Идея преображения в русской духовной культуре

9. В творчестве русских писателей и религиозных философов ХХ-го века, в среде русской эмиграции, идея преображения возрождается в своем традиционном христианском виде. В частности, в прозе И. С. Шмелева она является основной идеей человека. В лице И. С. Шмелева русская литература возвращается к своим истокам - древнерусским христианским традициям, воссоздавая образ преображенного человека.

10. Культурологическая реконструкция исторического пути русской духовной культуры в контексте идеи преображения (с использованием православной антропологической модели как основного кода в смене художественных эпох), проведенная в данном исследовании, позволила сделать вывод о том, что внутренней движущей силой процессов развития русской духовной культуры является идея преображения человека и мира. Драматизм же этого процесса в том, что понимание преображения разными деятелями в разные эпохи было и остается различным. Начавшийся в XVI-ом веке и продолжавшийся до рубежа XX-XXI вв. процесс переосмысления и трансформации главной идеи русской духовной культуры - идеи преображения (в плане отказа от признания Божественной благодати преображающей силой, и изменения основной интенции общества от стремления к Небесному Царству - к осуществлению земных утопий) - привел русского человека к утрате духовной целостности и чувства национальной идентичности. Поэтому только возвращение к традиционным, «классическим» (домодернистским) христианским миросозерцанию и жизненной практике, в которых идея преображения занимает главенствующее место, способно духовно возродить современного человека.

Практическая значимость работы определяется новизной научного подхода к исследованию русской духовной культуры и литературы и состоит в том, что ее результаты могут быть использованы в вузовских лекционных курсах и семинарских занятиях по культурологии и истории отечественной литературы, а также в практике школьного преподавания.

Апробация результатов исследования осуществлялась в форме докладов и сообщений на заседаниях кафедры теории и истории культуры Государственной Академии Славянской культуры, кафедры филологии, издательского дела и редактирования Ульяновского государственного технического университета, на международных конференциях («Национальные культуры и их роль в формировании культурного пространства России», г. Иркутск, 2006 г.; «Русское зарубежье - духовный и культурный феномен», г. Москва, Университет Натальи Нестеровой, 2006 г.; «Кирилло-Мефодиевские чтения», г. Даугавпилс, 2006, 2007 гг.; «Русская словесность в поисках национальной идеи», г. Волгоград, 2007 г.; «Литература в контексте современности», г. Челябинск, 2007 г.; «Крымские международные шмелевские чтения», г. Алушта, 1997-2007 гг. «Литература и культура в контексте христианства», г. Ульяновск, Ульяновский государственный технический университет, 1998-2008 гг.; и др.), на всероссийских конференциях («Национальная идентичность России и демографический кризис», г. Москва, Российская Академия наук, 2006, 2007 гг.; «Духовный потенциал русской классической литературы», г. Москва, Московский государственный областной университет, 2006 г.; «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России», г. Арзамас, 2006 г.; «Православная цивилизация: прошлое, настоящее, будущее», г. Самара, Самарская Православная Духовная Семинария, 2006 г.; «Изменяющаяся Россия - изменяющаяся литература: художественный опыт ХХ - начала Xxi вв.», г. Саратов, 2007 г.; «"Русская идея" как идея единства народов России», г. Ульяновск, 2008 г.; и др.).

На основе материалов исследования соискатель подготовил курс лекций «Человек в русской культуре (идея преображения)», который был прочитан в Ульяновском государственном техническом университете. Также данные материалы были использованы при чтении лекций курса «Художественная культура России и Поволжья» в Ульяновском государственном педагогическом университете.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории культуры Государственной Академии Славянской культуры и рекомендована к защите.

Основные результаты исследования были опубликованы в ведущих научных рецензируемых журналах.

По теме диссертации опубликовано 56 научных работ общим объемом около 57 п. л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Библиографический список содержит 563 наименования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении содержится обоснование актуальности темы исследования, дается представление о степени ее разработанности, формулируются цель и задачи исследования; излагаются его методологические и теоретические основы, обосновывается научная новизна и практическая значимость предпринятого исследования.

Первая глава «Преображение - идеал православной культуры» состоит из восьми параграфов и посвящена выявлению основных значений идеи преображения в христианской традиции и православной антропологии. Она состоит из шести параграфов, в которых рассматриваются наиболее важные грани понимания идеи преображения в православной культуре.

Первый параграф «Человек в православной антропологии» посвящен выяснению православного учения о сотворении человека, грехопадении, пребывании в состоянии несовершенства, а также о православном понимании его спасения. Христианская антропология отталкивается от максимального образа человека, от того, каким он призван быть согласно замыслу Творца. Но затем она обращается к реальному состоянию человека и исследует все последствия греха, который привел человека к отпадению от Бога. Конечная же задача христианской антропологии - указать человеку путь спасения от того, что искажает его подлинный образ, и направить по пути духовного возрастания, преображения и соединения со своим Творцом, по образу Которого он создан. Основная идея человека в христианской антропологии, таким образом, есть идея преображения. В плане онтологическом это проекция жизненного пути каждого человека, а применительно к развитию человеческого общества - прасюжет мировой истории.

Во втором параграфе «Преображение - христианский идеал» на основе анализа православной святоотеческой письменности установлено, что идея преображения является основной идеей христианства, выражает понимание идеала человека в православии. Идеалом преображения жило древнее христианство. В период расцвета богословской церковной мысли существенное значение получает идея обожения, которую можно найти у всех величайших богословов Церкви, начиная с IV века. Идея обожения и преображения навсегда утвердилась также и в церковном богослужении. Еще раз, в свою очередь, данный идеал утвердили русские православные мыслители XIX и XX веков.

В третьем параграфе «Событие Преображения и его толкование» воссоздается картина Преображения Господнего по библейским источникам и определяется значение данного события на основе толкований Священного Писания. Также, по творениям святых отцов устанавливается православное понимание природы Фаворского света.

В четвертом параграфе «Свидетельства о свете» приводятся исторические и современные свидетельства людей о Фаворском свете.

В пятом параграфе «Воздействие нетварного света на человека» раскрываются антиномичные особенности воздействия Фаворского света на человека. Светоносное и освящающее действие благодати неразделимо с все более усиливающимся чувством своего недостоинства, покаянием и смирением преображающегося человека. Данная антиномия - обязательное условие подлинного преображения.

Зримый образ такого антиномичного действия дан в иконе Феофана Грека «Преображение Господне»: Фаворский свет одновременно и притягивает и отталкивает апостолов, притягивает их божественное начало и отталкивает греховное. Это показано в шестом параграфе «Сюжет и идея Преображения в русской иконописи».

В седьмом параграфе «Антиномичность преображения» показано, что именно антиномичность (понимаемая в православном смысле) является главной чертой русского сознания. Балансирование на грани миров, между противоположными абсолютными категориями - нормальный его путь. Поэтому и понимание преображения в русской духовной культуре тоже антиномично: движение к свету неотделимо от ощущения присутствия тьмы. Поэтому путь преображения есть, в то же время, и путь покаяния, и не может быть пройден без смирения.

Теряя чувство антиномичности бытия, русское сознание неминуемо теряет равновесие и рассудительность, и начинает клониться либо к отрицанию мира (сектантство), впадая в алармизм и завершая изоляционизмом, либо к пантеизму и материализму, т. е. обожествлению мира (язычеству). И в русской истории видим много примеров тому.

В восьмом параграфе «К пониманию категории преображения» проводится уточнение понятия преображения, которое понимается как качественно изменяющий человека антиномичный процесс духовного роста и приближения к Истине, руководимый Самой Истиной. Преображение, в нашем понимании, не одномоментное событие, а постоянное движение по жизненному пути, жизнь человеческого духа, состояние живой христианской души, постоянное, непосредственное богообщение, духовный рост, постоянное приближение к Богу.

Вторая глава «Человек в русской духовной культуре» состоит из четырех параграфов и посвящена выявлению значения идеи преображения в русской духовной культуре. Здесь на примере сопоставления народных и христианских праздников показано, когда и откуда в русской духовной культуре появляется идея преображения. Выявляются характерные для русского сознания пространственно-временные координаты, в которых должно совершатся преображение (в истории или за ее пределами; на земле или в Царстве Небесном) и каковы средства преображения (благодать Божия, собственно человеческие силы, либо произведения «второй природы» - культуры: достижения науки, техники, произведения искусства, экономические и социально-политические теории и т.п.).

В первом параграфе «Человек в центре культуры» предпринимается попытка новой постановки проблемы человека в русской духовной культуре. Суть нашего подхода заключается в попытке определить национально-духовное своеобразие русской духовной культуры при помощи экспликации одного из ее основных концептов - христианской идеи преображения. Обращение к христианской концепции человека, христианской антропологии - является сегодня одним из возможных и наиболее актуальных подходов. Справедливо утверждается, что в эпоху XI - XVII веков основу русской культуры составляло православное христианство, и в дальнейшем мировидение, сложившееся под влиянием этой традиции, являлось основополагающим фактором национальной культуры. Поэтому внутренняя суть происходящих в культуре процессов становится яснее, если, в целях исследования, поставить в центр человека, как его понимает христианство.

Во втором параграфе «Христианский и народный годовые круги» проводится сравнение языческого и христианского миросозерцания, на примере сопоставления годового круга праздников и обрядов. До принятия христианства русская духовная культура еще не знает идеи духовно-нравственного преображения. Это показано сопоставлением годового круга языческих обрядов и христианских праздников. Все народные календарные обряды имеют земные цели. Человек стремится повлиять на повышение урожая, здоровье людей и животных. Для этого он пытается привлечь на помощь все стихии (свет, огонь, воду и др.) и растительную силу природы.

Христианский годовой круг уже проникнут идеей личного преображения. Его задачей является подготовка человека к переходу в вечность, куда он должен войти уже очищенным, освященным. Главной преображающей силой в христианском годовом круге предстает Божественная благодать.

Значение же языческой обрядности видится в том, что она, создавая начальную форму культа, религиозно осваивая непосредственные силы природы (огонь, вода, растительная сила), готовила народное сознание к принятию высшей религии - христианства. Язычество специфически осмысливало глобальные природные явления, создавало первичную форму сознания - миф. Новое христианское сознание заполняло языческую форму духовным содержанием, одухотворяло непосредственное поклонение природе, преображало антропоморфные пантеистические представления. Явления природы, ее стихии в христианстве стали духовными символами, соединяющими земное и небесное, природное и историческое. Это позволило русскому сознанию выйти за пределы земного бытия, движущегося по бесконечному циклу, осознать свою личную уникальность, бесценность, следовательно, и бессмертность.

В третьем параграфе «Между Небесным Царством и утопией: пути русской духовной культуры (к проблеме «Москва - третий Рим») » уточняются понятия Небесного Царства и утопии, а также выявляется своеобразие путей русской духовной культуры, которое, во многом, определяется напряжением, возникающим между данными полюсами.

В XIV - XVI веках русская духовная культура достигла своей высшей точки - гармоничного воплощения святости (Царства Небесного) в земном бытии. Преподобный Сергий Радонежский явил этот образ в себе самом, а иконопись Андрея Рублева (также Дионисия, Феофана Грека и других) художественно его отразила. Не только иконопись, но и архитектура достигла расцвета - были созданы непревзойденные шедевры храмового зодчества: Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры (1422), Архангельский собор Московского Кремля (1505-1509), церковь Вознесения в Коломенском (1530-1532), Храм Покрова на рву (Василия Блаженного) (1554-1560). Организация монастырского общежития дала образцы социального устройства общества, на которые равнялись и миряне. В русской церкви процвел целый сонм святых. Действительно, в русской культуре явился земной образ Царства Небесного - образ преображенного мира и человека. Этот образ пришел из реального переживания горнего мира. Но произошедшее осуждение «нестяжателей», исповедующих принципы исихазма (умного делания, т. е. деятельного преображения), подрубило духовные корни Руси, что очень скоро привело и к исчезновению плодов святости. И на рубеже XVI - XVII веков древо Древней Руси начало засыхать, и вместе с ним рухнуло и древо Рюриковичей, так как они были нераздельно связаны.

Во время Раскола русскую церковь покинула та самая сила, которая создавала утопию «Москва - третий Рим». Петр I начал созидать уже совсем новые формы бытия - по образцу Западной Европы. С тех пор появлялись новые утопии: просвещенного монарха и империи, коммунизма и интернационализма, рыночной экономики и демократии. Новые утопии приводили к новым потерям и разочарованиям.

Парадокс первой русской утопии «Москва - третий Рим» проявился в том, что как только Московская Русь официально утвердила свою идеологию как православного государства, начался упадок Святой Руси. Законодательное фиксирование духовных ценностей не принесло результата в условиях, когда изменилась основная интенция общества: от Небесного Царства - к утопической идее построения идеального государства (пусть даже и православного) на земле.

В четвертом параграфе «Православная антропологическая модель в смене художественных эпох (поиски преображающей силы в Новое время)» рассмотрен процесс смены художественных эпох в контексте христианской (православной) антропологической модели.

Сопоставление исторической смены художественных направлений с православной антропологической моделью под новым углом зрения выявило внутреннюю суть процессов развития русской духовной культуры. Факторами, расшатывающими базисные структуры, ответственные за формирование, сохранение и передачу духовной культуры (системы ценностей и опыта человеческой деятельности), оказались скрытые в самом человеке его собственные силы и возможности. Взятые обособленно они становились своеобразными идолами, подчиняющими себе все остальное и, в итоге, еще более искажающими человеческий образ.

Каждое новое направление, начиная свою деятельность с констатации несовершенства мира и человека, отталкивалось от предыдущей эпохи с ее приоритетами. Но если не обращалось к ортодоксальной христианской доктрине, а надеялось только на чисто человеческие способности и силы (разум, волю, науку, творчество и т. д.), то в этом отталкивании не возвращалось назад - к исходной целостности духовного человека, а уходило еще дальше от идеала, ради которого и начинало тяжбу с действительностью. А в эпоху постмодернизма борьба за преображение действительности оказалась практически прекращена, все усилия сосредоточились на создании гиперреального мира. Таков итог усилий (реформ и революций, перестроек и модернизаций) человечества в попытках самостоятельно преобразить мир и человека и достичь искомого идеала.

В то же время, и это является несомненным плюсом эпохи, постмодернизм создает ощущение завершенности исторического пути. Снимая запреты и ограничения (в том числе и на классические традиции: художественные и религиозные) модернизма, постмодерн, в то же время, расчищает завалы, дает возможность отыскать в исторических обломках немеркнущие духовные ценности христианства, сохраняемые русской духовной культурой и художественной литературой, в частности.

Глава третья «Идея преображения в русской литературе» состоит из семи параграфов и посвящена исследованию бытования концепта «идея преображения» в русской духовной культуре (на материале литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева).

Проведенное исследование показывает, что идея преображения является основной идеей человека в русской художественной литературе. В частности, у русских классиков XIX-го - ХХ-го веков (А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, И. С. Шмелева, М. А. Булгакова) идея преображения занимает главное место. Конечно, проявляется она у каждого автора по-своему.

В первом параграфе «Идея преображения и покаяния в теме маленького человека: от А. С. Пушкина к И. С. Шмелеву» показано, что в художественном мире А. С. Пушкина преображение героя возможно как покаяние. В повести «Станционный смотритель» в глубине обыденной, незамысловатой житейской истории мерцает основной евангельский призыв к покаянию.

И. С. Шмелев, опираясь в повести «Человек из ресторана» на пушкинские традиции, решает, однако, другую задачу: показать, как разрушаются в сознании «маленького человека» мнимые ценности (богатство, светское образование, горделивое чувство собственной праведности), и открываются подлинные (смирение и благодать Божия, как источник добродетели), и как это новое знание действительно преображает его внутренний мир.

Во втором параграфе «Преступление и покаяние Раскольникова («Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского)» показано, что покаяние героя «Преступления и наказания» происходит на глубине, недоступной рациональному постижению, на самом дне человеческого падения, в абсолютной мертвенности души, в аду нечеловеческого мучения. И это покаяние становится началом его преображения. В евангельском подлиннике для обозначения покаяния употребляется греческое слово «метанойя». Оно обозначает глубокую перемену сердца, преображение ума и всего душевного склада, перестрой всего созвучия чувствований. Именно это и происходит с Раскольниковым. Его покаяние - преображение, а не раскаяние вследствие наказания. Достоевский ломает традиционную схему «преступление - наказание» и создает новую: «преступление - покаяние - преображение».

В третьем параграфе «Открытая возможность преображения в рассказе А. П. Чехова “Ионыч”» доказывается, что А. П. Чехов в рассказе «Ионыч» утверждает, что у каждого человека до самой смерти остается шанс преображения. Даже в последний («единонадесятый») час можно принести покаяние.

Для проникновения в глубину авторского замысла необходимо обращение к библейским истокам чеховских образов. Автор дал в тексте вполне ясные знаки для соотнесения сюжета данного рассказа и образа его героя с библейскими событиями и персонажами. И современный Чехову читатель-христианин вполне их разумел. Знаменитое отчество героя связывает его образ с пророком Ионой, посещение доктором Старцевым кладбища в одиннадцать часов ночи соотносит сюжет с евангельской притчей о работниках в винограднике. Именно для указания на то, что и для Ионыча остается возможность исправления, Чехов вводит в текст рассказа данный мотив. Автор хочет этим сказать, что как бы низко ни пал человек, у него всегда есть возможность подняться, вернуться к исполнению своего человеческого предназначения, снова стать на путь преображения.

В четвертом параграфе «Проблема человека в библейской прозе Л. Н. Андреева» писатель показан как художник отрицательного опыта, который глубоко страдает по поводу гибели своих героев, и протестует против такого положения вещей. Неразрешимые, вечные вопросы человеческого духа, такие, как взаимоотношения человека с Богом, идея высшей справедливости, смысла жизни, проблема смерти, - вот главные темы в творчестве Андреева. Практически во всех крупных произведениях они звучат явно или скрыто. Но с наибольшей силой они обнажены в рассказах на библейскую тему. Именно здесь, в переосмыслении Андреевым основных идей Христианства, лежит ключ к глубинам его мировоззрения. Именно по таким, подчеркнуто символическим образам, как Василий Фивейский, Елеазар, Иуда Искариот, можно составить представление Андреева о человеке, о мире, о смерти и увидеть глубинные основы его мировоззрения и творчества, которые скрываются в его напряженней внутренней жизни, нравственных и эстетических исканиях.

Концепция человека, раскрытая в библейской прозе писателя, выглядит следующим образом: человек - существо двойственное, совмещающее в себе свет и тьму, жизнь и смерть. В каждом человеке живут и борются Бог и дьявол, Христос и Иуда. На современном Андрееву историческом этапе побеждает темное начало: общество еще не готово, или уже пропустило момент для восприятия идей добра. Можно сделать вывод, что Андреев показывает ошибки и тупики человека в поисках преображения.

В пятом параграфе «Образ Христа и идея преображения в поэме А. А. Блока "Двенадцать"» утверждается, что в финале поэмы А. Блока «Двенадцать» «в белом венчике из роз» появляется уже не страдающий, а преображенный Христос. В сознании Блока Крест и соответственно «терновый венец» - это символы Страдания. А Роза - Радости (и то и другое у Блока пишется с большой буквы). Расцветший розами терновый венец означает, что Страдание преобразилось в Радость, белое начало победило черное, Бог победил дьявола. Начало действия поэмы приходится на время святок. А вот конец предполагает весну - Пасху (возможно, в плане эсхатологическом, вечную весну Второго Пришествия). Значит, ожидаемое совершится. По Блоку, Страдание, в конце бытия мира, станет Радостью и осуществится спасение мира и преображение человека. Поэма «Двенадцать» рассматривается как пророчество о судьбах России в XX-м и XXI-м веках.

Шестой параграф «Грядущая Пасха в романе М.А. Булгакова “Мастер и Маргарита”» посвящен проблемам эквивалентного выражения этико-духовных ценностей в поэтике итогового романа М. А. Булгакова.

Анализ эпиграфа, вариантов названия, структуры романа, распределения содержания по главам, системы образов и, особенно, хронотопа показал, что главная проблема романа - проблема существования зла, основная идея - идея грядущего Христа, а главная цель - предупредить современников и потомков о новых опасностях, которые несет будущее: авторитарной власти, ангажированного искусства, духовного, а вслед за ним и нравственного ослепления, в результате которого человечество теряет традиционные культурные ценности, религиозные и нравственные ориентиры, становится все менее способным различать истину и ложь.

Исследование романа в контексте христианской культурной традиции показало: Булгаков убежден, что итоговое пасхальное преображение совершится, и после явления Христа зло больше не сможет оставаться в мире.

В седьмом параграфе «Идея преображения в творчестве И. С. Шмелева» утверждается, что в прозе И. С. Шмелева основной является идея духовного преображения человека. Преображение героя связано с покаянием. Вообще, в христианском сознании данные категории очень тесно связаны. Подлинное покаяние означает не только признание вины, но и полную перемену направления всей жизни, то есть перерождение, преображение.

Идея преображения проявляется у Шмелева и в идейно-тематической структуре произведений, и в построении сюжета и композиции, и в системе образов. Так одной из главных особенностей изображения «положительно прекрасного человека» у Шмелева является его светоносность. Она является внешним знаком присутствия в душе человека благодати Божией. Во всех наиболее значительных произведениях писателя его герои либо сами стремятся к преображению и достигают (или начинают) его, либо встречаются с уже преображенным человеком, и эта встреча наполняет их жизнь новым смыслом, то есть начинает в них самих этот процесс. В поздних же произведениях на первый план выходит исключительно проблема духовно-нравственного преображения, решаемая как перерождение скептика-рационалиста в верующего человека. Именно об этом последние наиболее значительные произведения Шмелева: «Пути небесные», «Старый Валаам», «Записки не писателя».

В заключении сформулированы основные выводы представленной работы, подведены итоги всего исследования и намечены новые перспективные возможности развития темы.

В наиболее общем виде выводы по данному исследованию могут быть сформулированы следующим образом.

Для русской духовной культуры концепт преображения является универсальным и определяющим. Экспликация концепта преображения в историческом пути русской духовной культуры позволяет представить новое понимание механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания, который является мощным фактором духовно-нравственных и социальных преобразований.

Сопоставление исторической смены художественных направлений с христианской антропологической моделью выявляет новое понимание процесса развития русской духовной культуры как репродуцирование, каждый раз в новых исторических условиях, концепта преображения. При всем драматизме этого процесса (а именно: изменении - от эпохи к эпохе - соотнесенности духовного и собственно эстетического) можно увидеть константное сохранение в глубинах культурного процесса его первоначального духовного смысла в сохранении самой бинарной оппозиции: эстетика - религия.

Таким образом, главной задачей современного культурогенеза является создание условий для возрождения (наследования) традиционного духовного уклада русской жизни: в планах миропонимания, мирочувствования и соответствующей жизненной (в том числе и эстетической) практики. Основным же духовным ориентиром данного процесса призвана стать христианская идея преображения.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

1. Макаров Д. В. Преображение человека: от религии к художественной литературе [Текст] : монография / Д. В. Макаров. - Ульяновск : УлГТУ, 2005. - 160 с. - 9,3 п. л.

2. Макаров Д. В. Русская литература конца XIX - первой половины XX века в контексте христианской культурной традиции [Текст] : монография / Д. В. Макаров. - Ульяновск : УИПКПРО - УлГТУ, 2006. - 136 с. - 7,9 п. л.

3. Макаров Д.В. Идея преображения в русской духовной культуре [Текст] : монография / Д. В. Макаров. - М., Ульяновск : ГАСК : УлГТУ, 2008. - 279 с. - 16 п. л.

Научные статьи в ведущих рецензируемых научных журналах списка ВАК

4. Макаров Д. В. Процесс смены идейных культурных движений в контексте христианской антропологической модели [Текст] / Д. В. Макаров, С. Н. Макарова // ЛКО. - 2008. - Т. - 10. - Вып. 5-6 (44-45). - С. 300-307.

5. Макаров Д. В. Русская идея как идея единства народов России [Текст] / Д. В. Макаров ПРосии// Этносоциум и межнациональная культура. - 2008. - № 5 (13). - С. 256-261.

6. Макаров Д. В. Пути русской духовной культуры (к проблеме «Москва - третий Рим») [Текст] / Д. В. Макаров // Личность. Культура. Общество. - 2008. - Т. 10. - Вып. 2 (41). - С. 262-269.

7. Макаров Д. В. В поисках единства (милосердие как средство преображения межнациональных отношений) [Текст] / Д. В. Макаров // Этносоциум и межнациональная культура. - 2008. - №3 (11). - С. 142-153.

8. Макаров Д. В. Роман И. С. Шмелева «Лето Господне» - идеальный образ России [Текст] / Д. В. Макаров // Литература в школе. - 2008. - № 3. - С. 14-17.

9. Макаров Д. В. Идея преображения человека в русской духовной культуре (от религии к художественной литературе) [Текст] / Д. В. Макаров // Личность. Культура. Общество. - 2007. - Т. 9. - Вып. 4 (39). - С. 233-241.

10. Макаров Д. В. Царство Небесное в трилогии Е. Замятина о революционном Петрограде [Текст] / Д. В. Макаров // Сибирский филологический журнал : научное издание. - 2007. - № 4. - Новосибирск : НГУ, 2007. - С. 85-90.

11. Макаров Д. В. Преображающая сила любви: идеи и художественное воплощение (от В. С. Соловьева и Ф. М. Достоевского к И. С. Шмелеву) [Текст] / Д. В. Макаров // Вестник МГУКИ. - 2007. - № 1 (январь-февраль). - С. 34-36.

Научные статьи в электронных научных изданиях, зарегистрированных в федеральном государственном унитарном предприятии Научно-технический центр «Информрегистр»

12. Макаров Д. В. Христианская идея преображения в русской культуре [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Аналитика культурологии. - № 1 (7). - Тамбов, 2007. - Режим доступа: http://analiculturolog.ru/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=271 - Загл. с экрана. - 0,8 п. л.

13. Макаров Д. В. Образ Христа и идея преображения в поэме А.Блока «Двенадцать» [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Электронный Вестник ЦППК ФЛ (Центра переподготовки и повышения квалификации по филологии и лингвострановедению). Филологический факультет СПбГУ, - СПб., 2006. - № 3.- Режим доступа: http://evcppk.ru/article.php?id=140 - Загл. с экрана. - 0,5 п. л.

14. Макаров Д. В. От Древней Руси до постмодернизма (христианская модель человека в русской духовной культуре) [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Аналитика культурологии. - № 2 (6). - Тамбов, 2006. - Режим доступа: http://tsu.tmb.ru/culturology/journal/6/makarov2006-2.htm - Загл. с экрана. - 0,8 п. л.

Научные статьи в других научных изданиях

15. Макаров Д. В. В поисках Преображения: от Древней Руси до постмодернизма (христианская модель человека в русской культуре) [Текст] / Д. В. Макаров // Вестник славянских культур. - М. : ГАСК, 2008. - № 1-2. - С. 37-42.

16. Макаров Д. В. Категория истины в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» [Текст] / Д. В. Макаров // Изменяющаяся Россия - изменяющаяся литература: художественный опыт XX - начала XXI веков [Текст] : сб. науч. тр. Выпуск II / сост., отв. редактор проф. А. И. Ванюков. - Саратов : Издательский центр «Наука», 2008. - С. 189-193.

17. Макаров Д. В. Православная антропологическая модель в русской духовной культуре [Текст] / Д. В. Макаров // Национальная идентичность России и демографический кризис : материалы II Всероссийской научной конференции (15 ноября 2007 г.). - М. : Научный эксперт, 2008. - С. 573-582.

18. Макаров Д. В. Образ Христа в поэме А. А. Блока «Двенадцать» [Текст] / Д. В. Макаров // Актуальные проблемы изучения и преподавания филологических дисциплин : материалы III Всероссийской научно-практической конференции 28 октября 2008 года / отв. ред. А. Ф. Кошелева, Л. Н. Курошина. - Ульяновск: УИПКПРО, 2008. - С. 51-62.

19. Макаров Д. В. Изменение картины мира в процессе освоения христианством народного календаря [Текст] / Д. В. Макаров // Россия и мир: история, культура, регионоведение : сборник научных трудов / под ред. С. В. Осипова, Т. В. Петуховой. - Ульяновск : УлГТУ, 2008. - С. 176-181.

20. Макаров Д. В. О необходимости изучения традиционных культур народов России [Текст] / Д. В. Макаров, С. Н. Макарова // «Русская идея» как идея единства народов России : материалы Всероссийской научно-практической конференции / под ред. Д. В. Макарова. - Ульяновск : УлГТУ, 2008. - С. 155-160.

21. Макаров Д. В. Будущее России в предсказаниях русских святых [Текст] / Д. В. Макаров, А. А. Мартюгина // «Русская идея» как идея единства народов России : материалы Всероссийской научно-практической конференции / под ред. Д. В. Макарова. - Ульяновск : УлГТУ, 2008. - С. 207-213.

22. Макаров Д. В. М. А. Булгаков и постмодернизм (истина и нравственность в романе «Мастер и Маргарита») [Текст] / Д. В. Макаров // Кирилло-Мефодиевские чтения : материалы II-III Международных научных конференций / отв. редактор и составитель А. Г. Лысов. - Даугавпилс, 2008. - С. 181-194.

23. Макаров Д. В. Строитель духовного ковчега: О книге И. В. Трофимова «Искушение литературой. Н. Гоголь и эстетика духовной прозы первой половины XIX века» [Текст] / Д. В. Макаров, А. А. Дырдин // Кирилло-Мефодиевские чтения: материалы II-III Международных научных конференций / отв. редактор и составитель А. Г. Лысов. - Даугавпилс, 2008. - С. 7-13.

24. Макаров Д. В. Свет русской души (идеальный мир и человек в романе И. С. Шмелева «Лето Господне») [Текст] / Д. В. Макаров // Русское зарубежье - духовный и культурный феномен : международный сборник научных статей / под общ. ред. Н. М. Щедриной. - Вып. 2. - М. : Московская академия образования Натальи Нестеровой, 2008. - С. 113-118.

25. Макаров Д. В. Путь в царство небесное (трилогия Е. Замятина о революционном Петрограде) [Текст] / Д. В. Макаров // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня : коллективная монография : кн. XIV / под общ. ред. проф. Л. В. Поляковой. - Тамбов : изд-во Першина Р. В., 2007. - С. 177-183.

26. Макаров Денис. Православная традиция изображения человека в прозе И. С. Шмелева (идея преображения) [Текст] / Д. В. Макаров // Literatыra : научные труды. - Вильнюс : Издательство Вильнюсского университета. - № 49 (2).- 2007. - С. 40-47.

27. Макаров Д. В. Православная антропологическая модель как ключ к истории русской культуры (от Древней Руси до эпохи постмодернизма) [Текст] / Д. В. Макаров // Православная цивилизация: прошлое, настоящее, будущее : сб. материалов международной начно-практической конференции «Православная цивилизация: прошлое, настоящее, будущее», 15-17 сентября 2006 г. в г. Самаре. - Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2006. - С. 189-196.

28. Макаров Д. В. Библейский контекст рассказа А. П.Чехова «Ионыч»: неудавшееся преображение [Текст] / Д. В. Макаров // Духовный потенциал русской классической литературы : cборник научных статей. - М. : «Русскiй мiр», 2007. - С. 546-552.

29. Макаров Д. В. Преображение годового круга: изменение картины мира в процессе освоения христианством народного календаря [Текст] / Д. В. Макаров // Русская словесность в поисках национальной идеи : междунар. науч. симпозиум (2007; Волгоград) / сост. и общ. ред. А. Н. Долгенко. - Волгоград: изд-во ФГОУ ВПО ВАГС, 2007. - С. 11-15.

30. Макаров Д. В. Истина и нравственность (на материале романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита») [Текст] / Д. В. Макаров // Этика в науке : сборник научных трудов. - Ульяновск : УлГТУ. - 2007. - С. 34-41.

31. Макаров Д. В. Эволюция световых образов в прозе И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Духовные начала русской словесности : материалы VI Международной конференции «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения»). - Великий Новгород, 2006. - С. 149-155.

32. Макаров Д. В. Православная антропология - ключ к русской культуре [Текст] / Д. В. Макаров // Вера. - № 1 (9). - Самара, 2007. - С. 33-41.

33. Макаров Д. В. Мотив «памяти смертной» в прозе И. С.Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Творчество И. С. Шмелева в аксиологическом аспекте : XIII Крымские международные Шмелевские чтения : сборник материалов. - Алушта, 2004. - С. 106-111.

34. Макаров Д. В. Милосердие как средство преображения межнациональных отношений [Текст] / Д. В. Макаров // Национальные культуры и их роль в формировании культурного пространства России : материалы Всероссийской научной конференции по культурологи, 22-23 ноября 2006. - Иркутск : Изд-во ИрГТУ, 2006. - С. 75-80.

35. Макаров Д. В. Преподобные Серафим Саровский и Варнава Гефсиманский в творчестве и судьбе И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Православие в контексте отечественной и мировой литературы : сборник статей / под ред. Г. А. Пучковой ; АГПИ им. А.П. Гайдара, Всемирный Русский Народный Собор, СП России. - Арзамас : АГПИ, 2006. - С. 534-541.

36. Макаров Д. В. Жанр рождественского рассказа в контексте христианства [Текст] / Д. В. Макаров // Кирилло-Мефодиевские чтения : материалы Международной научно-просветительской конференции.- Даугавпилс (Латвия), 2006. - С. 124-131.

37. Макаров Д. В. Между Небесным Царством и Утопией: пути русской духовной культуры // Материалы международной конференции «Литература XI - XXI вв. Национально-художественное мышление и картина мира. - Ульяновск : УлГТУ, 2006. - С. 49-60.

38. Макаров Д. В. Изучение русской литературы в контексте христианской культурной традиции [Текст] / Д. В. Макаров // Материалы международной конференции «Литература XI - XXIвв. Национально-художественное мышление и картина мира. - Ульяновск : УлГТУ, 2006. - С. 324-329.

39. Макаров Д. В. Православная традиция изображения человека в прозе И. С. Шмелева (идея Преображения) [Текст] / Д. В. Макаров // Вера. - № 1(8). - Самара, 2005. - С. 16-28.

40. Макаров Д. В. Пророческий смысл поэмы Блока 12 [Текст] / Д. В. Макаров // Русская литература и культура в контексте христианства : материалы IV международной научной конференции. - Ульяновск : УлГТУ, 2005. - С. 124-137.

41. Макаров Д. В. Проблема смысла жизни в русской религиозной философии (С.Франк и Е.Трубецкой) [Текст] / Д. В. Макаров // Русская литература и культура в контексте христианства : материалы IV международной научной конференции. - Ульяновск: УлГТУ, 2005. - С. 98-107.

42. Макаров Д. В. «Маленький человек» в повестях А. С. Пушкина «Станционный смотритель» и И. С. Шмелёва «Человек из ресторана» (христианский контекст) [Текст] / Д. В. Макаров, С. Н. Макарова // Шмелевские чтения : сборник научных трудов. - Симферополь : Таврия-Плюс, 2004. - С. 107-113.

43. Макаров Д. В. Духовная литература в программе «В мире литературы» [Текст] / Д. В. Макаров // Духовная литература и святочные рассказы : книга для учителя : сборник статей / под ред. В. Е. Кайгородовой ; Перм. гос. пед. ун-т. - Пермь, 2005. - С. 28-47.

44. Макаров Д. В. Воспитание гуманизма и христианский контекст изучения художественного произведения [Текст] / Д. В. Макаров // Современная русская литература : проблемы изучения и преподавания : сборник статей по материалам Международной научно-практической конференции, 2-4 марта 2005 г., Пермь : в 2 частях. Часть II / отв. ред. В. Е. Кайгородова ; Перм. гос. пед. ун-т. - Пермь, 2005. - С. 77-84.

45. Макаров Д. В. Идея Преображения в прозе И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Россия: культура, история, социум : сборник научных трудов / Ульян. гос. техн. ун-т. - Ульяновск : УлГТУ, 2004. - С. 14-21.

46. Макаров Д. В. Образ монастыря в художественном мире И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Вопросы филологии и книжного дела : межвузовский сборник научных трудов / под ред. А.А. Дырдина. - Ульяновск : УлГТУ, 2004. - С. 37-46.

47. Макаров Д. В. Тема «маленького человека» в повести И. С. Шмелева «Человек из ресторана» [Текст] / Д. В. Макаров // Россия: История. Политика. Культура. - Ульяновск : УлГТУ, 2003. - С. 70-75.

48. Макаров Д. В. Радостность как одна из основ мировосприятия героев И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Вопросы филологии : сборник научных трудов. - Ульяновск : УлГТУ, 2002. - С. 36-43.

49. Макаров Д. В. Христианские понятия и их художественное воплощение в творчестве И. С. Шмелева. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук по специальности 10.00.01. - Русская литература [Текст] / Д. В. Макаров.- Ульяновск, 2001. - 22 c.

50. Макаров Д. В. Тема «маленького человека»: от А.С. Пушкина к И.С. Шмелеву [Текст] / Д. В. Макаров // Традиция в истории культуры. - Ульяновск : УлГУ, 1999. - С. 29-33.

51. Макаров Д. В. Жизнь и смерть в восприятии автобиографического героя («Богомолье» и «Лето Господне») И. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Вопросы филологии : сборник научных трудов. - Ульяновск : УлГТУ, 1998. - С. 23-30.

Научные статьи в других электронных научных изданиях

52. Макаров Д. В. В поисках единства (милосердие как средство преображения межнациональных отношений) [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Электронный журнал «Научный эксперт». Центр проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. - М., 2006. - №1. - Режим доступа: http://www.rusrand.ru/public/public_41.html - Загл. с экрана. - 0,5 п. л.

53. Макаров Д. В. Путь в Царство Небесное (трилогия Е. Замятина о революционном Петрограде) [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Материалы Международного научного Интернет-семинара «Теория синтетизма Е.И.Замятина…». - Тамбов, ноябрь 2006. - Режим доступа: http://tsu.tmb.ru/zamyatin/ - Загл. с экрана. - 0,4 п. л.

Учебно-методические работы

54. Макаров Д. В. Русская литература в контексте православия [Текст] / Д. В. Макаров, В. И. Мельник, Т. В. Мельник : учебное пособие. - М. : МИИТ, 2003. - 74 с. - 4, 75 п. л.

55. Макаров Д. В. Методические указания по истории отечественной литературы (фольклор и древнерусская литература) [Текст] / Д. В. Макаров. - Ульяновск: УлГТУ, 2002. - 16 с. - 1,17 п. л.

56. Макаров Д. В. Обрядовая поэзия. Зимние календарные обряды [Текст] / Д. В. Макаров : методическое пособие по истории русской литературы (фольклор)- Ульяновск : УлГТУ, 1999. - 16 с. - 1,17 п. л.

Размещено на Allbest.ru