Идея преображения в русской духовной культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Идея преображения в русской духовной культуре

Специальность 24. 00. 01. - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии

Макаров Денис Владимирович

Москва 2009

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры

Научный консультант: доктор филологических наук, профессор В. И. Мельник

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Л. Н. Михеева

доктор философских наук, профессор М. М. Шибаева

доктор культурологии В. А. Гуркин

Ведущая организация: Воронежский государственный университет

Защита состоится «8» апреля 2009 года в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 044. 01 по присуждению ученой степени доктора наук при Государственной академии славянской культуры.

Адрес: 125480, Москва, ул. Героев Панфиловцев, д. 39, корп. 2.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Государственной академии славянской культуры.

Автореферат разослан «_____» _________________ 2009 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета Д 212. 044. 01 кандидат философских наук, профессор ГАСК С. И. Бажов

преображение духовный православный

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность диссертационного исследования. Двадцатый век (в том числе рубеж XX-XXI веков) - стал трагическим для судеб русской духовной культуры. Именно в этот период наше общество, как никогда раньше, оказалось оторванным от своих духовных корней, с особой силой разрушались исконные ценности и традиции. Это привело к значительным потерям в области духовной культуры и утрате национальной идентичности Не случайно уже в течение ряда лет в гуманитарных научных центрах России ведутся интенсивные исследования духовных принципов, способных оздоровить общество. Например, на базе Российской Академии Наук проводятся всероссийские научные конференции по проблемам национальной идентичности и демографического кризиса. См. сборники: Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы Всероссийской научной конференции (20-21 октября 2006г.). - М., Научный эксперт, 2007.; Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы II Всероссийской научной конференции (15 ноября 2007г.). - М., Научный эксперт, 2008..

Забвение национальных традиций и традиционной культуры любого народа в любой стране является невосполнимой потерей для всего человечества. Сегодня, когда нельзя допускать вымывания «высокосложных и уникальных образцов национальной культуры», актуальными задачами становятся изучение традиционных национальных культур и «реинтерпретация прежнего опыта на основе взаимообогащающего диалога с другими» Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры [Текст] / И. К. Кучмаева. - М. : Государственная академия славянской культуры, 2006. - С. 6..

Российское общество переживает антропологический кризис, который охватил уже не только экономическую и демографическую, но и социокультурную сферу. Несомненно, что он «идеологически укоренен в тотальном экономизме, потребительстве и утилитаризме (культ богатства, власти, престижа, карьеризма, физической силы и т. п.)» Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма [Текст] / Н. В. Башкова. - М.: UPSS, 2007. -- С. 5. и является следствием разрыва с предшествующей духовной традицией.

Необходимость возрождения традиционной культуры (в том числе и как средство выхода из современного духовно-нравственного кризиса) начинает осознаваться обществом как одна из актуальных задач. Ведущие ученые современности определяют этот процесс еще и как «процесс наследования культуры» См.: Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры [Текст] / И. К. Кучмаева. - М. : Государственная академия славянской культуры, 2006. - С. 9..

Как вернуться к утраченным истокам? Каким образом восстановить связь поколений и возродить культурную жизнь, чтобы «субъект культуры» (личность) снова воспитывал и помогал «объекту культуры» В культурологическом понимании, субъектом культуры «всегда выступает личность», а объектом - «индивид, который, только будучи включенным в мир культуры, овладевая накопленным человечеством культурным богатством и сам создавая культурные ценности, становится личностью». См. Шендрик А. И. Культура в мире: драма бытия: избр. работы [Текст] / А. И. Шендрик. - М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007. - С. 46. (индивиду) становиться личностью? С чего начинать?

Как справедливо отмечено М. М. Шибаевой, «вследствие заметного повышения в последние годы интереса политиков, экономистов, юристов, психологов - а уж культурологов-то особенно - к причинно-следственным связям глобализации в целом и применительно к перспективам развития этнических культур в частности, все более ощутимой становится потребность раскрытия, осмысления и интерпретации механизмов и форм воплощения «духа народа» (Вундт) и «космо-психо-логоса» (Гачев) каждого из народов в артефактах и текстах родной культуры» Шибаева М. М. Этноментальные аспекты культурного многообразия [Электронный ресурс] / М. М. Шибаева // Высшая школа культурологии МГУКИ. Публикации. - Режим доступа: http://hischool.ru/custom/documents/publik/shib-etno.zip - Загл. с экрана.. Поэтому, прежде всего, необходимо выявить основную движущую силу Иными словами, абсолютную идею. русской культуры - дух народа, созидающий конкретные культурные формы. По мнению автора данной работы, такой идеей является идея преображения, изучению бытования которой в русской духовной культуре посвящена диссертация. Вышесказанным определяется актуальность темы исследования.

Также актуальным для современного культурологического, философского и антропологического познания является постановка системы вопросов, формирующих новые императивы в понимании человека и культуры. Изменения, которые происходят в современном мире, обусловливают необходимость критического переосмысления не только многих существующих культурных и исторических воззрений, но и поиска новых своеобразных концептуальных подходов к пониманию человека. Без этого невозможна разработка новой парадигмы социально-общественного развития. Фактически это задача построения «генетики» культуры, которая могла бы «не только описывать (культуру - М. Д.), но и прогнозировать ее развитие» Шендрик А. И. Культура в мире: драма бытия: избр. работы [Текст] / А. И. Шендрик. - М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007. - С. 18.. Иными словами, выявление базисных структур, ответственных за формирование, сохранение и передачу культуры (опыта человеческой деятельности), изучение факторов, расшатывающих эти структуры, оказывающих мутационное воздействие, а также изучение последствий такого развития как реальной истории культуры. Данная работа призвана внести определенный вклад в решение этой глобальной задачи. Вспоминая известные слова Ю. М. Лотмана, автору представляется более продуктивным сконцентрироваться на исследовании и объяснении историко-культурного процесса. Действительно, как верно отметил М. Н. Громов, «одним из наиболее действенных способов сущностного постижения современной России и перспектив ее развития является глубинное ретроспективное рассмотрение всей более чем тысячелетней отечественной истории. /…/ Чем шире временные и пространственные рамки изучения, тем больше возможностей открывается для объективного рассмотрения, прогнозирования и в какой-то степени управления протекающими процессами» Громов М. Н. Россия и мировая цивилизация [Текст] / М. Н. Громов // Мир культуры. Вып. II. Труды Гос. акад. слав. культуры. М., 2000. - С. 161.. Таким образом, изучение духовной культуры прошлого (выявление своеобразия ее путей и движущего ее духа) может стать ключом (паролем) к будущему.

Современные кризисные отношения человека и природы, человека и общества, человека и человека требуют смены парадигмы культуры. К сожалению, наше общество реформирует все сферы своей жизни, «забывая о первостепенной важности духовного обновления» Фетисов В. П. Почему выбрана эта тема // Русская философия о преображении человека и мира : матер. межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». - Воронеж, 2007. - С. 5.. Признание этой необходимости «ведет к изучению нетехногенных путей развития и преображения человека, раскрывающих его внутренний потенциал» Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма [Текст] / Н. В. Башкова. - М. : UPSS, 2007. -- С. 6..

Путь духовного преображения на протяжении веков был традиционным путем развития русской духовной культуры. И сейчас идея преображения чрезвычайно актуальна Об этом свидетельствует усиливающийся интерес к данной теме современных научных гуманитарных исследований. См. например: -Туровцев Т. А. Творение и преображение [Текст] / Т. А. Туровцев ; отв. ред. О. Е. Иванов. - Санкт-Петербург : Церковь и Культура, 2008 (Исследования и публикации / Ин-т богословия и философии); Русская философия о преображении человека и мира : матер. межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». - Воронеж, 2007; Воробец Т. А. Метасюжет преображения как единый семантический код лирики Ф.И. Тютчева : : диссертация ... кандидата филологических наук : 10.01.01 / Воробец Татьяна Алексеевна; [Место защиты: Ом. гос. ун-т им. Ф.М. Достоевского] Омск , 2007; Рябов А. А. Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века (на материале творческого наследия святителя Тихона Задонского) : диссертация ... кандидата философских наук : 24.00.01 [Текст] / А. А. Рябов. - Великий Новгород , 2006; Башкова Н. В. Вышеуказанная работа. И др.. Ее культурологическая значимость состоит не только в самоценности уникального православного дискурса, но также и в способности придавать новый (возвращая к традиционному) смысл поискам «вечного» и «внутреннего человека». Выявление смысложизненных антропологических ориентиров «на основе коренных идей, ценностей и смыслов, лежащих в глубине отечественной Традиции» Варава В. В. Типология русских философских сюжетов [Электронный ресурс] / В. В. Варава // Русский переплет. - Режим доступа : http://www.pereplet.ru/text/varava19sep02.html - Загл. с экрана., сегодня составляет необходимый элемент современного культурологического (и в целом гуманитарного) знания. В этом плане исследование идеи преображения и ее бытования в русской духовной культуре расширяет горизонт современной теории человека, служит защите идеалов русской культуры, тем самым выполняет культурно-гуманистическую функцию и помогает преодолеть один из главных духовных недугов современности - «отсутствие метафизического смысла существования» Варава В. В. Там же..

Диссертация в целом посвящена широкой проблеме: человек в русской культуре. Конкретно же ее содержание предопределено выявлением в русской духовной культуре (в основном, на материале художественной литературы) значения христианской идеи преображения человека как определяющей духовно-культурной доминанты.

В настоящее время аксиоматическим представляется утверждение, что определяющей традицией в формировании русской духовной культуры является христианство. Данная работа раскрывает ее основополагающую, христианскую по истоку, ценностную категорию - идею преображения человека. Она стоит в центре русской культуры, в ней пересекаются и объединяются основной «сюжет» и главная «тема» (в терминологии Д. С. Лихачева) русской культуры и литературы: «Древнерусскую литературу можно рассматривать, как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет - мировая история, и эта тема - смысл человеческой жизни» Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси [Текст] // Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3 т. Т. 3. - Л. : Худож. лит., 1987. - С. 5.

.

Несомненно, что исследование духовной культуры народа (и особенно идеи преображения) следует начинать с религии, как с первоистока духовности. Религия Руси - Православие - всегда играла определяющую роль в формировании главных жизненных ценностей (представлений о цели и смысле жизни, счастье), ценностей межличностного общения (честность, доброжелательность, гостеприимство), мировоззренческих, моральных, эстетических и других, тем самым, являясь одним из главных факторов формирования русской духовной культуры.

Конечно, необходимо понимать, что своеобразие русской культуры не исчерпывается влиянием Православия. Большое значение имеет также народное творчество, во всех его изводах, отразившее особенности языческого мировидения. Определенную прививку получила русская культура в последние столетия и от западноевропейской (начиная с реформ Петра I, и даже несколько ранее). Но с исследованием влияния на русскую духовную культуру и литературу данных традиций - язычества и западноевропейской культуры - дело обстоит более или менее благополучно. В советское время на исследования подобного рода не существовало запрета. Православие же долгое время относилось к закрытым темам. Многолетнее замалчивание духовной христианской тематики в русской культуре и литературе создало ощущаемый всеми вакуум, который должен быть заполнен в настоящее время. Можно утверждать, что культурология и смежные науки, в том числе литературоведение, лишь с конца 1980-х годов активно обратились «к христианской, прежде всего православной, интерпретации» Мельник В. И. Русская литература в контексте христианства [Текст] / В. И. Мельник // Вестник УлГТУ. - 1997, № 2. - С. 147. истории русской культуры и литературы.

Степень научной разработанности темы. С точки зрения основной задачи исследования - экспликации идеи преображения в историческом пути русской духовной культуры - можно констатировать, что принятый аналитический ракурс разработан лишь в отдельных своих аспектах (в некоторых работах, вполне основательно), но не целиком.

Концепт преображения лежит в самом центре христианского понимания смысла человеческой жизни: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение» Илларион Троицкий, архиепископ. Прогресс и Преображение // Архиепископ Илларион Троицкий. Без церкви нет спасения [Текст] / Архиепископ Илларион Троицкий. - М., 1998. - С. 264-284.. Новый Завет говорит о преображении человеческого естества неоднократно, и древнее христианство (как в Византии, так и на Руси) жило идеалом преображения. Это достаточно хорошо отражено в многочисленных творениях греческих и русских православных писателей. Поэтому автор не ставил перед собой задачу анализировать всю имеющуюся религиозную литературу, ограничившись лишь наиболее показательными примерами. Что касается Св. Отцов Церкви, то преображение является одним из ключевых понятий у священномученика Дионисия Ареопагита, преподобного Ефрема Сирина, преподобного Григория Синаита Григорий Синаит. Творения [Текст] / Григорий Синаит. - М., Новоспасский монастырь, 1999., преподобного Макария Египетского Макарий Египетский, преподобный. Духовные Беседы. Перевод с греческого [Текст] / Макарий Египетский. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994., святителя Григория Паламы Григорий Палама, свят. Триады в защиту священно-безмолвствующих. - М.: Канон, 1995. и ряда других. Из православных русских писателей и богословов к теме преображения обращались святители Филарет Дроздов, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, священномученик Илларион Троицкий Илларион Троицкий, архиепископ. Прогресс и Преображение // Архиепископ Илларион Троицкий. Без церкви нет спасения [Текст] / Архиепископ Илларион Троицкий. - М., 1998., архимандрит Софроний Сахаров Софроний (Сахаров), архимандрит. «Видеть Бога как Он есть» [Текст] / Архимандрит Софроний (Сахаров). - ESSEX, 1985. и многие другие. В разделе, посвященном свидетельствам о фаворском свете, особое внимание уделено запискам Н. Мотовилова о преподобном Серафиме Саровском, опубликованным Сергием Нилусом, а также личному свидетельству архимандрита Софрония, сотаинника и ученика преподобного Силуана Афонского.

О важности категории преображения в русской духовной культуре писали такие отечественные мыслители XIX - XX вв., как Н. А. Бердяев Бердяев Н. А. Философия свободного духа [Текст] / Н. Бердяев. - М. : Республика, 1994.; Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и нач. ХХ в. [Текст] / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре. - М.,1990.; Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства [Текст] / Н. А. Бердяев. В 2-х т. - М., 1994. , о. Сергий Булгаков Булгаков С. Н. Два Града. Исследование о природе общественных идеалов [Текст] / С. Н. Булгаков. - СПб. : Из-во РХГИ, 1997. В 2-х томах. , Б. П. Вышеславцев Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса: Проблемы Закона и Благодати [Текст] / Б. П. Вышеславцев. - М. : Республика, 1994., о. Василий Зеньковский Зеньковский В. В., прот. История русской философии [Текст] / В. Зеньковский, прот. - Paris : YMKA-PRESS, Т. II. 1989. - С. 31-32; 175-187.; Зеньковский В. В., прот. Принципы православной антропологии [Текст] / В. В. Зеньковский // Вестник русского христианского движения. - 1989. - №154. - С. 81-96., И. А. Ильин Ильин И. А. Собрание сочинений в 10-ти томах [Текст] / И. А. Ильин.- М., 1996, Т. 6, кн. 2.; Ильин И. А. Основы христианской культуры [Текст] / И. А. Ильин. - Мюнхен : Издание Братства преп. Иова Почаевского, 1990.; Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры // И. А. Ильин. Собрание сочинений в 10 т. Т. 6, кн. 2 [Текст] / И. А. Ильин. - М. : Русская книга, 1996.; Ильин И. А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин, Ремизов, Шмелев [Текст] / И. А. Ильин. - М., 1991., А. Ф. Лосев, В. Н. Лосский Лосский В. Н. Мистическое богословие [Текст] / В. Н. Лосский. - Киев. : Путь к истине, 1994., И. О. Лосский, С. А. Рачинский, В. В. Розанов Розанов В. В. Религия и культура. Том I [Текст] / В. В. Розанов. - М. : Правда, 1990., B. C. Соловьев, А. Белый, о. Павел Флоренский, о. Георгий Флоровский Флоровский Г., прот. Пути русского богословия [Текст] / Г. Флоровский. - Paris : YMKA-PRESS, 1981. - C. 271, 316., С. Л. Франк Франк С. Л. Сочинения [Текст] / С. Л. Франк. - М.,1990.; Франк С. Л. Этюды о Пушкине [Текст] / С. Л. Франк - Париж, 1987. и многие другие.

У Н. А. Бердяева преображение - одна из важнейших нравственно-философских категорий. Он определял центральную идею христианства и главную цель бытия мира именно через идею преображения: «Для христианского сознания центральной является не идея прогресса и развития, а идея просветления и преображения. /…/ Преображение жизни мира в вечную жизнь есть последняя цель». И смысл культуры Бердяев выявлял тоже через категорию преображения: «Истинная цель и есть преображение культуры в бытие, символов в реальности, т. е. наиреальнейшее преображение жизни, просветление мира» Бердяев Н. А. Философия свободного духа [Текст] / Н. Бердяев. - М. : Республика, 1994. - С. 201, 128, 68..

О. Сергий Булгаков также использовал данную категорию в своих построениях. Он считал, что «мир созревает для своего преображения творческой силой Божества», а идея преображения - «мечта о Новом Иерусалиме, предчувствие спасения мира и всеобщего воскресения и преображения глубоко залегла в душе и у тех, которые отвергли веру в Спасителя» Булгаков С. Н. Два Града. Исследование о природе общественных идеалов [Текст] / С. Н. Булгаков. - СПб. : Из-во РХГИ, 1997. В 2-х томах. - С. 221, 272.. И так глубоко эта идея находится в русской душе, что даже революционно-демократическая «интеллигенция жаждет того, что может дать лишь Преображение, хотя по слепоте своей и ждет этого от революции» Булгаков С. Н. Вехи. Из глубины [Текст] / С. Н. Булгаков. - М. : Правда, 1991. - С. 352..

С. Л. Франк в работе «Русское мировоззрение» определил основную идею русского духа (суть русской духовной культуры) как идею преображения: «Русский дух, так сказать, насквозь религиозен. Он, собственно, не знает ценностей помимо религиозных, стремится только к святости, к религиозному преображению» Франк С. Л. Духовные основы общества [Текст] / С. Л. Франк. - М. : Республика, 1992. - С. 490..

Б. П. Вышеславцев в работе «Этика преображенного эроса» пришел к выводу, что «в конце концов, Эрос есть жажда воплощения, преображения и воскресения, богочеловеческая жажда, жажда рождения Богочеловека, этого подлинного "рождения в красоте", жажда обожения и вера, что "красота спасет мир" (Достоевский), и это сказало христианство, ибо оно есть религия абсолютно желанного. И оно сказало то, чего искал и что предчувствовал Платон, ибо "рождение в красоте" есть, конечно, воплощение и преображение» Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса: Проблемы Закона и Благодати [Текст] / Б. П. Вышеславцев. - М. : Республика, 1994..

Андрей Белый ясно видел, что русское искусство и особенно литература проникнуты идеей преображения: «Русская литература XIX столетия - сплошной призыв к преображению жизни» Белый А. Символизм как миропонимание [Текст] / А. Белый. - М. : Республика, 1994. - С. 351..

Но вот вопрос о путях и способах преображения мира и человека решался по-разному. Значительное число русских мыслителей полагало, что главным фактором преображения мира должна стать историческая деятельность человека, т. е. преображение - дело самого соборного человечества. Например, Н. Федоров считал, что преображение (и воскресение мертвых) будет достигнуто силами земной науки. Вл. Соловьев и Н. Бердяев полагали, что окончательное преображение мира должно стать результатом не научных или других технических действий, а творчески-духовных (теософия, теургия, теократия). Русские космисты понимали преображение человека как космоэволюционный процесс, главными средствами которого являются утончение материальной инфраструктуры, «подчинение низшей природы человека его высшему началу - разуму и духу» Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма [Текст] / Н. В. Башкова. - М. : UPSS, 2007. -- С. 21. .

Но были и философы, которые приближались к классическому христианскому пониманию проблемы преображения. Например, Л. Шестов, в своих поздних работах, признавая, что освобождение от оков действительности требует постоянных усилий каждой отдельной личности, считал, что сам акт преображения является делом Бога, а не человека, что это не плод труда, а дар Свыше, и человек может обрести этот дар только за счет единства с Богом. Взгляд о. Сергия Булгакова также близок догматическому. Основной смысл его позиции выражен в статьях «Основные проблемы теории прогресса», «Апокалиптика и социализм» и др. По Булгакову, «деятельность совокупного человечества (Софии) есть необходимое условие грядущего преображения, исторический процесс «подготовки» мира к преображению, но само оно должно осуществиться актом божественной воли, прерывающим человеческую историю и никаким образом не вытекающим из нее» Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX - XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть 2 [Электронный ресурс] / И. И. Евлампиев. - Режим доступа: http://society.polbu.ru/evlampiev_metaphysics/ch78_iii.ht- Загл. с экрана..

У большинства означенных авторов идея преображения присутствует в интерпретациях русской культуры и истории как аксиома, не подвергающаяся сомнению и, поэтому, не выделяемая как тема для отдельного исследования.

В массиве российской (советской) индивидуально-авторской литературы те или иные аспекты изучаемой темы получили разработку у таких исследователей - классиков культурологии, как Д. С. Лихачев Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси [Текст] / Д. С. Лихачев Избранные работы: В 3 т. Т. 3. - Л. : Худож. лит., 1987; Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность [Текст] / Д. С. Лихачев, В. Д. Лихачева. - Л. : Наука, 1971; Лихачев Д. С. Русская культура [Текст] / Д. С. Лихачев. - М. : Искусство, 2000. И другие работы. , А.М. Панченко Панченко А. М. О русской истории и культуре [Текст] / А. М. Панченко. - СПб. : Азбука, 2003; Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет [Текст] / А. М. Панченко. - СПб. : Юна, 1999; Панченко А. М. О русской истории и культуре [Текст] / А. М. Панченко. - СПб. : Азбука, 2000., Ю.М. Лотман Лотман Ю. М. Культура и взрыв [Текст] / Ю.М. Лотман. - М., 1992; Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история [Текст] / Ю.М. Лотман. - М., 1999., В.В. Иванов Иванов В. В. Избранные труды по семиотике и истории культуры [Текст] / В. В. Иванов. - М. : Языки рус. культуры, 1998 - 2000. , Б. А. Успенский Успенский Б. А. Семиотика истории. Семиотика культуры // Успенский Б.А. Избранные труды [Текст] / Б. А. Успенский. - М. : Гнозис, 1994., а также у их младших современников, следующих тем же традициям - у А. С. Демина, Б. Ф. Егорова Демин А. С. Писатель и общество в России XVI - XVII веков. (Общественные настроения) [Текст] / А. С. Демин. - М. : Наука, 1995; Демин А. С. Древнерусская литература. Опыт типологии с XI по середину XVIII в. От Иллариона до Ломоносова [Текст] / А. С. Демин. - М. : Языки славянской культуры, 2003; Егоров Б. Ф. Очерки по истории русской культуры XIX в. [Текст] / Б. Ф. Егоров // Из истории русской культуры. - М., 1996; Егоров Б. Ф. От Хомякова до Лотмана [Текст] / Б. Ф. Егоров. - М. : Языки славянских культур, 2003. и других.

В поколении культурологов, активно работающих сегодня, присутствует широкая панорама проблем, так или иначе соприкасающихся с нашей проблемой (см. работы В. К. Егорова Егоров В. К. Многоликая Россия: XX в. [Текст] / В. К. Егоров. - М. : РАГС, 1998; Егоров В. К. Философия культуры России: контуры и проблемы [Текст] / В. К. Егоров. - М. : РАГС, 2002; Егоров В. К. Философия русской культуры [Текст] / В. К. Егоров. - М. : РАГС, 2006., И. В. Кондакова Кондаков И. В. Русская культура: Краткий очерк истории и теории [Текст] / И. В. Кондаков. - М., 1999; Кондаков И. В. Культура России [Текст] / И. В. Кондаков. - М. : Университет, 1999. и др.). Актуальные для культуры переходного («перестроечного») типа проблемы (на обширном историко-культурном материале) поставлены у Н. А. Хренова Хренов Н. А. Культура в эпоху социального хаоса [Текст] / Н. А.Хренов. - М. : Эдиториал УРСС, 2002., А. И. Шендрика Шендрик А. И. Культура в мире: драма бытия: избр. работы [Текст] / А. И. Шендрик. - М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007.; проблематика национальных (отечественных) ментальностей систематически исследуется в работах В. С. Жидкова и К. Б. Соколова Жидков В. С., Соколов К. Б. Десять веков российской ментальности [Текст] / В. С. Жидков, К. Б. Соколов. - СПб., 2001; Жидков В. С., Соколов К. Б. Искусство и картина мира [Текст] / В. С. Жидков, К. Б. Соколов. - СПб. : Алетейя, 2003; Соколов К. Б., Хренов Н. А. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность) [Текст] / К. Б. Соколов, Н. А. Хренов. - СПб. : Алетейя, 2001..

В работах И. К. Кучмаевой Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры [Текст] / И. К. Кучмаева. - М. : Издательство ГАСК, 2006; Кучмаева И. К. Культурное наследие: современные проблемы [Текст] / И. К. Кучмаева. - М. : Наука, 1987; Кучмаева И. К., Расторгуев В. Н. Природа самоидентификации: русская культура, славянский мир и стратегии непрерывного образования [Текст] / И. К. Кучмаева, В. Н. Расторгуев. - М. : ГАСК, 2004; Кучмаева И. К. Путь к всечеловеку. Мир как целое в концепции культуры М. М. Пришвина [Текст] / И. К. Кучмаева. - М., 1997; Кучмаева И. К. Древо рода: поиски и находки [Текст] / И. К. Кучмаева. - М., 2001; Кучмаева И. К. Подвиг памяти. Материалы к трилогии [Текст] / И. К. Кучмаева. - М., 2008. Кучмаева И. К. Жизнь истинствует… Культура благотворения Великой княгини Елизаветы Феодоровны [Текст] / И. К. Кучмаева. - М., 2008., рассмотрены теоретико-методологические проблемы наследования культуры, представлен реальный историко-культурный контекст событий данного процесса как в России, так и в Западной Европе. Значительный вклад в преодоление неоправданного скептицизма в отношении самостоятельности древнерусской мысли внесли работы М. Н. Громова Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли [Текст] / М. Н. Громов, В. В. Мильков. - СПб. : РХГИ, 2001; Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X - XVII веков [Текст] / М. Н. Громов, Н. С. Козлов. - М. : Изд. МГУ, 1990; Громов М. Н. Максим Грек [Текст] / М. Н. Громов. - М. : Мысль, 1983; Громов М. Н. Структура и типология русской средневековой философии [Текст] / М. Н. Громов. - М. : ИФ РАН, 1997; Громов М. Н. Философская мысль в Древней Руси [Текст] / М. Н. Громов // Вестник славянских культур : науч. и лит.-худож. альманах. - №1. - М. : Гаск, 2000. - С.54-60; Громов М. Н. Идея преображения в истории русской философии и культуры [Текст] / М. Н. Громов // Русская философия о преображении человека и мира : матер. межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». - Воронеж, 2007. - С. 23-28. И др. .

Изучению восточно-христианской линии развития русской эстетики посвящены работы В. В. Бычкова Бычков В. В. Русская теургическая эстетика [Текст] / В. В. Бычков ; Российская акад. наук, Ин-т философии. - М. : Ладомир, 2007; Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры sub specie aestetica. В 2 т. [Текст] / В. В. Бычков. - Москва : Изд-во МБА, 2007; Бычков В. В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века [Текст] / В. В. Бычков. - М. : Мысль, 1995; Бычков В. В. Эстетическое сознание Древней Руси [Текст] / В. В. Бычков. - М. : Знание, 1988.. В частности, в последней своей книге («Русская теургическая эстетика») автор показывает, что в рамках характерного для русской культуры эсхатологического подхода к художественному творчеству проявляется понимание художника как боговдохновляемого теурга, призванного выйти за пределы искусства и начать творить, преображая самую жизнь людей и все бытие по эстетическим законам, на основе принципов: метафизического смысла красоты, всеобъемлющего символизма, духовности, художественности, софийности искусства, теургизма.

Особенности православной иконописи, в частности, влияние исихазма на русскую икону, рассмотрены в работах Л. А. Успенского, Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви [Текст] / Л. А. Успенский. - СПб. : Изд-во братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. И. К. Языковой Языкова И. К. Богословие иконы [Текст] / И. К. Языкова. - М., 1995. , Г. Круга Круг Григорий. Мысли об иконе [Текст] / Г. Круг. - М., 2003..

Вопросам становления и развития отечественной культурфилософской рефлексии, эстетико-художественным проблемам, а также феномену этнокультурного разнообразия посвящены работы М. М. Шибаевой Шибаева М. М. Культура в «зеркале» русской мысли [Текст]: монография / М. М. Шибаева. - М. : МГУКИ, 2001; Шибаева М. М. Введение в философию культуры: (Западноевроп. мысль о культуре) : учеб. пособие для вузов культуры [Текст] / М. М. Шибаева. - М. : МГУК, 1998. И др..

Проблемы эквивалентного выражения христианских этико-духовных ценностей в эстетике и поэтике русской литературы нашли воплощение в работах В. Котельникова, М. М. Дунаева Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти частях [Текст] / М. М. Дунаев. - М., 1996-2000., В. И. Мельника Мельник В. И. И. А. Гончаров и Православие. Духовный мир писателя [Текст] / В. И. Мельник. - М. : Изд-во «Даръ», 2008; Мельник В. И. И. А. Гончаров: духовные и литературные истоки [Текст] : монография / В. И. Мельник. - М. : МГУП, 2002; Мельник В. И. А. С. Пушкин и И. А. Гончаров [Текст] / В. И. Мельник. - Ульяновск : УлГТУ, 2000; Мельник В. И. И. А. Гончаров и русская литература (фольклор, литература средневековья, литература XVIII века) [Текст] / В. И. Мельник. - Ульяновск, 1999. И др. , И. А. Есаулова Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе [Текст] / И. А. Есаулов. - Петрозаводск, 1995; Есаулов И. А. Пасхальность русской словесности [Текст] / И. А. Есаулов. - М., 2004., А. М. Любомудрова Любомудров А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья : Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев [Текст] / А. М. Любомудров; Рос. акад. наук; Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом) СПб. : Дмитрий Буланин, 2003. И др., В. С. Непомнящего и др.

Становление локальных культурологических исследований российской провинции (на материалах Среднего Поволжья) рассмотрено в работах В. А. Гуркина Гуркин В. А. Культурные миры [Текст] / под ред. В. А. Гуркина. - М., 2001; Гуркин В. А. Сказание о Жадовской Казанской Богородицкой пустыни [Текст] / под ред. В. А. Гуркина. - Ульяновск, 2005..

В последние годы внимание ученых привлекали многие православные категории (в их влиянии на культуру), например, «соборность», «пасхальность» и другие. Однако, цельной работы, посвященной значению идеи преображения, создано пока не было. А ведь именно эта категория, по нашему мнению, является универсальной и определяющей для русской духовной культуры. Если категория «пасхальности», значение которой убедительно раскрывает И. А. Есаулов, несомненно, является определяющим архетипом русской культуры, то идея преображения - важнейшим ее концептом. И если духовный драматизм путей русской культуры, по М. М. Дунаеву, действительно, определяется колебаниями между «Небом» и «землей», то движущей силой культурно-исторических процессов (в обоих направлениях) является идея преображения, понимаемая, в каждом случае, по-разному, с разными, так сказать, векторами и, соответственно, с разными приемами и методами осуществления.

Исследовательская проблема заключается в противоречии между объективной необходимостью возрождения традиционной культуры и неготовностью общественного сознания к восприятию этого феномена в его духовной значимости и полноте.

Гипотеза исследования. Обращение к вопросам возрождения и наследования культурных традиций (путем экспликации идеи преображения в русской духовной культуре) открывает возможность увидеть характер исторической трансформации исследуемого предмета, помогает выявить специфику взаимодействия религиозного, эстетического и нравственного сознания, способствует «реабилитации» традиционного для русской культуры понимания идеи преображения как доминирующей в русском духовно-культурном сознании.

Цель исследования состоит в экспликации идеи преображения в историческом пути русской духовной культуры, выявлении ее значения и моделировании на этой основе нового понимания механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания, который, в свою очередь, предстает как мощное средство духовно-нравственного и социального преображения мира.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить значение и специфику понимания идеи преображения в христианской традиции и православной антропологии, внести уточнения в терминологическое определение категории преображения.

2. Отметить своеобразие христианской идеи преображения путем сравнения языческого и христианского представления о годовом круге и череде праздников и обрядов.

3. Уточнить содержательную сущность понятий Небесного Царства и утопии, как они сложились в отечественной духовной традиции, а также выявить своеобразие путей русской духовной культуры, определяемых напряжением, создающимся между данными ее полюсами. На данном материале показать, как менялось направление духовной интенции общества.

4. Рассмотреть процесс смены художественных эпох в контексте православной антропологической модели (под углом зрения поисков преображающей силы) от эпохи к эпохе. Выявить, как изменялись представления о путях и средствах преображения мира и человека.

5. В целях выявления внутренней движущей силы процессов русского культурного развития провести культурологическую реконструкцию исторического пути русской духовной культуры в контексте идеи преображения (с использованием православной антропологической модели как основного кода в смене художественных эпох).

6. Исследовать бытование идеи преображения в русской духовной культуре (на материале художественной литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева).

Объектом исследования является русская духовная культура (фольклор, православная письменность, религиозное искусство, общественно-политическая, философская мысль и художественная литература). Однако в связи с необозримостью материала был сделан акцент, прежде всего, на художественной литературе.

Предмет исследования - идея преображения в историческом пути русской духовной культуры, а также ее художественное воплощение в отечественной словесности второй половины XIX-го - первой половины ХХ-го веков.

Основным материалом для анализа является словесная культура. Причина такого выбора заключается в том, что в силу ряда исторических причин, давно отмеченных исследователями, именно литература в России, взяла на себя роль синтезирующего духовного и цивилизирующего фактора. Именно в словесно выражаемой культуре - художественной литературе - происходили процессы выработки новых идей богословского, философского, общественно-политического и другого характера. В частности, отличительной чертой русского философствования является «тесный союз с литературой и искусством, где философские идеи воплощались не в виде понятийно-логических и системообразующих конструкций, но путем художественно-пластических образов» Громов М. Н. Философская мысль в Древней Руси [Текст] / М. Н. Громов // Вестник славянских культур : науч. и лит.-худож. альманах.- М. : Гаск, 2000. - №1. - С. 56. . Русская литература как органическая часть русской духовной культуры является художественным (образным) выражением духовных оснований русского мира. Она является отражением и выражением духа народа. В ней отразились черты русской ментальности и духовности. Учитывая, что идея преображения занимает ведущее место в христианской концепции человека, а художественная литература (особенно с середины XIX-го и, практически, до конца ХХ-го века) имела определяющее значение в русской духовной культуре, в работе сделан акцент именно на изучении бытования идеи преображения в отечественной художественной литературе XIX - XX вв., а именно в произведениях А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, М. А. Булгакова, И. С. Шмелева.

Методологическую и теоретическую основу составили научные труды отечественных и зарубежных авторов в области истории и теории русской культуры и литературы, православия, русской религиозной философии, в особенности последних двух десятилетий, а также деятелей русской эмиграции. В основном, это работы М. М. Бахтина, И. А. Ильина, С. Л. Франка, Н. А. Бердяева, С. С. Аверинцева, Д. С. Лихачева, И. К. Кучмаевой, М. Н. Громова, В. И. Мельника, В. С. Непомнящего, Л. А. Успенского, М. М. Дунаева, И. А. Есаулова, А. М. Любомудрова, О. Н. Сорокиной, а также прот. Василия Зеньковского, о. Сергия Булгакова, митрополита Иллариона Троицкого, свящ. Павла Флоренского, прот. Георгия Флоровского, и др. В работах этих авторов русская культура, литература и философия исследуются в контексте христианских идей и понятий, в системе христианских оценок.

Специфика научного метода, применяемого в диссертации, определяется необходимостью выработки нового подхода к исследованию культуры и литературы. Суть данного подхода заключается в «христианской, прежде всего православной, интерпретации» Мельник В. И. Русская литература в контексте христианства [Текст] / В. И. Мельник // Вестник УлГТУ, 1997. - №2 - С. 147. истории русской культуры и литературы. Это подход, «вытекающий из постулата существования различных типов культур, типов ментальностей искусства» Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе [Текст] / И. А. Есаулов. - Петрозаводск, 1995. - С. 3.. Например, М. М. Бахтин, рассматривая образы Рабле, указывал, что они не литературны, что они «у себя дома» Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества [Текст] / М. М. Бахтин. - М., 1979. - С. 361-373. в русле развития народной смеховой культуры. Здесь намечен плодотворный подход к проблеме эквивалентного выражения этико-духовных ценностей в эстетике и поэтике. Касаясь материала в некотором роде противоположного тому, который положен в основу книги М. М. Бахтина, тем не менее, был использован самый принцип исследователя. В попытках определить национально-духовное своеобразие русской духовной культуры при помощи экспликации одного из ее основных концептов - христианской идеи преображения, прежде всего, необходимо было эксплицировать тот тип культурной традиции, в котором она оказалась бы «у себя дома».

В работе был применен междисциплинарный подход: сочетание культурологических и филологических методов позволило наиболее полно и объективно рассмотреть концепт идеи преображения в русской духовной культуре. В процессе проверки гипотезы исследования и разрешения поставленных задач, использовались следующие методы: сравнительно-исторический, типологический и системного анализа.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в нем:

- впервые систематизировано понятие концепта преображения в русской духовной культуре и уточнено его значение для русской культуры;

- выявлено основное значение идеи преображения в христианской традиции, православной антропологии, показано христианское антиномичное понимание категории преображения человека, отраженное как в православной письменности, так и в иконописи;

- уточнена содержательная сущность понятий Небесного Царства и утопии, а также выявлено своеобразие путей русской духовной культуры, определяемых напряжением, создающимся между данными ее полюсами;

- рассмотрен процесс смены художественных эпох в контексте православной антропологической модели;

- исследовано бытование концепта идеи преображения в русской духовной культуре (на материале литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева), на данном материале установлено, что идея преображения является структурообразующей и универсальной в русской духовной культуре;

- эксплицирован концепт «идея преображения» в историческом пути русской духовной культуры и на этой основе смоделировано новое понимание механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания.

Положения, выносимые на защиту:

1. Преображение человека - христианский идеал, венец духовно-нравственных устремлений православной культуры. При этом понимание преображения в христианстве антиномично. Светоносное и освящающее действие благодати неразделимо с покаянием и смирением преображающегося человека.

2. До христианской эпохи русской духовной культуре еще чужда идея духовно-нравственного преображения. Народный круг календарных обрядов несет идею вечного круговращения природы, не знает выхода за ее пределы. Христианский же годовой круг проникнут идеей личного преображения. Его задачей является подготовка человека к переходу в вечность (Царство Небесное), куда он должен войти уже очищенным, освященным. Человек в культуре Древней Руси устремлен к духовному преображению. В древнерусском искусстве: литературе и иконописи дается изображение преображенного человека - святого.

3. Начиная с XVI века (теория Москва - третий Рим) в русской культуре начинает изменяться вектор основной духовной интенции: построение идеального православного государства (первая русская утопия), стремление изукрасить землю, превратить ее в подобие рая на земле, преобразить уже не только духовно-нравственную природу человека, но и окружающий мир - явить Царство Небесное видимым образом. В XVII-ом - XIX-ом веках стремление к преображению внешнего мира усиливается. XIX век характеризуется начинающейся борьбой между идеями духовного и внешнего преображения. В культуре рубежа XX-XXI-го веков (например, в русском символизме) духовное преображение мира и человека становится основной художественной задачей, однако, понимаемой уже в духе модернизма: как поиск индивидуального пути (вне соборного единства Церкви) к преображению. Но в широком российском общественном сознании к началу ХХ века христианская идея преображения окончательно трансформируется в стремление к внешнему изменению мира, прежде всего социальному. При этом предполагается, что изменения коснутся и духовной сферы человека.

4. В процессе секуляризации русской духовной культуры внутри нее идет поиск собственно человеческих сил для развития. Поочередно такими силами становятся все онтологические составляющие человека: разум, чувства, воля, социальные и биологические начала. В результате к концу XIX века человечество особенно остро осознает свое несовершенство, общее нравственное падение, как результат погружения в стихию плотской чувственности. Чтобы исправить положение, общество (в лице наиболее активных деятелей: философов, поэтов, ученых и политиков) прилагает великие усилия, пытается создать силою своего творчества новые, модернизированные средства преображения: произведения искусства, науку, технику, государственную систему, которые были бы способны осуществить возрождение человека и мира. Но, к сожалению, эти великие порывы эпохи модернизма оборачиваются отчуждением, социальными и техногенными катастрофами, тоталитаризмом.

5. После всех разочарований ХХ века (в Европе - с середины ХХ-го века - значительно раньше, чем в России), в эпоху постмодернизма наблюдается отказ от попыток пересоздания мира и человека, ставится под сомнение само существование реальности, которая заменяется множеством знаковых систем, внутри которых человеку и предлагается создать свой собственный гиперреальный (виртуальный) мир. Этот мир не нуждается в преображении, так как он сразу создается таким, каким его хочет видеть человек. В этом мире (опять же, только виртуально) осуществляются все мечты и чаяния человека. Таким образом, идея преображения претерпевает еще одну трансформацию, и ее энергия направляется уже не на изменение внешнего мира, а на создание мира виртуального.

6. Идея преображения в ее духовном смысле является универсальной и структурообразующей в русской художественной культуре. В частности, у русских классиков XIX-го - ХХ-го веков (А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, И. С. Шмелева, М. А. Булгакова) идея преображения занимает главное место. Конечно, проявляется она у каждого автора по-своему.

7. Поэма А. А. Блока «Двенадцать» занимает особое положение в духовной культуре начала ХХ-го века. Это своего рода пророчество на все ХХ-ое столетие, а может быть еще и на XXI-й век. Блок действительно предсказал самые важные события в судьбе России: трагедии невинных жертв репрессий, застойные годы, перестройку, современные и, возможно, еще грядущие экологические проблемы, наступление эпохи отсутствия традиционных ценностей. Итоговый образ финала поэмы - Христос в «белом венчике из роз» (т. е. расцветшем терновом венце) выражает авторскую мысль о том, что чаемое человечеством преображение осуществится. В этом главное пророчество Блока и основная идея его поэмы.

8. Идея преображения также является основной идеей романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», вокруг которого в настоящее время идут богословские споры. Хронотоп романа, рассмотренный в контексте христианской культурной традиции, ясно показывает, что, по мысли Булгакова, грядет итоговое пасхальное преображение мира. И после явления Христа зло больше не сможет оставаться на земле. Исследование поэтики романа, с указанной точки зрения, также показало, что автор хотел предупредить современников не только о негативных сторонах авторитарной власти и ангажированного искусства, но и об опасности духовного, а вслед за ним и нравственного ослепления человечества, становящегося все менее способным различать истину и ложь в силу утраты традиционных культурных ценностей и религиозных ориентиров.