История культуры таджикского народа в первой четверти XX века

Мечети были не только местом богослужения, но и важными центрами обучения и образования. Все традиционные школы -мактабы находились при мечетях. В Средней Азии мечети имелись почти во всех населённых пунктах - в городах, в селах; при большинстве из них действовали традиционные школы-мактабы.¹¹ ЦГА РТ. Ф.1, ОП. 1, д.756, л, 6,8. В 1907 году в городе Ходженте действовали 43 мактабов с 415 учениками.²² ЦГА РТ. Ф.1, ОП. 1, д.1934, л, 298.

В главе, опираясь на достоверные источники, подробно освещается система мактабов, находящихся в небольших и неуютных строениях, где размещались школы - мактабы, учебные предметы и т.д. Здесь также подробно описывается структура медресе. Отмечается, что медресе, как традиционное высшее учебно-педагогическое заведение, играло важную роль в культурной жизни среднеазиатского общества и всего мусульманского Востока.

В диссертации приводится весьма подробная характеристика содержания и методов обучения, и функционирования этого устойчивого типа учебных заведений. До установления Советской власти в Бухаре действовали 204³³ Шакури М. Навиштахои Садри Зиё ва ахамияти таърихии онхо.//Гули мурод. - 1997, №4-6 (2). - С.31. медресе, в Ходженте- 58⁴⁴ ЦГА РТ. Ф.1, ОП. 1, д.1934, л, 298., в Уратюбе- 5⁵⁵ Эркаев М. Дар саргахи маориф.- Душанбе, 1979., Кулябском регионе-30⁶⁶ Љавонони Тољикистон, 1989, 15 март., в Душанбе-2⁷⁷ Юсупов Ш. К истории дореволюционного Душанбе.- Душанбе, 1988, в Хисаре 3 медресе⁸⁸ Шохони С. Бозгашти булбул. - Душанбе, 1987..

Таким образом, необходимо отметить, что традиционная система обучения и воспитания опиралась на веками сложившиеся принципы организации и методику обучения, она же перетерпела серьезные изменения и в такой форме существовала и в начале XX века. Только после октябрьской революции и установления советской власти в Средней Азии, в том числе в Таджикистане, произошли коренные изменения не только в социально-экономическом, но и культурной жизни таджикского народа.

Второй параграф - «Русско-туземные школы» - посвящен анализу состояния и деятельности русско-туземных школ. Отмечается, что важным и новым культурным явлением в области образования конца XIX - первой четверти XX века были русско-туземные школы. Для обеспечения местного аппарата колониального управления чиновниками, секретарями, переводчиками и обслуживающим персоналом, царское правительство организовало в Средней Азии и Казахстане так называемые русско-туземные школы. Срок обучения в этих школах составлял 6-8 лет, в них принимали детей и юношей в возрасте от 8 до 20 лет. Занятия в этих школах начинались 1 августа и продолжались до 1 июня. Детей учили читать и писать на русском и местном языках, основам арифметики, переводу с местного языка на русский язык, а также основам христианской и мусульманской религии.¹¹ Кочарев В. Из истории народного образования в Туркестанском крае.- Ташкент, 1989. - С.78.

В главе анализируется история возникновения русско-туземных школ, методика преподавания и содержание программ. Первая школа была создана в 1870 г. по инициативе губернатора Абрамова в городе Самарканде. Уже в 1908 году действовали 126 таких школ, в них обучались 6213 учеников. В 1905 году в Ходженте в двух русско-туземных школах обучались 66 учеников²² ЦГА РТ. Ф. 1, оп. 4, д.1966, л.68..

В 1909г. по инициативе офицеров российского пограничного отряда в Хороге была открыта русско-туземная школа, в которой учились 8 бадахшанских детей, к 1911 г. число бадахшанских учеников достигло 18 человек, а к 1913 году их число достигло 28 человек.³³ ЦГА РТ. Ф. 1, оп. 1, д.2135, л.138. Отмечается, что уровень образования в русско-туземных школах был невысоким; эти школы мало чем отличались от образованных позже новометодных школ. Поэтому русско-туземные школы не пользовались особой популярностью среди местного населения и не получили достаточного развития. Так, с 1905 г. по 1917 г. в г. Ходженте всего 19 человек закончили такие школы.⁴⁴ ЦГА РТ. Ф. 1, оп. 1, д.652, л.12, 55, 56.

В начале XX в. в Средней Азии наряду с русско-туземными школами открылись и русско-туземные профессиональные училища и русско-туземные приходские училища, где обучение проходило на русском языке. В 1907 году в Ходженте в русско-туземное училище обучались 57 учеников⁵⁵ ЦГА РТ. Ф.1, оп. 1, д.1934, л, 298..

В диссертации деятельность русско-туземных школ разделена на 3 периода:

Первый период - с 1870 года, т.е. с момента создания первых русско-туземных школ в Средней Азии и до середины 80 годов. Второй период охватывает вторую половину 80-х годов и первую половину 90-х годов XIX века. Третий период охватывает вторую половину 90-х годов и продолжался до установления Советской власти в Бухаре и Туркестанском крае. В это время происходил определенный рост русско-туземных школ. Таким образом, в первой четверти XX века русско-туземные школы и средние специальные заведения стали реальным и устойчивым явлением культурной жизни таджикского народа.

В третьем параграфе - «Новометодные школы» - анализируются факторы возникновения и деятельность новометодных школ. Отмечается, что в конце XIX века, под влиянием новометодных школ Турции, Ирана, Египта, Крыма, Татарстана и русских школ, организованных русскими эмигрантами в районах с таджикским населением в Средней Азии, появляются новометодные школы. Так называли эти общеобразовательные школы-мактабы потому, что в них, в отличие от традиционных школ, обучение велось новыми методами, т.е. по новой учебной программе. Продолжительность обучения в новометодных школах составляла 4-6 лет. В них наряду с религиозными предметами, также преподавались и светские предметы.¹¹ ЦГВИА СССР. Ф.400, оп.262, д.133, л.35.

В диссертации подробно описывается содержание программ и предметов, которые изучались в новометодных школах. Первая в Средней Азии новометодная школа была открыта в Фергане в 1890 году татарскими учителями.²² Бондаренко Е.П. Очерки по истории народного образования в Туркестане (1865-1924гг.). - М., 1960. - С. 317

На территории нынешнего Таджикистана первая новометодная школа была открыта в 1910 г. в Кистакузе; в ней обучались 30 учеников. В 1914 году в этом же населённом пункте была открыта ещё одна такая школа. В г. Ходженте действовали 2 новометодных школы. Первым создателем таджикской новометодной школы был самаркандский учитель Абдулкадир Шакури. Он не только организовал новометодную школу, но вёл широкую пропаганду новых методов обучения, сыграл тем самым большую роль в развитии и распространении таджикского просвещения и образования.³³ Подробнее см: Махмуди В. Муаллим Абдукодир Шакури.// Садои Шарк, 1990, №8.

Таджикские новометодные школы были созданы и в Бухаре⁴⁴ ЦГА РФ. Ф.62, оп. 1, д.445, л, 13.. Первая таджикская новометодная школа, сыгравшая большую роль в культурном развитии Бухарского эмирата, была создана в Бухаре известными представителями таджикской прогрессивной интеллигенции - Мирза Абдулвохидом Мунзимом.¹¹ Подробнее см: Айни С. Таърихи инкилоби Бухоро. - Душанбе, 1987.

В канун Октябрьской революции в Туркестанском крае действовали 92 новометодные школы, в том числе 39 школ в Сырдарьинской области, 30 школ в Ферганской области, 18 школ в Семиреченской области и 5 школ в Самаркандской области. На территории современного северного Таджикистана в это время действовали 5 новометодных школ.

Таким образом, новометодные школы, хотя не стали основными ячейками воспитания и начального образования, но они доказали своё преимущество над традиционными школами - мактабами.

Четвертый параграф - «Советские общеобразовательные школы и высшие учебные заведения» - посвящен анализу и обобщеннию системы образования советского периода. В частности отмечено, что после победы Октябрьской революции 1917г. в Туркестанском крае был создан Народный Комиссариат просвещения, введение которого перешли все учебные заведения²² Обидов И. История развития народного образования в Таджикской ССР. - Душанбе, 1968.. В июне 1918г. был создан Туркестанский Народный Комиссариат Просвещения. Вскоре в г. Ташкенте состоялся первый съезд учителей и работников народного просвещения. На съезде были обсуждены пути и способы реформирования системы народного образования в Туркестанском крае.

На основе Устава «О единой трудовой школе РСФСР», утвержденного 16 октября 1918г. Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом в Туркестанском крае были созданы единые трудовые школы. Обучение в этих школах длилось 9 лет и было двухступенчатым. В начальных школах обучались дети в возрасте с 8 до 13 лет, а в средних школах дети в возрасте от 13 до 17 лет. Обучение в этих школах было обязательным и бесплатным.³³ Там же.

В 1921-1922 учебном году для написания учебников были созданы национальные - узбекская, киргизская, туркменская и таджикская -научные комиссии⁴⁴ Шукуров М. Очерки таърихи ташаккули маданияти социалистии точик. - Душанбе.- 1969. - с. 32. Первые советские школы в городах Туркестанского края, в том числе в Ходженте, Ура-тюбе, Канибадаме и Исфаре, появились в 1918г. и уже к концу этого года на территории нынешнего Северного Таджикистана действовали 15 школ, в 1919 г. в первой советской школе Канибадама обучались около 100 учеников.⁵⁵ ЦГА РТ. Ф. 84, оп. 1, д.64, л.57.

В диссертации подробно анализируется политика Советской власти в области просвещения, которая придавала большое значение и профессионально-техническому образованию молодёжи и организации высших учебных заведений.

Важным направлением политики Советской власти в области просвещения считалась ликвидация безграмотности среди широких слоев населения. Отмечено, что для реализации этой программы в 1921 году была создана Туркестанская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности, усилиями которой к 1 апрелю 1924 года было создано 447 школ для обучения неграмотных и 28 школ для обучения малограмотных лиц¹¹ Шесть лет национальной политики Советской власти и наркомнация. 1917-1923 гг. - М., 1925. - С.56.. В диссертации анализируется процесс становления советских общеобразовательных и профессионально-технических заведений и новой системы обучения и просвещения в Бухарской Республике, выделяются его отличительные особенности²² ЦГА Уз. ССР. Ф.94, оп.1, д. 52, л.81..

Основной вывод, вытекающий из исследования данной проблемы, заключается в том, что Советская власть решила те проблемы, которые не удалось реализовать просветителям и джадидам, добилась всестороннего развития культуры таджикского народа в XX столетии.

Глава IV называется «Состояние учебно-издательской и научно-просветительской деятельности» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе-«Состояние издательской деятельности» исследуется состояние учебно-издательской деятельности таджикских просветителей первой четверти ХХ-го столетия. Важное внимание уделяется составлению и изданию учебников, отсутствие которых остро ощущалось после открытия таджикских новометодных школ. В диссертации освещена деятельность таких таджикских просветителей и составителей учебников, как Саидахмада Васли, Абдулкадира Шакури, Мирза Абдулвахид Мунзима, Садриддина Айни, Махмудходжа Бехбуди, Исматулло Рахматуллозода, Саидрасул Саидазизова и других. Подробно анализируется содержание учебников, их соответствие уровню развития школьного образования того времени.

В главе отмечается, что положение и уровень образования в школах и медресе не отвечали требованиям времени. В абсолютном большинстве традиционных школ обучение проходило по старой методике и в программе обучения отсутствовали новые предметы. Русско-туземные школы также не давали ученикам необходимых знаний. Царскому правительству нужны были помощники и чиновники местной национальности, а не образованные и самостоятельно мыслящие, воспитанные в духе национальных ценностей, люди.

Необходимо отметить, что значительная часть таджикских новометодных школ находилась под влиянием идей пантюркизма. Это было обусловлено некоторыми факторами и условиями, во- первых, таджикские новометодные школы возникли под непосредственным влиянием турецких и татарских новометодных школ; во-вторых, вначале, из-за отсутствия учебников на родном языке в таджикских новометодных школах учились по турецким и татарским учебникам¹¹ ЦГА РФ. Ф.62, оп. 1, д.445, л, 16.. Однако, благодаря усилиям таких таджикских просветителей, как Абдулкодира Шакури, Мирза Абдулвахид Мунзима. Садриддина Айни и многих других²² Абдулкадир Шакури. Джомеъ-ул-хикоёт (1909); Зубдат-ул-ашъор, Рохбари савод (1908); Мирзо Абдулвохид. Рохбари хат; Айни С. Тахзиб-ус-сибён (1910); Тартил-ул-куръон; Заруриёти диния; Бахори дониш; Холида ё ки кизбала; , Махмудхоља Бехбуди. Алифбои мактаби исломия (1906); Исматулло Рахматулозода. Рохбари мактаб (1915)., были составлены и изданы таджикские учебники для новометодных школ, что, безусловно,способствовало некоторомупробуждению национального самосознания таджиков Средней Азии. Однако, после Октябрьской и Бухарской революций и установления Советской власти в Средней Азии по вине пантюркистов, захвативших основные правительственные посты, таджикские дети до 1922 года учились на турецком языке, а после этого года на узбекском языке, что нанесло большой ущерб национальному самосознанию таджиков и весьма отрицательно сказывалось на качестве образования³³ ЦГА РФ. Ф.62, оп. 1, д.227, л, 18.. Только после национально территориального размежевания и образования ТАССР были созданы условия для повсеместного открытия советских школ с таджикским языком обучения, издание учебников и учебных пособий на родном языке.

Таким образом, если учебно-издательская деятельность просветителей стала важной и исторически значимой сферой культурной жизни первой четверти XX века и содействовала формированию элементов советской учебно-издательской деятельности, то советская учебно-издательская деятельность заложила основы советской и современной культуры таджикского народного просвещения.

Во втором параграфе - «Зарождение современной прессы и ее роль в эволюции культуры таджикского народа» - исследуются основные этапы и предпосылки зарождения современной прессы, анализируется ее значение в культурной жизни таджикского народа.

Зарождение современной прессы на таджикском (фарси) языке в Средней Азии названо весьма важным и исторически новым культурным явлением начала XX века. Отмечается, что оно было обусловлено совокупностью внутренних и региональных факторов и причин¹¹ ЦГА РФ. Ф.63, оп. 1, д.445, л, 12. . При этом первоосновой стало формирование элементов, норм и институтов новых буржуазных социальных структур, а также потребности колонизации Средней Азии.

В главе отмечается, что история периодических изданий Средней Азии начинается с выхода 28 апреля 187 г. в городе Ташкенте первого номера газеты «Туркестанские ведомости». Первым периодическим изданием, вышедшим на территории современного Таджикистана, был журнал «Красное солнышко».²² Љалил Р. Маъвои дил.- Душанбе, 1972. - С.94.

Первым периодическим изданием, вышедшим в Средней Азии на таджикском (персидском) языке была газета «Бухорои Шариф» («Священная Бухара»). Она издавалась с 11 марта 1912г. до 2 января 1913г. на четырех страницах.На страницах газеты с первых дней печатались разнообразные и интересные статьи, посвященные культурным событиям, привлекавшие внимание читателей. Часть материалов газеты имела информационный характер и знакомила читателей с важнейшими событиями³³ Подробнее см: Расулиён К. Аз «Бухорои шариф» то «Иди тољик». - Душанбе, 2003..

Необходимо особо подчеркнуть, что «Бухорои Шариф» была, по сути, единственной трибуной таджикских просветителей, в ней был опубликован ряд статей о реформе школы и образования, изучения современных наук, о необходимости принятия опыта российских и европейских школ и о новых методах обучения.

Газета «Бухорои Шариф» имела важное значение для развития образования и национального самосознания таджикского народа.

В диссертации отмечается, что исторически новый этап в становлении современной прессы на таджикском языке наступил после победы Октябрьской революции и свержения бухарского эмирата. На территории современного Таджикистана начали выходить новые газеты и журналы.

До образования Таджикской АССР на таджикском языке выходили следующие газеты: «Овози Шарк» («Голос Востока») в г. Душанбе с 12 августа 1924 г. «Овози точик» («Голос таджика») с 25 августа 1924 г. в г. Самарканде. На территории нынешнего басмачу» и «Красный Каратегин»⁴⁴ Там же. .

Таким образом, таджикские периодические издания, появившиеся под влиянием персидских и турецких периодических изданий Ирана, Турции, Индии и России, объединили вокруг себя лучших литераторов и сыграли большую роль в духовном развитии народа, в том числе, повышении его национального самосознания.

Третий параграф ~ «Научно-просветительская мысль и формирование современной науки» -- охватывает важнейший аспект истории культуры таджикского народа в исследуемый периода. В первой четверти XX столетия происходила эволюция традиционных наук и зарождение элементов современной науки. Отмечается, что формирующиеся новые знания и компоненты современной научной мысли имели преимущественно научно-просветительский характер; они были вызваны потребностями практики той эпохи и сыграли важную роль в росте общекультурного и социального сознания достаточно широких слоев народа.

Процесс трансформации традиционных наук и формирование новой, преимущественно научно-просветительской мысли в Средней Азии в первой четверти XX в. связан с именами таких видных ученых и литераторов - просветителей, как Садриддин Айни, Ходжи Юсуф Мирфаёзов, Шарифджан-махдум Садри Зиё, Мирза Мухаммадазим Соми, Мирза Салимбек Салими, Мухаммадикром ибни Абдусалом (известный под псевдонимом Домулло Икромча), Мухамммадсодикходжа Гулшани, Шофутур Мухаббатшозода, Мухаммад Акмалхон и других, работавших в различных сферах, в основном, в области гуманитарных наук.

В главе довольно подробно дается характеристика научно-просветительской деятельности многих ученых просветителей этого периода, показан их весомый вклад в развитие таджикской науки. Отмечается, что высокое развитие получает в это время каллиграфия, составляются научные труды, посвященные этой отрасли. К числу лучших трудов по каллиграфии относятся сочинения Идрисходжа, Ходжи Мухаммадхусайна Хатлони, Исхакхона и Шарифджон Махдума Садри Зиё.¹¹ Ходжи Мухаммадхусейн Хатлони «Хутути ашколи исломи»; Исхакхон «Джоме-ул-хутут»; Шарифчон Махдум Садри Зиё «Тазкират-ул-хатотин».

В диссертации также отмечается, что значительное развитие в исследуемый период получила таджикская историческая наука. Об этом свидетельствуют исторические сочинения, написанные таджикскими учеными в то время. К наиболее важным и значительным относятся сочинения Мирзо Мухаммад Абдулазима Соми «Царский подарок», Сангмухаммада Бадахши и Мирзо Фазлалибека Сурхафсара «История Бадахшана», Мухаммада Содикходжа Бухорои по прозвищу Гулшани «История Хумоюна», Мирзо Сироджиддина Хаким «Подарок жителей Бухары», Олимходжа ибни Мирзо Саидходжа Мушрифи Бухорои «История Мушрифа», Мулло Олима Махдумходжа Тошканди «История Туркестана», Мирзо Салимбека «История мангитских правителей Бухары» и «История Бухарской революции», Мухаммадали Балджувани «Полезная история» и Шарифджон-махдума Садри Зиё «История», С. Айни «Истории Бухарской революция». В главе диссертации анализируется содержание наиболее важных сочинений этих авторов.

В диссертации отмечается, что в отличие от гуманитарных наук, которые получили в это время достаточное развитие, точные и естественные науки находились в весьма плачевном состоянии. Основной причиной такого состояния точных и естественных наук первой четверти XX в. была социально-экономическая отсталость Средней Азии, которая лишала ученых материальной базы для проведения исследований в области точных и естественных наук, а также субъективные причины: упорное сопротивление отсталых, фанатичных и консервативно мыслящих мулл и улемов к всяким нововведениям в области науки и просвещения. Для преодоления этой отсталости нужны были кардинальные изменения и реформы во всех сферах жизни среднеазиатского общества. Прогрессивно мыслящие ученые и просветители осознавали это и вносили свою скромную лепту в дело обучения и реформирования общества.

Таким образом, в Средней Азии под влиянием русских учёных, многих других факторов и в результате победы Октябрьской и Бухарской революций произошли кардинальные изменения, открывшие путь к обновлению всех сфер жизни общества, в том числе культуры.

Глава пятая «Влияние литературы на процесс трансформации культуры таджикского народа» - посвящена весьма содержательной сфере культуры таджикского народа. В первом параграфе -«Становление и развитие дэ/садидской литературы» - исследуются вопросы, связанные с социальными и общекультурными процессами, которые привели к зарождению и формированию джадидской литературы, сыгравшей огромную роль во всей культурной и социальной жизни таджикского народа в первой четверти XX века. При этом утверждается, что эта литература внутренне была многогранной, сложной и отчасти противоречивой.

В главе исследованы творчество таких джадидских литераторов и близких к ним по духу литераторов, как Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни, Махмудходжа Бехбуди, Сиддик Аджзи, Мирза Сиродж Хаким, Тошходжа Асири, Абдулвахид Мунзим, Саидахмад Васли Самарканди, Хомидходжа Мехри, Ахмаджон Хамди, Ходжи Муин, Мулло Иброхим Джуръат, Мулло Нарзулло Лутфи, Мирза Хайит Сахбо, Шарифджон-махдум Садри Зиё, Ходжи Нематулло Мухтарам, Мирзомухаммад Азим Соми, Мухаммадали Мухаммадсаид Балджувани, Мухаммадикром ибни Абдусалом (Домулло Икромча), Мирза Шофоиз Бухорои. Кози Саиджонмахдум Бухорои, Назми и другие. В дисертации отмечается, что Садриддин Айни джадидскую литературу считал основой новой таджикской литературы¹¹ Айни С. Намунаи адабиёти тољик. - М., 1926.- С. 230.. Началом зарождения новой таджикской литературы диссертант считает 1905 г.

Необходимо отметить, что с 1905 до 1917 года основным содержанием литературных произведений было воспевание родины, нации, религии, науки и просвещения. Критика деспотического правления эмира и фанатизма улемов составляла важную, содержательную часть литературы. Но подлинная революционная (по содержанию) литература появилась только после Октябрьской революции.

В диссертации развитие джадидской литературы в рассматриваемой период делится на два этапа: первый этап охватывает 1905-1917 годы, второй этап 1917-1925 годы²² Там же..

Необходимо особо отметить, что на первом этапе большинство таджикских джадидов были литераторами и в своих произведениях, критикуя недостатки общества и государства, единственный выход из этого плачевного состояния и отсталости они видели в просвещении народа и устранении социальной несправедливости, экономической и политической отсталости, в проведении умеренных и постепенных реформ.

В этой связи нельзя не заметить, что в советское время, вследствие особого характера самой политической системы и господствовавшей коммунистической идеологии, движение джадидизм и связанная с ним литература и культура не получили объективной научной оценки.

Только во время перестройки, и особенно после приобретения Таджикистаном независимости, точка зрения ученых нашей республики, а также других среднеазиатских республик по отношению к джадидизму кардинально изменилась в положительную сторону.³³ Джадидизм ва дурнамои таърих.//Садои Шарк. - 1990, №3.

Мы разделяем точку зрения исследователей, которые несмотря на некоторые недостатки, джадидскую литературу считают прогрессивным, социально-культурным явлением.

Таким образом, джадидская литература сыграла определенную роль в развитии и росте интеллектуальных сил, обобщении и творческом продолжении лучших традиции классической таджикско-персидской литературы и воплощении общечеловеческих ценностей. Она является яркой страницей в истории таджикской литературы. Сильный национальный дух, патриотизм, свободомыслие и пропаганда идей национальной независимости составляли основу этой литературы.

Во втором параграфе - «Деятельность литературных школ в первойчетверти XX века» - раскрывается творчество литературных кругов всех крупных регионов Бухары.

В столице Бухарского эмирата - городе Бухаре жили и занимались литературным творчеством многие известные таджикские поэты, такие как Анко, Гулшани, Роджи и другие¹¹ Подробнее см: Абибов А. Ганљи Зарафшон. - Душанбе. 1991.. В литературные круги Самарканда наряду с джадидскими поэтами творили такие поэты, как Субхи, Тамхид²² Подробнее см: Суханварони сайкали руи замин. - Душанбе, 1973., в городе Ходженте Тошходжа Асири, Файёз³³ Подробнее см: Ганчи парешон. - Душанбе, 1984., в Ура-Тюбе Джавхари, Дилшоди Барно⁴⁴ Там же., в литературные круги верховьев Зерафшана Туграл, Тамхид и другие⁵⁵ Там же..

Куляб, также как и другие историко-культурные области и районы, жил активной литературной жизнью. Здесь жили и творили многие поэты, наиболее известными из которых были Ходжи Хусайн Кангурти, Лико и Бобоюнус Худойдодзода.⁶⁶ Там же. К числу наиболее известных поэтов литературных кругов Хисара относятся Гамгин, Карим Девона⁷⁷ Подробнее см: Мероси адабии шоирони Хисор. - Душанбе, 1974..

В первой четверти XX века активной литературной жизнью жили не только города и долинные районы Таджикистана, но и отдалённые высокогорные районы. Ярким примером может служить высокогорный район Дарваз, где жили и занимались творчеством Авлиёхусайн Магмум, Ёри, Бахрини Дарвози и многие другие⁸⁸ Подробнее см: Ганчи парешон. - Душанбе, 1984.. В литературные круги Каратегина наиболее известными были Насими, Абдулхай Муджахарфи.⁹⁹ Там же.

В Бадахшане жили и творили многие поэты, среди которых наиболее известными были Махфии Бадахшони, Джурми, Мулло Шамшери Вахони и другие¹¹⁰ Подробнее см: Аз таърихи адабиёти точик дар Бадахшон. - Душанбе, 1974.⁰.

Поэты указанных литературных кругов как свои предшественники творили в жанрах маснави, газель, мухаммас, касида, рубай, китъа, мусаллас и т.д. В своих произведениях они воспевали любовь, давали назидание и наставление людям. Содержание их творчества составляли философско-религиозные темы, отражение реальной действительности, пропаганда науки и просвещения. Многие поэты того времени в своих стихах описывали тяжелый гнет и эксплуатацию правителей, униженное положение учены и просветителем в обществе.

Таким образом, анализируя творчество поэтов различных литературных кругов Бухарского эмирата можно сделать вывод, что их творчество сыграло большую роль в просвещении народа и, в целом, в пропаганде общечеловеческих ценностей.

Шестая глава - «Искусство и его эволюция в первой четверти XX века» - посвящена развитию разных жанров искусства в исследуемый период. В первом параграфе - «Развитие каллиграфии, художественного оформления книг и изданий» на основе первоисточников анализируются такие виды искусства, как каллиграфия и художественное оформление книг, которые традиционно были широко распространенным и разнообразным явлением культурной жизни таджикского народа. Даже в конце XIX века, когда в Средней Азии и, особенно в сопредельных странах, постепенно утвердилось литографическое издание книг, каллиграфия продолжала развиваться и этим традиционным способам продолжали размножать и украшать рукописные произведения. Каллиграфию особенно широко применяли секретари. Таджикские каллиграфы того времени владели и широко применяли различные виды каллиграфического письма - мухакак, райхони, сулс, насх, таълик, насталик, ломанный насталик и другие.¹¹ Подробнее см: Афсахов А. Каххоров X. Хат ва пайдоиши он. - Душанбе, 1975

В главе отмечается, что каллиграфы занимались составлением официальных писем и документов, оформлением и перепиской книг, гравированием штемпелей для печатей и монет. К числу наиболее известных каллиграфов относятся Ахмаджон хаттот (1828-1912 гг.), диссертант отмечается, что Абдуджабор Ургути Самарканди (1832-1912 гг.), Миршохмурод Котиб (1850-1922 гг.), Масумхон Гулхани (1860-1922 гг.), Абдулгафор Махдуми Булбул (1879-1929 гг.) и многие другие.²² Окилов Э.И. Направления и этапы развития таджикской каллиграфии. - Душанбе, 1992.

Диссертант отмечает что, Абдулжабор Ургутии Самарканди является создателем новых разновидностей почерка насталик. Ему принадлежат около двухсот пятидесяти каллиграфических работ начала XX века, он известен и как поэт. А Шарифдон-махдум Садри Зиё был не только известным поэтом и ученым, но и хорошим каллиграфом. Он является автором сочинения «Тазкират-ул-хаттотин» («Трактат о каллиграфах»). Садриддин Айни о нем писал: «Садри Зиё является бесподобным каллиграфом и хорошо владеет почерком насталик. Все свои произведений он пишет красивым каллиграфическим почерком. Много произведений прежних и современных авторов он с большим удовольствием переписал красивым каллиграфическим почерком. Он очень умный и открытый человек, хороший собеседник, дает добрые и полезные советы»¹¹ Айни С. Намунаи адабиёти тољик. - М., 1926.- С. 405..

Необходимо отметить, что истории книгоиздания таджикского народа в конце XIX и XX столетия посвящены работы доктора исторических наук Кадырова К.С.²² Кадыров С. К истории книгоиздания таджикского народа. Кн. 1,2. -Душанбе:Ирфон, 2000. Однако в них не затронуты те вопросы, которые исследуются в нашей диссертационной работе.

Таким образом, подробно анализируя и обобщая состояние искусства каллиграфии, диссертант заключает, что в первой четверти XX века искусство каллиграфии было достаточно высоко развито. Таджикские каллиграфы не только оформляли и переписывали рукописи, но также писали научные работы об этом искусстве письма. К сожалению, с переходом Таджикистана и других республик Средней Азии к латинскому, а затем кириллице это искусство письма почти полностью пришло в упадок. Лишь после приобретения Таджикистаном самостоятельности наметились некоторые положительные изменения в этой области, появились отдельные каллиграфические работы, выполненные таджикскими учеными.

Во втором параграфе -- «Состояние традиционного театра и зарождение новых форм театрального искусства» - исследуется деятельность традиционного народного театра и новых форм театрального искусства. Отмечается, что среди населения особой популярностью пользовались традиционные народные театры скоморохов, кукольный театр и театр уличных певцов. При этом основным жанром всех этих театров была комедия. Авторами театральных представлений были преимущественно сами актёры. Часто женские роли исполняли мужчин. Они на своих импровизированных выступлениях достаточно остро высмеивали недостатки общества, различных социальных групп и отдельных лиц.

Особенностью традиционного театра была популярность того или иного театрального представления в одном городе, в других же городах были популярны другие театральные представления. Например, театральные представления «Раис» («Председатель»), «Хаммол» («Носильщик»), «Чувоз» («Маслобойка»), «Кассоббози» («Игра в мясников»), «Авлиёбози» («Игра в святых»), «Хиндубози» («Игра в индусов») были популярны в основном в Бухаре и ее окрестностях. Пьесы «Кинголбози» («Игра в жениха и невесту»), «Хирсбози» («Игра в медведя»), «Булбулбози» («Игра в соловья»), «Кабггуша» («Игра в куропатку») в Кулябе и его окрестностях», а «Мугулбози» («Игра в монгола»), «Аспакбози» («Игра-конек») в Бадахшане, а также в некоторых горных регионах Средней Азии.¹¹ Подробное см: Нурджанов Н. Таджикский народный театр. М., 1956; Он же: Таджикский театр. М., 1968

Большую часть народных драм составляли юмористические сцены, исполнявшиеся в основном во время праздников, свадеб и других торжественных и массовых мероприятий. Темы комедийных представлений были весьма разнообразны и отражали различные события из жизни общества. Как правило, название народных драм отражает их общее содержание. «Подабон» («Пастух»), «Устои охангар» («Кузнец»), «Бофанда» («Ткач»), «Хирсбози» («Дрессировка медведя») и т.д.

Театральное кукольное представление «Зочабози» было популярно в Бухаре, Ходженте, Самарканде, Ура-тюбе и Канибадаме. Труппа кукольного театра состояла, как правило, из четырех-пяти человек - кукольника, барабанщика, трубача, дойриста и игрока камнями.

Наиболее популярными музыкальными представлениями этого времени были: «Бобопирак» (имя персонажа), «Мугулбози» («Монголка»), «Девонабози» («Игра в сумасшедшего»), «Каландарбози» («Игра в отшельника») и другие.

Музыкально-танцевальное представление «Бобопирак» было распространено в некоторых районах Куляба - в Дашти Джуме, Шурабаде и Муминабаде. В нем участвовали двое мужчин и несколько барабанщиков и дойристов. Исполнитель роли главного персонажа и второй мужчина были одеты в женские платья. Они по очереди пели двустишья и между пением танцевали.

В главе отмечается, что другим видом музыкально-танцевального представления был «Дорбози» («Канатаходцы»), распространенные в Бухаре, Ура-тюбе, Исфаре и т.д. Это представление исполнялось в основном во время праздника Навруз и на других больших торжествах и праздниках. В Бадахшане аспакбозон выступали вместе с кукольным театром.

Новые таджикские театры европейского типа появились под влиянием русских, татарских и особенно азербайджанских театров на базе самодеятельных театров.

В начале XX века под влиянием творческих поездок и представлений русских¹¹ ЦГУ Уз. ССР. Ф25, оп.1, д.679, л. 33. , татарских, азербайджанских театров в Средней Азии появляются первые самодеятельные театры. Например, в 1911 году в г. Самарканде по инициативе одного из руководителей джадидского движения Махмудходжа Бехбуди была создана первая в Средней Азии самодеятельная театральная труппа.²² Страницы азербайджанских театральных взаимосвязей. - Баку., 1985. -С. 178. Шукуров Такие группы появились в Ура-тюбе, Ходженте и других населенных таджиками городах Средней Азии. В 1919 году двадцать уратюбинских учителей были отправлены в г. Самарканд для повышения квалификации. В Самарканде они посетили театр. После возвращения в родной город осенью того же года уратюбинские учителя организовали самодеятельную театральную группу. В Ходженте в 1919 году группа учителей организовала при отделе народного просвещения города самодеятельную театральную группу. В 1920 году исфаринские учителя также организовали самодеятельную театральную группу³³ Шукуров М. История культурной жизни советского Таджикистана (1917-1941). - Душанбе, 1970..

В главе также отмечается, что первая театральная группа в Бухаре под названием «Фороби» была организована в начале 1921 года при Министерстве образования под руководством азербайджанского артиста Мирзо Хабиба Ахундова⁴⁴ Рахматулоев Х. Зухури ишк. - Душанбе., 2009.. Профессиональный таджикский театр с самого начала своей деятельности стал популярным среди всех социальных слоев и групп общества. Интерес публики был настолько велик, что спектакль по пьесе М. Бехбуди "Отцеубийца" в течение года более 15 раз был показан в различных городах Средней Азии.⁵⁵ Оина., 1914, №47.-СИЗО.

Это свидетельствует о том, что новый театр быстро стал популярным и не случайно джадиды делали большую ставку именно на театр, на его значение в пропаганде просветительских идей.

Таким образом, анализ состояния и деятельности традиционного таджикского театра первой четверти XX века показывает, что наибольшей популярностью среди населения пользовался комедийный жанр. Профессиональный таджикский театр европейского типа, появившийся под влиянием русского, татарского и азербайджанского театров и по инициативе джадидов делал первые робкие шаги и был на стадии формирования. Только при советской власти, после образования Таджикской Республики был организован профессиональный театр.

В третьем параграфе - «Развитие музыки и особенности музыкальной культуры» анализированы и обобщены вопросы музыки и особенности музыкальной культуры.

В главе отмечается, что вплоть до конца XIX в. господствующей формой музыки была традиционная музыка, имевшая многие жанровые, стилевые формы и направления. Традиционная таджикская музыка состояла из трех частей - народной, народно-профессиональнойи классическо-профессиональной. Существовали различные музыкальные жанры эпико-героический, трудовой, обрядовый, лирический и другие. Существовало много обрядовых и традиционно-региональных песен, исполнявшихся по разным случаям - рождение ребенка, церемония укладывания новорожденного в люльку, бракосочетание жениха и невесты и другие. Среди таджиков были очень популярны песни «Ман дог» («Я страдаю»). «Фалак («Небосвод»), «Рабби ман» («О, мой господ»), имевшие лирическое, религиозное, социально-философское и другое содержание.¹¹ Подробнее см: Азизи Ф. Маком и фалак - Душанбе., 2009.

К числу популярных относится свадебная песня «Накшхони» («Сольное пение»), которую исполняют солист и группа мужчин. В северных районах нынешнего Таджикистана эту песню исполняли в три акта: большое, среднее и маленькое сольное пение. В районе Исфары сольное пение исполняется в честь наступления весны песней «Сайри гули лола» («Гуляние по маковому полю»).

Среди этнических иранцев Бухары особенно популярными были песни под названием «Мавригихони» («Пение мавриги»). Исполнялись эти песни группой певцов, музыкантов и танцоров в составе от двух до пяти человек, в основном на свадьбах, при обрядах обрезания, рождения ребенка и других торжествах²² Нурджанов Н., Кароматов Ф. Музыкалная жизнь Советсково Таджикистана.- Душанбе, 1974..

В Бухаре, Ходженте, Ура-тюбе, Исфаре, Канибадаме и в других городах при исполнении обряда обрезания («Рузхои хатнасурон») устраивали карнавал, в котором участвовали танцоры, музыканты, певцы, актеры и другие самодеятельные артисты. Этот карнавал в Ходженте назывался «Чинар», в Кистакузе - «Туи гулдор» («Свадьба с цветами») и проводился в конце осени или зимой, в ясную погоду или в начале весны.³³ Зехниева Ф. Сурудхои маросимии туйи точикон. - Душанбе, 1988.

В диссертации подчеркивается, что важное место в музыкальной жизни таджиков в исследуемый период занимало народное пение, героико-эпическое произведение «Гуругли». Исполнение этого народного эпоса требовало больших усилий и особого мастерства. Эпос состоит из нескольких самостоятельных частей, отражающих различные события. Исполняется эпос особым гортанным голосом. При переходе от одной части к другой исполнитель менял ритм и мелодию.

Профессиональные исполнители «Гуругли» знали наизусть тридцать-сорок песен, содержащих несколько тысяч строк, и пели их тридцатью разными голосами и мелодиями.¹¹ Гуругли // Кулоб. - Душанбе, 2006. - С.151.

Самым известным и совершенным песенно-музыкальным произведением был «Шашмаком» ("Шесть мелодий"). Эта профессиональная классическая таджикская музыка состояла из мелодий «Бузург», «Рост», «Наво», «Дугох», «Сегох» и «Ирок». Каждая из этих мелодий состояла из двух музыкально-исполнительских разделов - «Мушкили» и «Наво». Каждый раздел в свою очередь, состоял из частей под названием «Тасниф», «Тарчеъ», «Гардун», «Мухаммас» и «Сакил». В мелодиях «Наво», «Дугох» и «Сегох» существуют музыкальные части, характерные только для них.²² Подробнее см: Низомов А. Таърих ва назарияи «Шашмаком» - Душанбе. 2006.

В диссертации освещена роль выдающихся представителей таджикского музыкального искусства, как Бободжалол Носир, Умар Хофиз, Содирхон Хофиз, Ходжи Абдулазиз, Бобо Гиес, Домулло Халим и др., которые внесли весомый вклад в развитие различных форм, жанров и направлений таджикской музыки первой четверти XX века.

Подводя итоги параграфа, можно отметить, что таджикская музыка первой четверти XX столетия состояла из трех основных частей: шашмаком, гуругли и фалак. Все они были тесно взаимосвязаны.

Таким образом, первая четверть XX века была весьма важным и содержательным этапом исторической эволюции таджикской музыки как очень важного компонента культуры народа.

В заключении диссертации изложены результаты исследования, сформулированы основные выводы и предложены рекомендации. Эти выводы по существу являются теми положениями, которые автор выносит на защиту.

1. Рубеж XIX-XX вв. был переломным (хотя очень сложным и противоречивым) этапом в эволюции всех структур таджикского общества и исторической судьбы таджиков Средней Азии. Культура таджикского народа, исторически выражавшая глубинную суть социума народа, наиболее ярко отражала параметры и содержание сложнейших культурных процессов.

2. Своеобразным генератором глубокой трансформации традиционной культуры и зарождения основ новой, современной культуры в начале XX века стал джадидизм. Основным средством обновления общества джадидизм считал просвещение. Ввиду этого, джадиды всячески пропагандировали среди населения образование, создавали новометодные школы, учреждали газеты и журналы, распространяли и другую прогрессивную литературу.

3. Возникшее в этот же период научно-политическое движение пантюркизма было крайне негативным и даже реакционным. Оно, по сути дела, ущемляло права других нетюркских народов и сыграло весьма отрицательную роль в судьбе таджикского народа.

4. Важнейшим социокультурным явлением стало зарождение структур современной системы образования. Этот процесс шел очень сложно и противоречиво: генезис новых институтов и форм образования протекал внутри самой традиционной системы образования путем усложнения и трансформации этой системы и появления первых элементов и структур новой, современной системы образования.

5. Важным явлением культуры таджикского народа в первой четверти XX века было широкое развитие учебно-издательской и научно-просветительской деятельности и медленное формирование зачатков современной науки.

6. Важным событием в культурной жизни таджикского народа в первой четверти XX столетия было издание газет и журналов на таджикском языке. Первой газетой на таджикском языке была газета «Бухорои шариф» («Священная Бухара»), издававшаяся с 1 марта 1912 года по инициативе джадидов.

7. Самой широкой и содержательной отраслью культуры, как и прежде, была литература. Формировалась новая литература, получившая название джадидской.

8. Первая четверть XX века была переломным этапом в историческом развитии искусства и его разнообразных видов, форм, жанров, эволюции основных направлений и форм искусства, особенно каллиграфии и художественного оформления книг и изданий, традиционного театра, традиционной музыки и других.

Для дальнейшего исследования и изучения культурной жизни таджикского народа в первой четверти XX в. необходимо:

- Дальнейшее глубокое исследование и издание отдельных работ по развитию таких сфер культуры, как наука, литература, язык, периодическая печать образование, каллиграфия, музыка и театр.

- Переиздание материалов первых таджикских газет, особенно «Бухорои шариф» и «Шуълаи инкилоб».

- Оформление и издание творческого наследия представителей научной, культурной жизни этого периода.

- Организация изучения каллиграфического искусства в научных и учебных центрах.

- Проведение республиканских и международных семинаров по проблеме роль и место джадидизма в культурной жизни первой четверти XX века.

- Организация серии программ в телевидении и радио по различным вопросам культурной жизни с участием исследователей и ученых в области истории культурного строительства в Таджикистане.

таджикский образование искусство наука

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора

1. Праздник песни //Энциклопедиям советии точик. 8т. - Душанбе, 1988. - С. 478-479. (на тадж. яз.)

2. «Мулло Насриддин»//Энциклопедияи адабиёт ва самъати точик.2т.-Душанбе, 1989.-С.310-312(на тадж. яз.)

3. Исследователь истории просвещения Бадахшана//Материалы республиканской конференции. Душанбе: Сино, 1995. - С.46-48.

4. Из истории новометодных школ Бухарского эмирата// Адаб. - 2000, №2, - С. 7-8.

5. От «Баён-ул-хуруф» до «Алифбои точик»// Наука и жизнь. - 2001, №1-3. - С. 38-39.

6. Обзор исследований Садри Зиё по истории// Наука и жизнь. - 2001, №4-6. - С. 39-41 7. Каллиграфия- изящное искусство // Наука и жизнь. - 2002, №4-6. - С. 35-36.

8. От «Бухорои шариф» до «Иди точик». - Душанбе: Пайк, 2003. - 30с.

9. Преподаватель-реформатор// Наука и жизнь. - 2003. №1-3. - С. 33-34.

10. Таджикско-грузинская литературная взаимосвязь. //Энциклопедияи адабиёт ва санъати точик Зт. -Душанбе, 2004, - С. 8-9. (на тадж. яз.)

11. Хочи Абдулазиз//Энциклопедияи адабиёт ва санъати тољик. Зт. -Душанбе, 2004.- С.475-476 (на тадж.яз.)

12. Юсуфзода Мирзо Чалол//Энциклопедияи адабиёт ва санъати точик. Зт.-Душанбе. 2004.-С.395.

13. Хиссарская крепость//Энциклопедияи адабиёт ва санъати точик. Зт.-Душанбе. 2004.-С.413-414.

14. Навруз в Таджикистане// Мероси муштарак. ИРИ. 2006, №3, - С. 8-9. (на перс, яз.)

15. Таджикистан дороже жизни.// Просвещение Таджикистана. - 2006, №4. - С. 19-43.

16. Исследования по истории и культуры Хатлона// Рудаки.-2006, №11.-С.29-32.

17. Историческое и культурное наследие Таджикистана-Душанбе: Ирфон, 2008. - 68 с.

18. Джадиды- кто они? // Рудаки, - 2007, №16. - С. 17-34.

19. Таджикистан. -Душанбе: Ирфон, 2009. - 129 с.

20.Бахром Сирус и таджикская культура// Рудаки.-2008, №20,-С.59-64.

21. Первая школа джадидизма. //Вопросы психологии и педагогики,-2009. №1.-С35- 39.

22. На пути к пропаганде грамоты. //Вопросы психологии и педагогики.-2009,№2.- С.49-52.

23. Мухаммадалии Балджувони и его история. // Адаб, - 2009, №3.- С. 13-14.

24. Певец просвещения// Вопросы психологии и педагогики, 2009, №3.-С. 16-19.

25. Первая таджикская газета. // Вестник Таджикского национального университета.- Душанбе, 2009, №6. - С.9-12.

26. Из истории учреждения советских школ в Таджикистане. // Вестник Таджикского национального университета. - Душанбе, 2009. №6. - С.23-25.

27. Истоки профессионального таджикского театра. // Известия АН РТ, отделение общественных наук. 2009, №3. - С. 207-211.

28. Дашти Джум. -Душанбе: Ирфон, 2009. -283с. (на тадж. яз.)

29. Пантуркизм // Дунё. - Душанбе, 2009. - С. 59-70.

30. Преподаватель-реформатор. // Известия АН РТ, отделение общественных наук. 2010, №2.-С.179-184.

31. «Полезная история» полезна//Рудаки - 2010, №25.- С. 79-86.

32. История культуры таджикского народа в первой четверти XX век.-Душанбе, 2010.-305с.

Размещено на Allbest.ru