; Мирбобоев А.К. История мадраса Северного Таджикистна.- Душанбе, 1989; Шарипов А.И. Школьное образование у таджиков во второй половине XIX -начале XX вв.-Душанбе, 1967; Кадыров А. Культурных преобразования в северных районов Таджикистана (1917-1929гг.).- Душанбе, 1969; Гафаров Н.У. Культурно-просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате (начало XX века).- Душанбе, 1999; Окилов Диссертант ознакомился с 50 диссертациями, защищенным в Таджикистане (40), Узбекистане (3), Москве (7) и в Баку (1). Однако, ни одна из защищенных диссертаций не посвящена исследуемой нами теме.

Важным источником для нашего исследования являются рукописные материалы, хранящиеся в библиотеках, архивах и музеях республики²² Айни С. Кози Шарифљон (Зиё). Архив С. Айни. Папка №11; Васлии Самарканди. Диван. Рукопись №97, Институт востоковедения и рукописного наследия (Дале сокращенно ИВ и РН) АН Таджикистан; Мирзо Абдулазими Соми «Дахмаи шохон» (Гробница царей). Рукопись №97/1. Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан; Сипандии Самарканди. Диван, Рукопись №2423. Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан; Љурми - Мавзун Бадахшони. «Маснавии мавзун» (Поэмы мавзуна). Рукопись № 642. Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан.. Многие материалы впервые нами введены в научный оборот. Из перечисленных источников мы извлекли много ценных данных, касающиеся общего состояния культуры таджикского народа в исследуемый период.

Ценные материалы имеются в трудах представителей культуры первой четверти XX века, изданные на рубеже XIX и XX веков. Это произведения А.Фитрата, А. Муджахарфи, С.Айни, А.Дониша, Мирзо Сироджиддина Хакима, Мирзо Кукандбой Абдухоликзаде, Мухаммадали Балджувани, Мухаммад Содикходжаи Гулшани, Мухаммадхусайни Хаджи, Садри Зиё, Хаджи Хусайна Кангурти и других³³ Фитрат А. Оила ё худ вазоифи хонадори. (Семья или семейные обязанности)// Фарханг.-2002. - №1,2 и 2003. - №1,2;Муљахарфи А. Муфил-ул-анъвор ва Девони ашъор. - М.; 2005; Айни С. Таърихи инкилоби Бухоро. - Душанбе: Адиб, 1987; Айни С. Торихи инкилоби фикри дар Бухоро (на арабской графике). - Техрон: Суруш, 1371; Дониш А. Рисола ё мухтасаре аз таърихи салтанати хонадони мангития. - Душанбе: Сарват, 1992; Мирзо Сирољиддини Хаким. Тухафи ахли Бухоро. - Душанбе: Адиб, 1992; Кукандбои Абухоликзода Самарканди. Духтари кухсор. - Самарканд; Зарафшон, 2006; Мухаммадали Ибни Мухаммадхусайни Балљувони. Таърихи нофеъи. - Душанбе: Ирфон, 1994; Мухаммад Содикхољаи Гулшани. Таърихи хумоюн. Душанбе; Пайванд, 2006; Мухаммад Хусайни Хочи. Асархои мунтахаб. - Душанбе: Нашр. дав. Точ. 1962; Хочи Хусайни Кангурти. Куллиёт. - Душанбе; 1998..

Автором также использованы статьи, брошюры, книги, изданные в 1900-2009 годах.

Третью группу источников составляют исторические труды и сочинения конца XIX - первой четверти XX века. Они дают сложную и весьма содержательную картину эпохи, необходимую для понимания сути сложнейших культурных процессов.

Весьма важную группу источников составляют оригинальные и специализированные труды по каллиграфии, музыке и другим видам искусства¹¹ Подробный список дан в библиографии..

Ценным источником по истории культуры таджикского народа является разнообразная и содержательная периодическая печать первой четверти XX века. Особую научную значимость представляют первые современные периодические издания на таджикском языке-«Бухорои шариф», «Оина», «Самарканд», «Шуълаи инкилоб» и др.

Немало содержательной социокультурной информации почерпнуто из разнообразной и разнохарактерной справочной (информационной, статистической, биографической, библиографической и энциклопедической) литературы²² Из истории культурного строительства в Таджикистане. - Душанбе: Ирфон, 1966; Просвещение и наука Таджикской ССР. Статистический сборник. - Душанбе: Таджикгосиздат, 1967; Таджикистан за 40 лет. Статистический сборник. - Душанбе: Статистика, 1964; Цифры и факты важных побед. Сборник материалов в помощь агитатору. - Душанбе: Таджикгосиздат, 1964.. Эти источники оказали помощь в завершении нашего исследования.

Методы и методология исследования. В работе были использован системный историко-сравнительный метод исследования, применение которого позволило создать наиболее полную историю культуры таджикского народа в первой четверти XX столетия.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, единства национальных и общечеловеческих ценностей и диалектического подхода к изучению исторических событий.

Принцип историзма, требующий объективного изучения исторического прошлого, предлагает отказ от одностороннего и предвзятого освещения исторических событий и трактовки фактов. Достижение наибольшей объективности возможно при отказе от генерализации отдельных исторических событий, явлений и рассмотрении исторического развития как сложного процесса. Научный подход предполагает изучение исторического прошлого во всем его многообразии, с учетом роли всех народов, социальных и религиозных групп.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что при изучении данной сложной и многогранной проблемы автор диссертации стремился сочетать апробированные теоретические подходы (прежде всего, социально-формационный и цивилизационный) с новейшими научными подходами современного социокультурного исследования. Научные результаты диссертационного исследования могут быть использованны при написании обобщающих работ по истории таджикского народа, в том числе истории культуры первой четверти XX века, при написании истории стран Центральной Азии, чтении специальных курсов по истории и истории культуры в учебном процессе в высших и среднеспециальных учебных заведениях, при подготовке и публикации различных справочных изданий.

Научная новизна работы заключается в следующим:

1. В научный оборот введены новые документы Государственного архива Республики Таджикистан и Республики Узбекистан, отражающие историю создания и численность учащихся русско-туземных школ в Туркестанском генерал-губернаторстве.

2 Впервые введены в научный оборот редкие рукописи, принадлежащие Садри Зиё, Мухаммадали Балджуани и другим представителям культуры таджикского народа.

Применен новый подход в исследовании сущности джадидизма, в основу которого положен не идеологический, а строго научный подход. Выявлен, с одной стороны, прогрессивный характер джадидских школ, в силу их нововведений, пропаганды научных знаний и просвещения, с другой стороны, антитаджикская направленность, так как они стали рассадником реакционной пантюркистской идеологии.

Впервые научно исследованы жизнь и творчество ряда ранее неизвестных поэтов, ученых и литераторов, теологов, преимущественно живших в горных районах нынешнего Таджикистана.

5. Хотя многие компоненты, аспекты и стороны культуры таджикского народа в первой четверти XX века стали объектом разнообразных научно-литературных, исторических,

культурологических, социально-политических и иных исследований, однако в таджикской исторической науке до сих пор нет комплексного и целостного специального монографического или диссертационного исследования, посвященного истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века. Настоящая работа -является первым в исторической науке комплексным научным исследованием, объективно освещающим историю культуры таджикского народа в первой четверти XX в.

Апробация работы. Основные теоретические положения и практические результаты диссертации отражены в публикациях, докладах на международных и республиканских конференциях в городах Душанбе, Тегеране, Алматы и других городах.

Диссертационная работа обсуждалась на расширенном заседании кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета и была рекомендована к защите.

2. Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, определены степень изученности, объект и предмет исследования, цель и задачи, показана научная новизна и практическая значимость диссертационного исследования, дана характеристика методологической и источниковой базам работы.

Первая глава - «Историография проблем культуры таджикского народа в первой четверти XX века» посвящена анализу и обобщению изданной литературы и источников, освещающие историю культуры таджикского народа. В первом параграфе «Зарождение исторической науки в Таджикистане» анализируется процесс становления исторической науки Советского Таджикистана. Отмечается, что становление исторической науки тесно связано с установлением и упрочением Советской власти и строительством социализма в республике. Поэтому, среди многочисленных проблем исторической науки вопрос истории культуры приобрел первостепенное значение. Это определяется важностью самого революционного переворота, положившего начало новому историческому этапу развития культуры и ее истории.

В главе важное значение придаётся анализу общих закономерностей социалистического общества, в частности всестороннему, динамичному и гармоничному развитию науки. Диссертант подчеркивает, что Советская власть дала таджикскому народу не только возможность его консолидации как нации, но и способствовала возрождению его культуры, всестороннему развитию науки, в том числе истории.

Целенаправленное изучение истории культуры в Таджикистане началось после образования Таджикской АССР. Одним из первых мероприятий Ревкома республики, в области становления науки стало его обращение к ученым САГУ и Коммунистического университета народов Востока, с целью привлечь их внимание к изучению истории и производительных сил республики. Результатом этого обращения было образование «Общества для изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами». Членами его стали ученые САГУ, партийные и государственные деятели.¹¹ Шагалов Е.С. Первое научное общество Таджикистана. - Душанбе: Дониш, 1966. - С. 32

Дальнейшие задачи социалистического строительства, развитие народного хозяйства и культуры, выдвинули новые, более кардинальные проблемы изучения производительных сил и ресурсов республики, создания научных центров и подготовки высококвалифицированных кадров в области образования и науки. В главе отмечается, что организация науки в республике была связана с рядом трудностей. Не хватало научных кадров, научных центров и опыта научных изысканий. На помощь Таджикистану пришли братские республики, ведущие научные центры страны, особенно АН СССР¹¹ Шагалов Е.С. Первое научное общество Таджикистана. - Душанбе: Дониш, 1966. - С. 32. В 1928 г. правительство республики при содействии АН СССР создает новые научные центры. Ими стали Таджикская научная комиссия (ТНК) при АН СССР и Таджикский научно-исследовательский институт при СНК Таджикской АССР. Изучению производительных сил и истории Таджикистана определенное внимание уделяли Президиум и Академическая комиссия АН СССР.²² Раджабов З.Ш. Очерки истории культурного строительства в Таджикистане. - Душанбе: Дониш, 1976. - С. 46-51 Учитывая тот факт, что по вопросу создания Таджикистанской базы АН СССР существуют разные мнения, в диссертации уделяется определенное внимание изучению этого вопроса.

Во втором параграфе - «Этапы исследования истории культуры таджикского народа» - дана периодизация истории культуры таджикского народа первой четверти XX века, у истоков которой стояла первая плеяда советских историков: в общесоюзном масштабе - М.Н. Покровский, Н. Авдеев, В.В. Адоратский; в региональном масштабе (по Туркестанской АССР) - Г. Сафаров, С. Гинзбург³³ Покровский М.Н. О возникновении истпарта.// Пролетарская революция. - 1930 - №7-8; Авдеев Н.О. О научной обработке источников по истории РКП (б) и Октябрьской революции. // Пролетарская революция. - 1925.-№2(37); Азоратский В.В. Воспоминания о возникновении истпарта// Пролетарская революция. - 1930.- №5; Сафаров Г. Колониальная революция. - М: 1922; Гинсбург С. Как Бухара стала республикой.//Красная казарма.- 1923.- №4 и др.

В работе отмечается что общая концепция становления советской науки сложилась в первой четверти XX века. Что касается периодизации таджикистанской науки как советской, то она была создана позже других союзных республик европейской части, т.е. в начале 30-х годов XX века.

Первый этап связан с периодом перехода от капитализма (феодализма) к первой фазе коммунистического общества - социализму. По времени, этап становления социалистической культуры был определен решением главных задач советской власти, строительства основ социализма: индустриализации, коллективизации и культурной революции, до принятия основного закона - Конституции победившего социализма в декабре 1936 г. в СССР и марте 1937 года в Таджикистане.

В отношении второго этапа существуют разногласия. По мнению некоторых историков, второй этап охватывал период до 1956 г., по мнению других - до 1959 года, по мнению третьих, до 1961 года, т.е. до принятия XXII съездом КПСС (1961 г.) программы строительства коммунизма, и по четвертой версии до середины 60-х годов, до подведения итогов семилетки. Разногласия в определении рамок очередного этапа объяснялись теоретическими, экономическими, политическими, международными причинами. Большинство ученых придерживаются второй и третьей периодизации, условно определяя окончание второго этапа 50-60-ми годами XX века.

На наш взгляд, более приемлемой в отношении конца второго этапа является 1961г. когда была принята новая программа партии. В любом случае эту условность советская наука (особенно историки партии) стали теоретически и практически обосновывать и фактически заставили других ученых принять это периодизацию за основу.

В третьем параграфе главы - «История изучения вопросов культуры таджикского народа», - - анализируется литература освещающая историю культуры таджикского народа в исследуемый период, делается вывод о том, что целенаправленное изучение стории культуры таджикского народа косвенно связано с периодом фактического присоединения Средней Азии к России, и больше того, с развитием русской военно-исторической науки и дипломатии. В этом процессе главной особенностью изучения истории Средней Азии было подчинение вопросов истории и культуры политическим и дипломатическим аспектам международной политики российского империализма. Русская ориенталистика к началу XX века перешла от административно-управленческого уровня к хозяйственному изучению истории Центральной Азии. Русская ориенталистическая историография к этому времени уже изучала древнюю, средневековую и новую историю Туркестана и прилегающих к нему регионов. Поэтому русская ориенталистика начала XX века была академической наукой, нежели просто ориенталистикой в узком понимании.

В диссертации подчеркивается, что русской историографии 1901-1917 гг. характерно изучение и освещение, прежде всего, экономических аспектов края: состояния сельского хозяйства, промышленности, торговли и вопросов, связанных с ними, а также культуры производства. Вместе с тем, в диссертации сделан вывод, что несмотря на большие успехи русской науки в изучении истории культуры начала XX века, изучаемая нами проблема не стала предметом самостоятельного исследования. Отдельными вопросами истории культуры, такими как образование, здравоохранение, музыка, народное ремесло и др. занимались министерства, ведомства, даже администрации, связанные с политической ситуацией на время действия и на перспективу. Российская наука в изучении истории Средней Азии учитывала потребность колониальной политики государства. В исследованиях русских туркестановедов, существуют материалы по культурной жизни таджикского народа, которые диссертант разделил на несколько групп.¹¹ Бондерский Н.А. Гиссарское бекство.// Туркестанские ведомости.- 1905, №42; Варыгин М.А. Опыт описания Кулябского бекства. - М: 1916: Тагаев Б.Л. В Бухаре.// Туркестанские ведомости. - 19И,№93; Бобринский А.А. Горылы верховьев Пянджа.- М: 1908; Наливкин В.П. Положение вакуфного дела в Туркестанском крае до и после завоевания.//Ежегодник Ферганской области. - Новый Маргелан, 1904. Т.4; Бурдюков Н. Гончарные изделия Средней Азии. - СПб, 1904.

В диссертации уделено особое внимание вопросу изучения истории культуры таджикского народа первой четверти XX века в советский период. При этом отмечается, что с первых дней утверждения советской власти оно санкционировалось на государственном уровне.

Диссертантом анализированы и обобщены труды выдающихся ученых - В. В. Бартольда²² Бартольд В.В. Исторический очерк: Таджикистан. Сб. статей.- Ташкент, 1925. и А. А. Семенова³³ Семенов А.А. Средняя Азия.- М., 1911; Он же: По границам Бухары и Афганистана. - М., 1902., которые стояли у истоков историографии культурной жизни таджикского народа изучаемого периода.

Ещё в конце 1917 году вышла объемная работа В.В. Бартольда «История культурной жизни Туркестана», последняя глава которой была посвящена русскому и туземному Туркестану. Автор в общих чертах пишет о народном образовании, искусстве, литературе, науке Туркестана. В ней отдельно о таджиках или других народов Туркестана не говорится. В изданной 1922 году книге «История Туркестана» также в общих чертах пишется о культуре народов Средней Азии.

С образованием Таджикской АССР в 1924 году, труды по истории народов и республик Средней Азии становятся более предметными. Одной из первых работ, посвященных Таджикистану, был сборник статей членов «Общества для изучения Таджикистана и иранских народов за его пределами», который вышел в 1925 году. В нем помещены статьи по истории и культуры таджикского народа, авторы которых хотели познакомить читателей с Таджикистаном и таджикским народом. В указанном сборнике по истории культуры изучаемого нами периода имеются материалы в статьях В.В. Бартольда, М.С. Андреева и Ю. Пьянковского.

В 30-е годы по истории рассматриваемой нами темы еще не было комплексного исследования. Однако на страницах периодических изданий публиковались статьи, освещающие отдельные страницы истории культуры таджикского народа в исследуемый нами период.

В 40-е годы в историографии и истории культуры первой четверти XX века произошли значительные позитивные изменения, что было связано с развитием историографии таджикского народа в целом.

В 50-е годы, особенно с образованием национальной АН, происходило расширение тем исследования всех отраслей исторической науки, в том числе истории культуры таджикского народа.

Значительным достижением исторической науки республики в изучении истории культуры таджикского народа указанного периода явились работы 3. Ш. Раджабова по истории общественно-политической мысли, просветительства и печати в Таджикистане. Вопросы культуры таджикского народа первой четверти XX века освещены во всех исследованиях, посвященных истории начала XX века и первых лет Советской власти. Работы Т. Пулодова, А. Шерматова, М. Юсупова, Р.И. Искандаровой, Н.А. Секретовой, А. Кадырова, В.П. Кочарева, Р. Набиевой, Н. Нурджанова, М.Р. Шукурова, Н. Ташпулатова и др.¹¹ Пулодов Т. Гузашта ва ояндаи маорифи халќ дар Тољикистон. - Сталинабад, 1960; Шерматов А.И. Школьное образование у таджиков во второй половине XIX - начале XX вв. - Душанбе, 1967; Юсупов Ш. Очерки истории Кулябского бекства в конце XIX и в начале XX вв. - Душанбе, 1964; Искандарова Р.И. Ликвидация неграмотности в Таджикистане. - Душанбе, 1969; Секретова Н.А. Военно-политическая деятельность частей Красной Армии в Бухарской Народной Советской Республике в 1920-1924гг. - Душанбе, 1992; Кадыров А. Первые шаги советской школы в Северном Таджикистане (1917-1924гг.) // Из истории культурного строительства в Таджикистане. - Душанбе, ТГУ, 1970; Кочарев В.П. Из истории организации и развития народного образования в дореволюционном Узбекистане (1865-1917). - Ташкент, 1996; Набиева Р. Женшины Таджикистана в борбе за социализм. - Душанбе; Ирфон, 1973; Нурджанов Н.Х. История таджикского советского театра. - Душанбе: Дониш, 1967; Он же. Драмаи халки тољик. - Душанбе: Дониш, 1985; Шукуров М. История культурной жизни Советского Таджикистана (1917-1941гг.). - Душанбе: Ирфон, 1970; Он же. Очерки таърихи ташаккули маданияти сотсиалистии тољик. - Душанбе; рфон, 1969; Ташпулатов Н. Из истории культурного строительства в Туркестанской АССР (1917-1924гг.) //Сборник аспирантских работ. - Душанбе, ТГУ, 1974. были посвящены также отдельным аспектам развития культуры и культурного строительства в Таджикистане в 20-30-е годы. Главный недостаток этих работ заключался в скудности архивной базы и поэтому в них основное внимание уделялось общим вопросам процесса культурного строительства.

В 60-80 годы XX столетия вопросам культуры таджикского народа были посвящены не только кандидатские диссертации, опубликованные статьи на страницах периодических изданий, но также изданные монографии и брошюры. Также необходимо отметить, что в учебниках и учебных пособиях были выделены специальные разделы, раскрывающие состояние культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

Особенно актуальным стал вопрос о месте и роли движения "джадидизм" в культурной жизни начала XX века. В главе отмечается, что в 20-30-е годы джадидизм был поставлен рядом с таким течением, как троцкизм и оценка партийно-советской науки тех лет отражала или стремилась отражать несостоятельность и враждебность идей троцкистов, в том числе джадидов 20-30-х годов. Поэтому исследование истории джадидизма и исмаилизма, которое проводилось академиками 3. Ш. Раджабовым и Б. Гафуровым, необходимо рассматривать с точки зрения политической и научной конъюнктуры времени, а не как выводы их авторов.

Исследователи XX столетия оценивали джадидизм с классовых и партийных позиций. Некоторые авторы, в частности А.Е. Павлова всех джадидов считала понтюркистами; З.Ш. Раджабов, А. Маниязов и ряд других авторов обосновали тезис о безусловно реакционном характере джадидизма; И.С. Брагинский утверждал, что для реабилитации джадидизма нет никаких оснований. Важно отметить, что одни и те же исследователи джадидизма неоднократно меняли свою точку зрения об этом движении. Например, один из известных таджикских исследователей джадидизма Холик Мирзозода в 1936 г. джадида Саидмахмадходжа Аджзи называет «крупным идеологом национальной буржуазии», а в 1943 г. «предводителем просветительского движения начала XX столетия»¹¹ Мирзозода Х. Материалхо аз таърихи адабиёти тољик. - Сталинабад., 1950. . В 1949 г. X Мирзозода делит джадидскую литературу на два течения:

1) буржуазно-националистическую и 2) передовую демократическую. В 1950 г. тот же исследователь делит Джадидскую литературу на четыре течения: 1) просветительская, 2) бедилизм, 3) придворная и 4) джадидская. Холик Мирзозода Абдурауф Фитрата и Махмудходжа Бехбуди причислял к джадидизму, Мирза Сироджа Хакима, Саидахмадходжа Аджзи, Садриддина Айни, Тошходжу Асири и Иброхима Джуръат и других к просветителям.²² Подробнее см: Раљаби М. Ислом: љадидия ва инкилоб. - Душанбе, 1997.

В 50-х годах XX века в таджикской исторической науке и литературоведении джадидизм был осужден как реакционное и антинародное движение, а прежняя точка зрения о принадлежности джадидов ко второму поколению таджикских просветителей была полностью отброшена. Отрицательное отношение таджикских литературоведов и историков к джадидизму сохранилось и в последующие десятилетия.¹¹ Маниёзов А. Публицистика ва назми устод Садриддин Айни. - Сталинабад, 1958. -С. 28. Некоторые таджикские советские историки давали весьма поверхностную и далеко не научную оценку джадидизму. Однако, начиная со второй половины 1950-х годов на страницах периодической печати появились отдельные статьи, которые в противовес господствующей антиджадидской официальной идеологии рассматривали это движение, как в целом прогрессивное для своего времени явление.

В конце XX века под воздействием глубочайших исторических изменений возникли реальные условия и предпосылки, положившие начало объективному научному исследованию джадидизма и его различных аспектов.

В опубликованных в постсоветское время работах М. Раджаби, М. Шакури, А. Сайфуллаева, Р. Хади-заде. Р. Набиевой. Р. Мукумова, Н. Гафарова²² Раљаби М. Ислом: љадидия ва инкилоб. - Душанбе: Дониш, 1997; Шакури М. Садриддин Айни - равшангари бузурги тољик. //Омузгор, 1998. - 14 май; Сайфуллоев А. Љадидизм: мохияти таърихии он чист? //Адабиёт ва санъат. - 1998. - 8 дек; Ходизода Р. Махмудхољаи Бехбуди: таърихи зиндаги ва такдири таърихии у. //Гули мурод. - 1997-1998. - №10-12; Набиева Р. Таърихи халки тољик дар асри XX ва аввали асри XXI. -Душанбе, 2009: Мукумов Р. Махмудхољаи Бехбуди - маорифпарвари бузург. //Овози тољик. - 1992. - 17 апр; Гафаров Н. Культурно-просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате. - Душанбе. 1993; Он же. Общественно-политическая деятельность Махмудходжи Бехбуди. - Душанбе: Сино, 1997. и других авторов джадидизм рассматривается как прогрессивное и значимое реформаторское общественно-культурное движение. Среди постсоветских исследовательских работ, посвященных джадидизму, выделяется книга М. Раджаби «Ислам: джадидизм и революция». Автор широко и успешно использовал дореволюционные трактаты Абуабдуллаходжи Абды «Тазкират-уш-шуаро» («Трактат о поэтах»), посвященный поэтам поздней Бухары³³ Тазкират-уш-шуарро. Абдуллоххољаи Абди. - Душанбе: Дониш, 1983., трактат Ходжи Нематулло Мухтарама «Тазкират-уш-шуаро»⁴⁴ Тазкират-уш-шуаррои Мухтарам. - Душанбе: Дониш, 1975., («Трактат о поэтах»), а также произведения С. Айни «Намунаи адабиёти точик» («Антология таджикской литературы»), а также работы многих отечественных и зарубежных авторов.

В заключении главы утверждается, что в историографии культурной жизни таджикского народа в 90-е годы XX и в начале XXI века произошли большие изменения, в оценке многих вопросов культурной жизни и политики государства в области культурного строительства. Однако эти сдвиги только косвенно затрагивали вопросы истории культуры начала XX века. Изменения произошли не в оценке самой культурной жизни первой четверти XX века, а в оценке социально-политической деятельности представителей культуры, и особенно, в оценке джадидов до 1917 года и реформы алфавита в 20-х годах XX века.

Вторая глава -- «Общественно-политические течения в первой четверти XX века» - состоит из двух параграфов. Первый параграф -«Эволюция общественно-политических структур Средней Азии»-посвящен анализу основных направлений социальных течений Средней Азии в первой четверти XX века.

Отмечается, что рубеж XIX-XX века был началом очень важного и содержательного, но весьма сложного и противоречивого периода в исторической судьбе всех народов Средней Азии, прежде всего таджиков, и сложнейшей трансформации структур традиционного общества. Далее даётся подробная характеристика таджиков-автохтонных жителей Средней Азии в конце Х1Х-начале XX вв., которые составляли значительную часть населения этого региона¹¹ Масов Р. Таджики: история с грифом «совершенно секретно». Душанбе, 1995..

В диссертации отмечается, что весьма влиятельным фактором, оказавшим долговременное, противоречивое и преимущественно негативное влияние на протекавшие в начале XX века в Средней Азии процессы, прежде всего на политические, в частности формирование новых общественно-политических движений: панисламизм, пантуркизм, организации социал-демократических групп и т.д.

На основе анализа многочисленных источников в диссертации исследуется история проникновения в Среднюю Азию идеологии пантюркизма, цель и последствия распространения пантюркистских идей для таджиков и таджикской государственности. Пантюркизм проник и постепенно распространился в Средней Азии, преимущественно под обличием панисламизма²² ЦГИА Уз. ССР. Ф. 126, оп.1, д. № № 535, 536, 541; Ф.2, оп.1, д. 350. л. 119-120; Ф.3, оп.2, д.93, л. 74.

В диссертации, анализируя пути проникновения и распространения пантюркизма в Среднюю Азию, большое внимание уделено вопросам распространения его идей среди определенных групп таджикской интеллигенции. Идеи пантюркизма в Средней Азии распространялись, прежде всего, посредством тюркоязычных газет и журналов.³³ ЦГА РФ. Ф.63, оп.1, д.445, л.12.

Организация «новометодных» школ, являвшееся само по себе прогрессивным явлением, на начальном этапе в значительной степени способствовало распространению пантюркизма. Причина этого заключалась в том, что «новометодные» таджикские школы создавались по образцу татарских «новометодных» школ и в начале пользовались татарскими учебниками и учебными пособиями.

Следует особо отметить, что в начале 20-х годов, в наиболее чувствительный момент истории, пантюркисты нанесли серьезный удар по позициям таджиков. Как ни удивительно, большая часть пантюркистов - узбекских шовинистов по национальности были таджиками, к тому же известными и образованными. По поводу этого негативного явления С.Айни писал: «После февральской революции реформаторское движение возглавили такие джадиды, как Фитрат и Усманходжа, обучавшиеся в Турции. Они пропагандировали пантюркизм. Они не только между собой, но и с другими жителями Бухары, большинство которых не знали узбекского языка, общались на турецком языке».¹¹ Айни С. Акнун навбати ќалам аст. Душанбе, 1977.- С. 71.

Образовавшиеся Туркестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (1918 г.) и Бухарская Народная Советская Республика (1920 г.) открыто проводили антитаджикскую политику. Эта политика отрицала существование таджикского народа, таджикский язык был исключён из государственного управления, школ и печати.

Революционно-демократические идеи впервые начали проникать в Среднюю Азию через политических ссыльных, которых сюда ссылало царское правительство в целях своей безопасности как своих противников. Политические ссыльные не прекращали своих связей с революционерами России.²² ЦГА Уз. ССР. Ф.1, оп.12, д.1683, л. 250.

Таким образом, необходимо отметить , что если пантюркисты сыграли двоякую роль в социально-культурном отношении, то революционно-демократические течения сыграли положительную роль в просвещении народных масс в области культуры в исследуемый нами период.

Во втором параграфе -- «Становление и развитие социально-культурного и просветительского движения джадидизма» -отмечается, что джадидизм (джадидия) был обусловлен протекавшими объективными, но внутренне противоречивыми процессами и стал логическим и социально-политически оформленным историческим продолжением прогрессивного просветительского движения второй половины XIX века, вдохновителем и идейно-культурным лидером, которого был Ахмад Махдум Дониш.

Джадиды были настоящими новаторами, они осознавали острую необходимость обновления и реформирования старого и регрессирующего общественного и политического строя Средней Азии. По их глубокому убеждению, обновлению подлежали все сферы социальной и культурной жизни общества - социальные отношения, культура - просвещение, система образования, наука, литература, искусство и др.

В диссертации отмечается, что глубокий анализ источников и наиболее содержательных работ по различным вопросам джадидизма убедительно показывает, что это движение было, по сути, продолжением просветительского движения второй половины XIX в.

Основными источниками его формирования были: изучение произведений таджикских просветителей второй половины XIX в. во главе с Ахмадом Донишем, в особенности его произведение «Наводир-ул-вакоеъ» («Редчайшие происшествия»), чтение газет и журналов, выходивших в Иране, Индии и Египте на персидском языке, чтение газет и журналов, выходивших в Турции и России на турецком языке¹¹ ЦГА РФ. Ф.62, оп.1, д.445, л.16., изучение просветительской литературы зарубежных стран, в первую очередь Ирана, поездки в страны Запада и Востока.

Самыми известными и прогрессивными среди таджикских джадидов были - Мухаммадходжа Бехбуди, Абдуррауф Фитрат, Мирза Абдулвахид Мунзим, Садриддин Айни, Ахмаджан Хамди, Сиддик Аджзи, и некоторые другие.²² Подробнее см: Гафаров Н.У. Культурно- просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате. - Душанбе, 1999.

В главе дается периодизация основных этапов деятельности джадидизма как социально-политического и культурно-просветительского движения прогрессивной части различных слоев общества.

История реформаторского движения джадидов в Центральной Азии считается одной из самых сложных и противоречивых проблем истории политической и культурной жизни народов этого региона, которая не утратила свою актуальность и значимость и сегодня.

Таким образом, несмотря на противоречия, социально-культурное движение джадидия сыграло положительную роль в становлении национального самосознания, развитии патриотических настроений, пропаганде идей просветительства и гуманизма в таджикском обществе.

Третья глава - «Система образования и воспитания в первой четверти XX века» - состоит из четырех параграфов. Первый параграф - «Традиционная система обучения и воспитания, эволюция её структур» - посвящен анализу состояния традиционных школ-мактабов и медресе.

В главе отмечается, что господствующей системой образования в Средней Азии в первые десятилетия XX века была традиционная, веками сформировавшая система обучения и воспитания. Её функционирование было органически связано с таким очень действенным социальным институтом, как мечеть.