Экомузеи Притомья и сохранение этнокультурного наследия: генезис, архитектоника, функции

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Экомузеи притомья и сохранение этнокультурного наследия: генезис, архитектоника, функции

Специальности 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

КИМЕЕВ Валерий Макарович

Санкт-Петербург 2009

Работа выполнена на кафедре археологии ГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет» (КемГУ)

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Мартынов Анатолий Иванович

Официальные оппоненты: член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, профессор Головнев Андрей Владимирович

доктор исторических наук Карпов Юрий Юрьевич

доктор культурологии, профессор Калашникова Наталья Моисеевна

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится «» 2009 г. в часов на заседании диссертационного совета Д 002.123.01 по присуждению ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 3).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

Автореферат разослан « » 2009 г.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Новейшей тенденцией современного музееведения является поиск новых форм музеефикации этнокультурной и природной среды как единого целого. Эта тенденция состоит в зарождении нового направления в скансенологии - экомузеологии, нацеленной на наиболее полный показ образцов самобытной традиционной культуры местного населения, органически связанной с природной средой. С конца XX в. в европейских странах активно развиваются идеи «новой музеологии», «экомузея», «интегрированного музея», «общинного музея», «средового музея», «народного музея», «сельского этномузея». Новый тип музея рассматривается как социокультурный институт, значительно выходящий за традиционные рамки интерпретации наследия и культурно-образовательной деятельности, что позволяет ему полнее интегрироваться в окружающую среду и обеспечить сохранение исчезающих этнокультурных особенностей населения в местах его компактного проживания.

В отличие от обычного архитектурно-этнографического музея под открытым небом - скансена, где в основном представлены памятники, изъятые из естественной жизненной среды, экомузей посвящен, в первую очередь, местному населению в его этнокультурном и естественном природном окружении, и памятники наследия восстанавливаются на первоначальном месте нахождения. Исходя из этого, главной задачей экомузея является сохранение и оптимальное развитие природной и этнокультурной среды как взаимосвязанных частей единого целого, поддержание экологического равновесия между людьми, природной средой и памятниками, сохранение национальной самобытности местного населения, создание системы саморегуляции социальных отношений. В своей деятельности экомузей и местное население в состоянии выступать активными партнерами. Актуальность деятельности современного экомузея состоит в этнокультурном освоении пространства, в создании нетрадиционных форм интерпретации этнографических источников. Экомузей как живой этноорганизм современного общества может стать важным средством идентификации местными жителями их культурных традиций и ценностей природного окружения, средством поддержания утрачиваемого чувства общинной солидарности.

Необходимость разработки и реализации проектов экомузеев в России определяется последствиями глобального процесса массового уничтожения памятников этнокультурного наследия населения, глубокими техногенными изменениями окружающей природной среды в промышленно развитых регионах, таких как, например, Ханты-Мансийский округ и Кузбасс. Пагубное воздействие промышленного, а в прошлом и сельскохозяйственного освоения территорий уже привело к кризису системы традиционного природопользования, в отдельных районах возникает угроза экологического кризиса, обострения социальных и межэтнических отношений, усилению этнического эгоцентризма у народов Сибири.

Степень разработанности проблемы. История создания и изучения экомузеев включает несколько хронологических этапов.

Первый этап связан с движением по созданию экомузеев и их теоретическим обоснованием. Понятие «экомузей» появляется в начале 1970-х гг. во Франции для обозначения музеев под открытым небом, главной целью которых было оптимальное сохранение и развитие социокультурной и природной среды с учетом экологических проблем и этнокультурных особенностей данного региона. Этноэкологический подход требовал интеграции дисциплин для выявления и характеристики отношений между природными условиями, техническим, экономическим и культурным развитием территории. Первые французские экомузеи носили региональный характер: поддерживаемые властями, они создавались специалистами для местных жителей при их непосредственном участии [Юбер, 1985].

Основателем движения по созданию экомузеев считается французский этнограф Жорж Анри Ривьер. В его понимании, экомузей - своеобразная лаборатория по разработке методов совершенствования отношений между человеком и его окружением и предоставлению материалов для иллюстраций прошлого и настоящего территории; заповедник, способствующий сохранению природного и культурного наследия; своеобразная школа, вовлекающая жителей в деятельность по сохранению традиций, творческой переоценке настоящего и к прогнозированию своего будущего, проводящая среди них культурно-образовательную деятельность, а также готовящая специалистов по сохранению наследия [Ривьер, 1985].

Дальнейшее развитие экомузеологии связано с именем французского исследователя Юг де Варина, в 1971 г. предложившего именовать некоторые создаваемые музеи под открытым небом - экомузеями (от греческого «eikos» - «дом», «жилище», «местообитание»). Они получили признание в Европе, став идеальной триединой моделью музея времени, музея пространства, музея деятельности человека. В 1979 г. Пьер Мейран, директор канадского экомузея и председатель регионального центра интерпретации «От-Бос», изложил три главных положения своей концепции экомузея: консервация, сотрудничество и демонстрация материальных свидетельств [Мейран, 1985].

В становлении теории экомузея важную роль сыграл проведенный в Квебеке в 1984 г. Первый международный семинар «Экомузеи и новая музеология», где была принята «Квебекская декларация», содержащая основные положения «Движения за новый тип музейного учреждения», характеризующегося ярко выраженной социальной миссией. В декларации нашли отражение идеи первых создателей и теоретиков экомузеев. Значение социальной миссии экомузея определялось в отражении сферы обитания человека и его деятельности как целостного творческого процесса развития, по сравнению с традиционными функциями музея - хранением, экспонированием коллекций и экскурсионной работой [Мейран, 1985].

В 1983 г. в Монреале впервые был отмечен День экомузеев, а на Втором международном семинаре в Лиссабоне в 1985 г. была создана Международная федерация в поддержку новой музеологии. В 1998 г. в Фурине, на очередной международной конференции, высказывались идеи создания национальных и интернациональных сетей экомузеев - системы, которая обеспечила бы эффективный обмен информацией и сотрудничество между экомузеями разных стран. Рассматривался вопрос об уточнении определений экомузея и его типов: отделить музей-скансен, свозящий экспонаты из разных мест, от экомузея, экспонирующего «места» такими, какими их создала история; отделить экомузей от музея-заповедника [Цель экомузеев, 1999].

Возникновение нового движения явилось протестом против консервативного подхода большинства музейных учреждений к решению вопросов этнокультурного, социального и политического развития, с их недостаточной активностью и затрудненной коммуникацией, в несостоятельности выдвигаемых музееведами реформ, отказ от каких-либо экспериментов и участия в социальной жизни округи.

Второй этап связан с подготовкой методических разработок и научных исследований по проблемам создания как обычных скансенов, так и экомузеев в частности. В статьях и монографиях о таких музеях, как «Кижи», «Коломенское», «Малые Корелы», «Витославлицы», «Тальцы», «Шушенское», «Томская писаница» и др., появились разделы по методике скансенологии и экомузеологии как самостоятельных разделов музееведения [Морозов, 1960; Маковецкий, 1963, 1972, 1976; Ополовников, 1965, 1968; Шургин, 1975, 1990; Вилков, 1980; Галкина, 1982, 1989; Гнедовский, 1981, 1983, 1987, 1992; Шмелев, 1983; Фотий и др., 1985; Давыдов, 1983, 1985; Чайковский, 1991; Бычков, 1999; Тихонов, 2003; Мартынов, 2006]. Большое значение в утверждении экомузея как особого типа музея под открытым небом сыграл специальный номер журнала MUSEUM, в который вошли статьи теоретиков и практиков экомузеологии [Museum, 1985. № 148]. В трудах по теории сохранения историко-культурного и природного наследия России также освещаются проблемы музеефикации антропогенного ландшафта и этнокультурных памятников как части наследия [Бернштам, 1992; Бобров, 1996; Веденин, 2001; Шульгин, 2002; Кулемзин, 2006; Ивановская, 2001; Кучмаева, 1987].

В 1980-90-х гг. архангельским этнографом А.Н. Давыдовым - членом Международного Совета музеев, активным участником движения за новое музееведение предложены проекты экомузеев «Кинозеро» и «Остров Колгуев» на Русском Севере, так и оставшиеся не реализованными [Давыдов, 1983; 1989; 2006]. В 1990 г. московским архитектором О. Севан опубликовано методическое пособие, основанное на личном опыте создания музея в сельской среде в селе Веркола Архангельской области [Севан, 1990].

Автором данной работы совместно с московским архитектором А.Г. Афанасьевым опубликовано методическое пособие «Экомузеология. Национальные экомузеи Кузбасса» и монография «Экомузеи Притомья», где были представлены проекты зон охраны и генеральные планы шести экомузеев Притомья: шорского «Тазгол», телеутского «Чолкой», татарского «Калмаки», населения Среднего Притомья «Тюльберский городок», русских сибиряков «Ишим» и «Брюханово» [Кимеев, Афанасьев, 1997; Кимеев, 2008]. Оригинальны, но пока не реализованы проекты других российских экомузеев: «Музей волка» Т. Ведехиной в г. Тамбове, «Поморская Тоня» П.А. Филина на Русском Севере, «Музей села Зиреклы» в Татарстане [Филин, 1999]. В начале XXI в. иркутским музеологом В.В. Тихоновым в монографии по скансенологии, впервые предпринята попытка анализа теории экомузеологии, основанная на общеизвестных работах [Тихонов, 2003]. Проблема исследования заключается в том, что, с одной стороны, имеется обширный эмпирический и теоретический материал по экомузеологии в целом, с другой _ в нем недостаточно представлены характеристики экомузеев Притомья, связанные с сохранением этнокультурного наследия аборигенного населения в окружающей природной среде путем его музеефикации, а также в концептуальном обосновании сущности, архитектоники и функций экомузеев как национально-культурных центров по сохранению этнокультурного материального и нематериального наследия. Объектом исследования выступают: этнокультурное наследие аборигенов Притомья в условиях межэтнических взаимодействий с русскими и формы его музеефикации в целях возрождения национальных традиций, организация музейно-научной, культурно-образовательной, природоохранной, рекреационной деятельности в составе экомузея как особого типа музея под открытым небом.

Предметом исследования являются способы реконструкции и музеефикации наследия аборигенов Притомья в их естественной среде обитания на основе выявления этнокультурных особенностей и их изменений под влиянием русских в составе выделенных ареалов, а также определение архитектурно-планировочной организации территорий для создаваемых экомузеев, архитектоника экспозиций, анализ научных концепций и функций экомузеев Притомья на фоне мирового опыта.

Целью диссертации является исследование предпосылок, процесса и последствий экомузеефикации как фактора сохранения этнокультурного наследия аборигенов Притомья в природной этноизменяющейся среде с учетом теории и практики экомузеологии.

Заявленная цель предполагает решение следующих задач:

- обобщить зарубежный и российский опыт создания экомузеев, как разновидности музеев под открытым небом и других социокультурных учреждений по сохранению наследия местного населения;

- выявить изменение этнического состава и этнокультурных особенностей аборигенов Притомья под влиянием русской колонизации в XVII - XX вв. для выделения этнокультурных ареалов как концептуальной основы построения экспозиционного пространства экомузеев;

- выработать концептуальную основу системы экомузеев Притомья, определить этапы и принципы их создания, архитектонику экспозиций;

- показать функции экомузеев как национально-культурных, научно-образовательных и природно-рекреационных центров по сохранению наследия местного населения.

Методологическая и теоретическая основа исследования. В качестве теоретической базы использовались научные разработки российских и зарубежных ученых в области культурогенеза и этнокультурного наследия, этнографии, музееведения, архитектуры, скансенологии и экомузеологии, статьи и монографии о мировом опыте создания музеев под открытым небом и, в частности, экомузеев.

При анализе явлений современной экомузеологии используется институциональная концепция музея, трактующая музееведение как совокупность специализированной деятельности, с помощью которой музейное дело реализует свои социальные функции. Полученные экспериментальные материалы в этноэкологических экспедиционных исследованиях и в ходе реализации проектов экомузеев обработаны с исследованием совокупности методов, включая системный, комплексный, сравнительно-исторический и ретроспективный, предполагающих изучение процесса музеефикации этнокультурной и природной среды. Функциональный метод позволил адекватно отобразить роль экомузеев как разновидности музеев под открытым небом в социальной жизни населения, в сохранении историко-культурного наследия и возрождении национальных традиций.

Источниковая база исследования опирается на репрезентативное сочетание комплекса источников. В работе использованы: археолого-этнографический, историко-краеведческий, экономический, статистический, географический, музееведческий, архитектурный, скансенологический материалы, позволяющие раскрыть содержание и функциональную сущность объекта исследования.

Археолого-этнографические источники, используемые в работе, представлены полевыми материалами, собранными автором в 1976 - 2009 гг. в качестве руководителя экспедиций Ленинградского и Кемеровского госуниверситетов, директора музея-заповедника «Томская писаница» и экомузея-заповедника «Тюльберский городок» в местах компактного проживания аборигенов: шорцев, телеутов, сибирских татар-калмаков, тюльберов и русских.

Основной комплекс полевых материалов включает описания, зарисовки, архитектурные обмеры и планы объектов непосредственного наблюдения: недвижимые памятники и планы поселений, фотографии, кино- и видеосъемка традиционного быта и обрядов, тексты устных сообщений информаторов, этнографические коллекции, переданные в экомузей «Тазгол», Музей этнографии и природы Горной Шории, музей-заповедник «Томская писаница», историко-этнографический музей «Чолкой», музей КемГУ «Археология, этнография и экология Сибири», экомузей-заповедник «Тюльберский городок» Кемеровского района.

Музейные коллекции (научные паспорта, фотографии и рисунки) предметов традиционно-бытовой культуры аборигенов и русских старожилов Притомья, хранящиеся в фондах: Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН; Российского этнографического музея (РЭМ); Музея археологии и этнографии Томского госуниверситета (МАЭТГУ); Томского областного краеведческого музея (ТОКМ); Омского государственного объединенного исторического и литературного музея (ОГОИЛМ); Музея археологи и этнографии Омского госуниверситета (ОГУ), Музея «Археология, этнография и экология Сибири» КемГУ (КМАЭЭ); Музея-заповедника «Томская писаница» (МЗТП); Музея этнографии и природы Горной Шории г. Таштагол (МЭП); Историко-этнографического экомузея «Чолкой» Беловского р-на (ИЭЭЧ); Музея истории крестьянского быта с. Красное Ленинск-Кузнецкого р-на (МИКБ); Новокузнецкого краеведческого музея (НКМ); экомузея-заповедника «Тюльберский городок» Кемеровского р-на (ЭМЗТГ). В иллюстративном приложении к диссертационной работе представлены рисунки и фотографии наиболее характерных типов предметного комплекса традиционно-бытовой культуры народов Притомья. Архитектурно-планировочные источники представлены проектами зон охраны и генеральными планами шести экомузеев, разработанными автором данного исследования в 1990 - 2006 гг. в составе авторских коллективов архитектурно-реставрационной мастерской Министерства культуры РФ и Томского института «Сибспецпроектреставрация» (В.Н. Кеслер, А.Г. Афанасьев, В.Р. Новиков, В.Н. Усольцев). Полевые материалы включают в себя архитектурные опорные планы каждого из поселений, выбранных для проектирования экомузеев; топографические карты окружающего ландшафта с фиксацией памятников историко-культурного наследия; фотографии и обмерные чертежи сохранившихся архитектурно-этнографических объектов, выполненные во время полевых архитектурно-этнографических экспедиций.

Нарративные источники представлены публикациями членов Академических экспедиций XVIII - первой половины XX в., записками миссионеров, путешественников, государственных чиновников и краеведов, а также архивными материалами этнографов А.В. Анохина, Н.П. Дыренковой, Л.П. Потапова, У.Э. Эрдниева, Ю.В. Ширина, в которых имеется обширный и достоверный материал об археолого-этнографических памятниках, что позволило значительно дополнить базовые источники по этнокультурному, природному и архитектурно-историческому наследию аборигенов и русских старожилов Притомья. Кроме того, использованы законодательные документы второй половины XX - начала XXI вв. по сохранению этнокультурного наследия и организации музеев-заповедников для выявления общих черт и особенностей экомузеев по сравнению с другими подобными учреждениями.

Научная новизна диссертационного исследования очевидна и заключается в следующем:

1. Обобщен практический опыт создания и функционирования экомузеев, выделены этапы становления экомузеологии, как раздела этнографического музееведения. Выявлены специфика и перспективы создания экомузеев в Сибири в естественной среде обитания аборигенов и русских сибиряков.

2. Выделены этнокультурные ареалы аборигенов Притомья и центры их этнокультурного взаимодействия с русскими; выявлены и изучены с целью музеефикации наиболее значимые объекты историко-культурного и природного наследия для создания на их основе экомузеев.

3. Впервые в понятийное поле этнологии, этнографического музееведения и прикладной культурологии введен термин «архитектоника экспозиций экомузеев» - художественно-эстетическое выражение структурных закономерностей этнокультурных и этноэкологических экспозиций под открытым небом в естественной среде обитания.

4. Предложены авторские методики реконструкций музейных объектов и выделения зон охраны историко-культурной и природной среды экомузеев.

5. Определены основные формы деятельности, обоснованы культурологическая, социальная и рекреационная функции экомузея.

Положения, выносимые на защиту:

1. В мировой практике экомузей - наиболее эффективный и перспективный тип музея под открытым небом, позволяющий сохранять, реконструировать и транслировать потомкам разнообразие этнокультурного и природного наследия местного населения в естественной жизненной среде. Сибирские экомузеи и их теоретическая база в значительной степени расходятся с зарубежной моделью экомузея, не все заявленные в проектах сибирские экомузеи являются таковыми по архитектонике экспозиций и формам деятельности.

2. Элементы историко-культурной и природной среды при переводе их в категорию музеефицированного памятника требуют предварительного выделения этнокультурных ареалов с центрами межэтнических взаимодействий, выявления ценных историко-культурных объектов и этнокультурных ландшафтов как основы архитектоники экомузея.

3. При создании экспозиций экомузея необходим учет следующих факторов: определение материальной, духовной, эстетической и рекреационной ценности объектов наследия как носителей традиций и эталона ландшафта; теоретическое обоснование методов и объемов реставрации, реконструкции и музеефикации этих объектов; выявление архитектоники экспозиционного пространства с недвижимыми подлинными памятниками, реконструкциями, музейными предметами и элементами театрализованных экскурсий.

4. Спроектированные автором диссертации и создающиеся экомузеи Притомья по своим функциям способны стать национально-культурными и природно-рекреационными центрами при совпадении интересов местного населения и региональных властей. Достижение компромисса нацелено на сохранение наследия в естественной среде обитания и трудоустройства населения, что повышает социальную значимость экомузея.

Теоретическая значимость диссертации заключается в появившейся возможности более глубокого исследования особенностей и разнообразия этнокультурного наследия в окружающей среде, а также в необходимости определения степени сохранности элементов традиционной культуры в конкретном этнокультурном ареале в условиях постоянных межэтнических взаимодействий.

Полученные результаты позволяют полнее выявить значимость экомузея как явления культуры, переосмыслить сущность теоретико-методологических составляющих экомузеологии применительно к сибирской специфике, расширить содержание понятия «музея» как гносеологической категории. Разработка понятия «экомузей» и его функций позволяет концептуализировать взаимосвязь археологии, этнологии, экологии, архитектуры, краеведения в качестве культурного феномена, что, в свою очередь, выступает важнейшим условием в процессе интеграции гуманитарных знаний.

Практическая значимость исследования заключается в формировании оценки потенциала сохранившегося этнокультурного и природного наследия аборигенов Притомья для его музеефикации в составе экомузея. Выработка оптимальных вариантов экомузея позволяет более эффективно производить охрану, реконструкцию и дальнейшую межпоколенную передачу сохранившихся и реконструированных традиционных элементов жизненной среды аборигенов и русских сибиряков путем музеефикации объектов наследия и окружающего этнокультурного ландшафта.

Посредством экомузея создается универсальный механизм саморегуляции социальных отношений, межпоколенной передачи этнокультурного наследия и экологической этики в естественной среде обитания этносов с музеефицированными памятниками наследия и современной жилой застройкой, территориями традиционного природопользования, охраняемого этнокультурного ландшафта. Экомузей внедряет новые формы музеефикации историко-культурного наследия и способствует развитию регионального туризма.

Результаты диссертационного исследования реализованы в проектах действующих экомузеев-заповедников «Тазгол» и «Тюльберский городок», уже ставших культурно-образовательными и эколого-рекреационными центрами Притомья, а также использованы экспозициях Историко-этнографического музея «Чолкой» Беловского района, Музея этнографии и природы Горной Шории, Музея КемГУ «Археология, этнография и экология Сибири». В экомузеях-заповедниках «Тазгол» и «Тюльберский городок» созданы учебно-научные центры для проведения мониторинга социокультурной и природной среды; выявления, исследования и музеефикации объектов этнокультурного наследия. В границах этнокультурного ландшафта экомузея «Калмаки» ведутся раскопки Сосновского острога.

Фактический материал и выводы диссертации нашли применение в лекционных курсах по этнологии и этнографическому музееведению, читаемых автором с 1989 г. на кафедре археологии КемГУ.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации отражены в 78 публикациях автора, среди которых 7 монографий, разделы в 4 коллективных монографиях, этнодемографический справочник, разделы в 2 учебных пособиях, статьи в рецензируемых журналах и в сборниках научных статей. Результаты исследования освещались на международных конференциях, всероссийских конгрессах, региональных научных конференциях, проведенных в 1980 - 2008 гг. в Москве, Санкт-Петербурге, Кемерове, Омске, Томске, Новосибирске, Красноярске, Тюмени, Тобольске, Иркутске, Барнауле, Кызыле, Горно-Алтайске, Абакане, Уфе, Саранске.

В рамках изучения темы автору диссертации в 2000 г. был предоставлен грант РФФИ (№ 00-06-85014), в 2002 - 2003 гг. - грант «Университеты России» (№ УР.10.01.024), в 2008-2010 гг. - грант Министерства образования и науки РФ «Изучение этнокультурных взаимодействий в Центральной Азии: приграничные регионы России и Монголии с эпохи колонизации до современности» (УДК 39:572.026 (571,5+517).

Диссертация обсуждалась на кафедре археологии Кемеровского государственного университета; кафедре этнографии и антропологии Санкт-Петербургского государственного университета, в отделе Сибири МАЭ РАН.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения с иллюстрациями. Текст изложен на 400 страницах.

экомузей этнический абориген притомье

Основное содержание диссертации

Во введении обоснована актуальность избранной темы исследования, показана степень ее разработанности, дана характеристика источников, сформулирована цель и задачи работы, ее научная новизна и практическая значимость.

В первой главе «Генезис экомузеологии», состоящей из трех параграфов, раскрывается история создания экомузеев в Европе, Америке, Африке, Азии и, в частности, в России; рассматриваются предпосылки возникновения «Движения за новое музееведение» и становления нового направления в этнографическом музееведении - экомузеологии.

В первом параграфе «Место экомузеев в системе сохранения и использования этнокультурного наследия» теоретически обосновываются основные признаки, отличающие экомузеи от других видов музеев под открытым небом.

Экомузеи - разновидность музеев под открытым небом, в которых основные объекты историко-культурного наследия (архитектурно-этнографические, археологические, историко-мемориальные и экологические памятники) восстанавливаются на первоначальном их местонахождении в естественной жизненной и природной среде, в привычном окружении человека. Во всем многообразии музеев под открытым небом экомузеи отличаются широтой тематической структуры и архитектоникой [Варин, 1985; Юренева, 2003; Каулен, 2005 и др.]. В России экомузеев как экспериментальных лабораторий насчитывается более десятка, причем только два из них - действующие «Тазгол» и «Тюльберский городок» в Кемеровской области - созданы по специальным архитектурным проектам с выделением зон охраны.

Экомузей трудно вписывается в традиционную классификацию музеев, в первую очередь, из-за междисциплинарного подхода при создании научной концепции. В целом отличительными признаками экомузея от других типов музеев под открытым небом (скансенов, музеев-заповедников, музеев-усадеб) можно считать следующие:

- экомузей создается непосредственно в среде обитания человека для сохранения, реставрации (с частичной реконструкцией), экомузеефикации памятников историко-культурного и природного наследия местного населения - народной архитектуры и этнографии, археологии и естественной природной среды, а также движимых музейных предметов;

- создание экомузея является практическим выражением всеобщего согласия населения с властями и общественными организациями в необходимости изучения и сохранения памятников, в документировании, интерпретации и реконструкции этнокультурного наследия округи;

- ресурсом становления и развития экомузея является социальная энергия жителей округи, их заинтересованность и активное участие в научном изучении памятников, разработке проектов, создании экспозиций, деятельности экомузея по охране жизненной среды;

- созданный в условиях противоречивой позиции населения, стремящегося одновременно сохранить и преобразовать окружающий мир в ходе общественного развития, экомузей существует благодаря этому противоречию;

- экомузей не имеет четко определенных границ, а охватывает территорию, объединенную не административно, а в силу единства традиций, природной среды и производственной деятельности, например, речная долина, сельскохозяйственный район или промышленная зона;

- кроме недвижимых музеефицированных объектов, составной частью экомузея становятся: материальное историко-культурное наследие и нематериальные формы социокультурной деятельности, включая религию, а также природную среду всей территории проживания данного социума как частей единого музейного комплекса, а сами местные жители являются «живыми экспонатами» и постоянными посетителями. Экспонаты воспринимаются не только как музейные предметы, они несут значительную смысловую и символическую нагрузку, и образуемый ими комплекс или коллекция становятся своеобразным историческим свидетельством конкретного места, его культуры, истории и окружающей среды. Они не изымаются из среды бытования, а продолжают функционально использоваться в культурно-образовательных и других целях, не противоречащих режиму их содержания и сохранности;

- сотрудники экомузея больше нацелены не на сбор, сохранение и консервацию материальных объектов, а на их научное изучение и музеефикацию для сохранения в естественной жизненной среде, а также на восстановление и демонстрацию традиционных навыков и ремесел, традиционного образа жизни и способов взаимодействия человека с природой;

- экомузей крепко привязан к реалиям современной жизни, подчеркивает как значение этнокультурного многообразия окружающего мира, так и его единство, общие корни и культурные доминанты;

- в экомузее четко зафиксирована социальная миссия, направленная на:

а) культурную самоидентификацию, реанимацию механизма воспроизводства традиционных жизненных ценностей, этнокультурных традиций и национальной самобытности, причем воспроизводство этих традиций становится потребностью самого населения, что обеспечивает их преемственность и межпоколенную передачу;

б) творческое развитие местного сообщества, на решение его насущных социальных проблем путем выдачи рекомендаций общественным и государственным структурам, участия сотрудников экомузея в разработке и реализации долгосрочных социокультурных программ по социальному переустройству общества.

Во втором параграфе - «Экомузеи Европы, Америки, Африки и Зарубежной Азии» - изложена история создания экомузеев, начиная с возникновения первого экомузея и становления теории экомузеологии во Франции, а также создание их на других континентах. Описана тематическая структура и отражена деятельность экомузеев.

Все экомузеи Франции оригинальны и являются достижениями практической экомузеологии за последние полвека.. Их объединяет единая задача _ вовлечение местных жителей в проектирование и создание экспозиций, сохраняя целостный взгляд на ресурсы региона без резкого разграничения между результатами человеческой деятельности и природной средой, между прошлым и будущим, так как понимание прошлого помогает рационально решать проблемы будущего [Юренева, 2003]. В числе приоритетных направлений в музейной политике Франции признана поддержка двух типов музеев: экомузеев и музеев социальной истории, что было результатом поиска и развития новых форм взаимодействия музея и общества. Экомузеи стали создаваться, прежде всего, для местного сообщества и его силами. Ресурсом развития экомузеев явилась социальная энергия жителей конкретной локальной территории и их заинтересованность в сохранении уникальной специфики данной местности. Экомузей Франции одновременно является архивом и учебным пособием, а также составной частью текущей жизни местных жителей, решает проблемы комплектования фондов и взаимодействия с посетителем, нацелен на разработку и реализацию долгосрочных культурных программ [Семененко, 1992].

В украинских Карпатах в 1970-х гг. стали создаваться небольшие деревенские музеи, которые развиваются по пути экомузея [Czajkowski, 1984].

В США не наблюдается новаторства в музейном деле, а известный скансен в г. Вильямсберге штата Виржиния является повторением шведского скансена. Новизну в музейную тематику внесло лишь создание тематических парков общекультурной и исторической ориентации типа комплекса «Саут-стрит Сипорт Эллис Айленд» на Манхэттене, связанных с развитием кинопромышленности и отражающий историю порта и иммигрантов [Хадсон, 2001].

В Канаде, напротив, при поддержке организации «Канадское наследие» экомузеи стали создаваться 1980 - 1990 гг. по французской модели в провинции Квебек как, например, широко известный экомузей «Калиновый край». В эти годы открываются экомузеи «От-Бос» в канадской провинции Альберта, «Кристовао» в Бразилии, «Сейшальский» экомузей в Португалии [Ривар, 1985].

Африканский экомузей Сахеля создавался с 1981 г. в г. Гао Республики Мали в рамках новой музейной политики, принятой еще в 1976 г. на первом музейном симпозиуме. Однако слабая проработка научной концепции и равнодушие местного населения привели к его закрытию [Конаре, 1985].

В Китае в 2005 г. резолюцией правительства было создано несколько экомузеев, сохранявших историко-культурное и природное наследие исчезающих этнических групп: мяо, буи, донг, яо, монгольян и хань. Большую помощь в разработке их концепций оказал норвежский экомузеолог Д. Гьеструм [Донгхай, 2005].

В третьем параграфе - «Экомузеи России» - освещена история распространения французской теории экомузеологии среди российских этнографов и музеологов, ее генезис и эволюция. Проанализирован практический опыт создания первых экомузеев в Западной Сибири (Ханты-Мансийский округ и Кузбасс), на Русском Севере, выявлены тенденции превращения некоторых историко-культурных музеев-заповедников в экомузеи.

Возникновение экомузеев в России связано с насущными проблемами эколого-культурной среды. Экомузеология с трудом пробивала дорогу из-за консервативности музейного дела и недостаточной разработанности типологии музеев. Создающиеся с начала 1960-х гг. музеи под открытым небом СССР в основном являлись архитектурно-этнографическими скансенами или историко-культурными и природными музеями-заповедниками.

Создавались первые российские экомузеи или, как их иногда именовали в научной литературе, «сельские этномузеи, парки-музеи, средовые музеи», в основном с середины 1980-х гг. в труднодоступных местах вблизи поселков нефтяников Ханты-Мансийского автономного округа, где еще сохранялась национальная культура в близких к традициям формах и были возможности инвестиций в культуру: в с. Варьеган - «Стойбище рода Велла» Регионального историко-культурного и экологического центра - Экоцентра «Мегион»; в д. Русскинская Сургутского р-на - «Музей природы и человека»; в окружном центре г. Ханты-Мансийск - «Торум-Маа», а также в поселках Сосьва, Казым, Новоангарск [Гнедовский, 1994; Гаевская, 1999; Коростина, 2000; Кошурникова, 2002]. По тематической структуре и деятельности они значительно отличались от французской модели экомузея и являлись обычными сельскими историко-этнографическими музеями, дополненными экспозициями-реконструкциями под открытым небом. Спецификой экомузеев, в отличие от скансенов стало преобладание принципа комплексности, где недвижимая экспозиционная доминанта комплектуется за счет памятников деревянной народной архитектуры [Ользина, 1997; Лазарева, 2005].

Создавались экомузеи по инициативе идеологов «этнокультурного возрождения» национальных писателей - Е.Д. Айпина, Ю.К. Вэллы, Ю.Н. Шесталова и сибирских этнографов И.Н. Гемуева, В.И. Сподиной, В.М. Кимеева. Экспозиции непосредственно строились, главным образом, усилиями местных жителей, в силу их внутренней потребности в национально-культурном возрождении, самоутверждении себя равноправным народом России.

Сибирские экомузеи могут дополниться бурятским селом Усть-Орда; Пихтинским и Ёрдынским комплексами-резерватами в Иркутской обл.; селами Тальменка, Зуделово и Сростки в Алтайском крае; населенными пунктами по Чуйскому тракту в Республике Алтай; поселками русских старожилов - Ярки и Половинка (экомузей «Учинья») в Ханты-Мансийском округе; поселками Тура Эвенкийского округа и Верхняя-Гутара Республики Тывы.. По схеме экомузея могут развиваться: археологический музей-заповедник «Древний Эмдер» у г. Нягань Ханты-Мансийского округа с подлинным городищем - бывшим центром княжества обских угров, историко-культурный и ландшафтный музей-заповедник «Найван» на Чукотке, музей-заповедник «Ушки» на Камчатке, музей «Тункинская долина» в Бурятии [Шагжина, 1996; Шульгин, 2002; Тихонов, 2003].

В перспективе в экомузеи могут эволюционировать некоторые российские музеи-заповедники, ориентированные на активное участие местного населения в сохранении и актуализации своего материального и нематериального наследия, такие как «Шушенское» в Красноярском крае и «Томская писаница» в Кемеровской области. В Якутии по типу экомузея развивается Ленский историко-архитектурный музей-заповедник «Дружба».

Отдельно рассмотрена история создания экомузеев Притомья. В 1990 - 2006 гг. архитектурно-проектные мастерские Москвы, Томска, Новокузнецка, при участии автора данного исследования, разработали несколько проектов зон охраны и генеральные планы национальных экомузеев: шорского «Тазгол» в п. Усть-Анзас Таштагольского р-на, телеутского «Чолкой» в с. Беково Беловского р-на, сибирских татар «Калмаки» в п. Юрты-Константиновы Яшкинского р-на, тюльберов и сибирских чалдонов «Тюльберский городок» в п. Городок Кемеровского р-на, русских сибиряков «Село Ишим» Томско-Иркутского тракта в Яйском р-не и «Село Брюханово» Томско-Кузнецкого тракта в Ленинск-Кузнецком р-не [Кимеев, Афанасьев, 1996; Кимеев, 2008].

Экомузей «Тазгол» в п. Усть-Анзас Таштагольского р-на - результат совместного стремления жителей поселка - шорцев, этнографов КемГУ и районных властей спасти поселок от умирания, сохранить многочисленные памятники историко-культурного и природного наследия в его окрестностях по долине р. Мрассу. По Решению Кемеровского облисполкома №85 от 16.03.90 г. московскими архитекторами А.Г. Афанасьевым и В.Ю. Кеслером в конце 1990 г. был разработан Проект зон охраны и генеральный план экомузея «Тазгол», который задумывался вначале как филиал музея-заповедника «Томская писаница», а затем - филиал таштагольского Музея этнографии и природы Горной Шории. С 1991 г. началась реализация проекта местными жителями, студентами КемГУ в составе созданного Малого предприятия «Усть-Анзас» и туристической фирмой «Шория-тур».

В 1990 - 2008 гг. в долине р. Мрассу были проведены комплексные археолого-этнографические и биологические экспедиции КемГУ, раскопаны и частично реконструированы археологические памятники как на территории экомузея, так и в пределах его зон охраны. Сделан анализ архитектурно-планировочной организации п. Усть-Анзас, его исторического центра и окружающей застройки с позиций определения сохранности ценных элементов этнокультурного ландшафта, отдельных памятников истории и культуры, а также выявлены элементы дисгармонии, нарушающие выразительность историко-архитектурной и природной среды. Осуществлена оценка функциональной структуры поселка и его опорной застройки.

В 2003-2005 гг. был заново проведен этносоциологический опрос населения для сравнения с данными начала 1980-х гг. и анализ современных этнических процессов [Кимеев, Арзютов, 2005]. В настоящее время продолжается создание новых экспозиций под открытым небом согласно генплану, осуществляется природоохранная и рекреационно-туристская деятельность, ведется культурно-образовательная работа с местным населением.

Экомузей «Чолкой» с экспозициями под открытым небом проектировался московским архитектором А.Г. Афанасьевым, этнографами КемГУ при содействии лидеров Ассоциации телеутского народа в пойме р. Бачат в центральной части п. Беково Беловского р-на. Поселок представлял собой тогда три слившиеся воедино населенных пункта: старинный телеутский улус Чолкой (Ары-Паят), ставший к началу XX в. селом Челухоево, деревни Верховская (Сас) и Беково со смешанным телеутско-русским населением.

Организация экомузея целиком опиралась на традиционные представления телеутов, что позволило разработать научную концепцию с учетом интересов местных жителей, а затем и населения всего района. Строительство экомузея осуществлялось на основании Решения Кемеровского областного Совета народных депутатов №274 от 22.07.1991 г. «О первоочередных мерах по возрождению телеутской народности». Проект прошел экспертизу на Всесоюзной научной конференции в пос. Беково в августе 1992 г. [Афанасьев, Бедин, Кимеев, 1994]. Общая площадь экомузея определялась в 7 га. Первоначально в 1992 г. в двух комнатах местного Дома культуры был открыт Историко-этнографический районный музей «Чолкой», в котором кроме краеведческого материала, экспонировались археологические находки и предметы быта телеутов. В 1998 - 2000 гг. этнографами КемГУ с директором музея В.И. Челухоевым было создано несколько совмещенных экспозиционных залов с художественными росписями и диорамами [Челухоев, 2004].

Эта историко-этнографическая экспозиция в Доме культуры не отвергает дальнейшую реализацию проекта путем включения отдельных историко-культурных и традиционно-бытовых памятников телеутов бассейна р. Бачат. В 2004 - 2006 гг. на площади у Дома культуры директором музея были реконструированы несколько построек: деревянная дозорная башня, традиционные жилища и хозпостройки телеутов, где во время традиционных праздников и театрализованных экскурсий посетители знакомятся с фольклором, национальными играми и развлечениями телеутов, принимают участие в конных скачках, прогулках по окрестностям: зимой - в санях, а летом - на телеге.

Основой татарского экомузея «Калмаки» является историческая часть пос. Юрты-Константиновы Яшкинского района, представленная комплексом деревянных архитектурно-этнографических памятников конца XIX - начала XX вв. и археологическим средневековым поселением. Поселок расположен на возвышенном берегу реки Томи, медленно текущей в живописной широкой пойме с лугами и старицами. Название экомузей получил по самоназванию местной этнографической группы сибирских татар, родственной телеутам [Кимеев, 1998].

Анализ состояния пос. Юрты-Константиновы и округи проведен московским архитектором А.Г. Афанасьевым в 1991 г с позиций определения сохранности памятников истории и культуры, сохранности ценных элементов прилегающего ландшафта, а также выявления элементов, нарушающих выразительность историко-архитектурной и природной среды [Афанасьев, Бедин, Кимеев, 1993]. Осуществлены: оценка функциональной структуры села и его опорной застройки, этносоциологическое обследование населения, раскопки Сосновского казачьего острога [Кимеев, Кривоногов, 1996; Кимеев, Ширин, 1998]. Все проектные работы финансировались Департаментом культуры Облисполкома на основании Решения Кемеровского областного Совета народных депутатов №85 от 16.03.1990 г. Площадь экомузея по проекту определялась в 9,5 га и включала центральную часть поселка, где расположены наиболее ценные в архитектурном отношении общественные и жилые здания, террасу Томской Курьи и территорию Сосновского острога. Несмотря на то, что проект разрабатывался при непосредственном участии местных жителей, прошел экспертизу, реализация его затянулась. Руководителю фольклорного ансамбля «Дуслык» удалось лишь организовать небольшую стендовую выставку в одной из комнат переданного экомузею здания.

Экомузей-заповедник «Тюльберский городок» создан для сохранения этнокультурного и природного наследия Среднего Притомья. Основой экомузея стал уникальный археологический памятник - средневековое ритуальное городище, которое с 1910 г. неоднократно «открывалось», но не исследовалось. Планомерные археологические раскопки городища были проведены в 1997 - 2000 гг. новокузнецким археологом Ю.В. Шириным [Ширин, 2000], что стало основой для разработки в 2000 - 2006 гг. архитекторами В.Н. Усольцевым и В.Р. Новиковым проекта зон охраны и генплана экомузея-заповедника «Тюльберский городок». В 1998 г. на территории 10 га был организован учебно-научный центр КемГУ. Распоряжением Главы Кемеровского района от 10.12.2002 г. за №1735-р в начале 2003 г. было создано Муниципальное учреждение экомузей-заповедник «Тюльберский городок».

В 1992 - 1993 гг. московским архитектором А.Г. Афанасьевым, совместно с этнографами КемГУ, в соответствии с областной программой «Историко-культурное наследие Кемеровской области», был разработан Проект зон охраны и генплан экомузея «Село Ишим» Томско-Иркутского тракта в Яйском районе Кемеровской области [Кимеев, Афанасьев, 1996].

Всеобщий кризис российского общества в 1990-х гг. не позволил приступить к реализации проекта, направленного на возрождение самобытной национальной культуры с характерными этническими особенностями русских переселенцев. Продолжают разрушаться памятники архитектуры, в т.ч. редкая для сел Западной Сибири каменная Спасская трехпрестольная церковь.

Основой еще одного притрактового _ экомузея «Село Брюханово» _ Томско-Кузнецкого тракта может стать «Музей истории крестьянского быта», созданный в 1993 г. в памятнике архитектуры _ деревянном доме «торгующего крестьянина» Пьянкова в историческом центре с. Красное Ленинск-Кузнецкого района Кемеровской области. С самого начала музей планировался как краеведческий, но получил название «Музей истории крестьянского быта», т. к. имеющиеся экспонаты состояли в основном из предметов ремесел и быта крестьян данного села [Кимеев, 1997].

В 1995 г. архитектор А.Г. Афанасьев с участием кузбасских историков разработал проект музея под открытым небом в исторической части села Красное, в зоны охраны которого включались, кроме дома Пьянкова, каменный амбар, отреставрированная и действующая каменная Троицкая церковь начала ХХ в. и другие памятники деревянной архитектуры. В 1996 г. сотрудники КемГУ в одной из комнат музея создали стационарную археолого-историческую экспозицию и откорректировали состав планируемых архитектурно-этнографических экспозиций под открытым небом. Местные власти из-за отсутствия финансовых средств так и не приступили к реализации проекта, и ценные памятники наследия продолжают разрушаться [Кимеев, 1997].

Идея экомузея, принятая в местах компактного проживания аборигенов Сибири в силу особой рефлексии как следствия отчуждения от культурных корней, оказалась привлекательной в критической ситуации осознания разрушений и утрат, понесенных их этническими культурами. Следует отметить, что экомузеи явились добровольным культурным заимствованием местного населения в отличие от навязанных им в советский период других «общественных институтов» - школ-интернатов и колхозов с сельскими клубами. Естественность вхождения экомузея в этнокультурное поле аборигенов свидетельствует о существовании в прошлом в их культуре подобного института. Это родовые и семейные святилища, восходящие к культу предков. Побудительные мотивы создания как святилищ, так и современных экомузеев лежат в сфере группового религиозного и этнического самосознания [Кошурникова, 2002].

Большие перспективы в развитии сети российских экомузеев-заповедников может иметь Государственная стратегия формирования системы достопримечательных мест, историко-культурных заповедников и музеев-заповедников в Российской Федерации, разработанная институтом «Наследия» и принятая в 2005 г. Правительством РФ в качестве приоритетной до 2020 г. [Веденин, 2006].

Во второй главе «Этнокультурное районирование Притомья» исследуется концептуальная основа построения экспозиционного пространства в экомузеях. Предлагаются принципы выделения этнокультурных ареалов аборигенов с центрами межэтнического взаимодействия в Притомье.

В первом параграфе «Этнический состав аборигенов Притомья» выявляются основные этнолокальные группы Притомья, обитавшие на периферии государственных образований Южной Сибири к приходу русских казаков в начале XVII в.

Не позднее начала II тыс. н.э. территория Притомья стала заселяться тюрками, предположительно кыпчакской языковой группы. В связи с этими процессами начинается завершающий этап культурной ассимиляции тюрками местных этнотерриториальных групп. Процесс тюркизации продолжился и в монгольское время (XIII - XIV вв.) [Савинов, 1994; Ширин, 2002]. В XVII в. население таежных и лесостепных районов Притомья уже вполне определенно входило в ареал тюркской культуры, в то же время сохраняя в ряде мест не только элементы более ранних культурных компонентов, но и языкового субстрата (что, в частности, выражалось в разнообразных диалектных особенностях) [Чиспияков, 2004].

Вплоть до первых Академических экспедиций XVIII в. отписки воевод и царские наказы были единственными письменными документами, в которых называются те или иные обитатели Притомья: чаты, еуштинцы, тюльберы, выезжие телеуты и кузнецкие татары (абинцы) [Кузнецкие акты, 2000]. Начало русской колонизации Притомья сопровождалось появлением новых пришлых тюркоязычных групп - кузнецких телеутов и родственных им притомских калмаков, после принятия русского подданства в XVII в., получивших статус служилых людей. Они оседали, в основном, в западных степных районах Притомья, где активно ассимилировали раздробленные местные тюркоязычные группы томско-кузнецких татар _ тюльберов, ач-кыштымов, тогулов и частично абинцев. До середины XVIII в. томско-кузнецкие татары находились на положении «многоданцев», так как платили ясак русскому царю, считались кыштымами телеутов, енисейских кыргызов, а также джунгар [Потапов, 1953; Уманский, 1980; Томилов, 1992].

Абинцы - это собирательное название различных вторичных родов-сеоков лесостепного и подтаежного населения низовьев рек Кондомы, Мрассу и верховьев Томи:: аба, челей, чедибер и др. К концу XIX в. они составили в пределах Кузнецкого уезда северную лесостепную часть формирующегося шорского этноса. Западные группы абинцев _ таг-аба (табыска), кара-аба (карабинцы), а также _ чедибер, калар и челей _ влились в состав кумандинцев [Сатлаев, 1974]. Отдельные семьи абинских сеоков - аба, чедибер, калар, томнар, челей, тарткын, себи (себичин) к началу XX в. стали частью хакасского народа [Бутанаев, 1990].

Третьей группой в Притомье были таежные тюркоязычные бирюсинцы верховьев Мрассу и Кондомы - сеоки шор, карга, таяс, кобый и др. Унаследовав, как и другие томко-кузнецкие татары, от местных предков уральский антропологический тип, а также ряд языковых особенностей (кетских и самодийских), они являлись носителями тюркской культуры и говорили на диалектах уйгурской группы языков. Бирюсинцы составили ядро будущих шорцев, названных так по имени одного из сеоков - шор [Радлов, 1989].