Культурология как наука

Со времен Древнего Царства фараон именовался титулом «сын Ра», богом, который после своей физической смерти обретал бессмертие, т.е. в соответствии с солярной (солнечной) теологией, происходя от плоти бога солнца, после смерти возвращался в тело своего родителя. Вот сообщение о смерти фараона: «Год 30-й, время разлива, месяц 3-й, день 7-й. Вознесся бог к окоему своему, царь Верхнего и

царь Нижнего Египта, Схетепибра. Вознесся он в небеса и соединился с солнцем. Божественная плоть царя слилась с тем, кто породил ее». Позднее в заупокойном культе «сын Ра» сливался с Осирисом.

Обожествление фараонов занимает центральное место в религиозной культуре Египта. Наделенный божественностью, фараон обладал изменчивым характером божества: он мог слиться с другими богами, мог стать любым из них. Исполнение роли в религиозной драме или риторическое сравнение с богом в похвале для египтянина не означали метафоры, он не отличал символического изображения от реального присутствия, что говорит о его магическом сознании. Если он говорил, что царь был Гором, то он не имел в виду, что царь играл роль Гора, он имел в виду, что Царь действительно был Гором, что бог фактически присутствовал в теле царя во время той или иной деятельности. В одном тексте, восхваляющем царя, «он - Сиа», богиня познания, «он - Ра», бог солнца, «он - Хнум», бог, создающий человечество на гончарном колесе, «он - Бастет (Баст)», богиня-защитница в образе кошки, и «он - Сехмет», богиня, карающая в образе львицы. Познание, высшая власть, создание народа, защита и наказание были атрибутами царя; царь был каждым из этих атрибутов; каждый из этих атрибутов проявлялся в боге или богине; царь был каждым из этих богов и богинь - таково действие принципа замещения, наместничества сына Ра.

4.4 Особенности мироощущения древних египтян: религия, магия и мифология

Египтяне признавали присутствие божественного начала во всех природных явлениях и явлениях общественного порядка. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам, навозным жукам - скарабеям и множеству других живых существ и неживых предметов как олицетворению божеств, их функций и атрибутов.

Одним из важнейших богов был Птах - бог воды, земли, мирового разума, создатель всего сущего. Он вынес идею сотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка - своим словом. Он почитался как покровитель искусств и ремесел, изображался только в облике человека, ему особенно поклонялись в Мемфисе. Бык Апис считался земным воплощением и служителем Птаха, символом плодородия. Жил в священном хлеву при храме, где за ним ухаживали жрецы. При Аписе был гарем коров. Когда бык умирал, его тело бальзамировали и хоронили при громадном стечении народа с соблюдением особого ритуала. Его приемник - новорожденный Апис должен был отвечать определенным условиям: признавался только черный бык с белым пятном на лбу в форме треугольника, с наростом под языком в форме жука-скарабея, всего отличающих признаков было около 30. Из растений особенно выделялся лотос. Цветки лотоса были уже в первобытном хаосе, и именно из лотоса вышел бог солнца Ра.

Из неорганической природы более почитались заостренные камни. Воздвижение обелисков стало продолжением такого почитания. По представлению египтян все элементы божественного мира были единосущны друг другу, поскольку богу присущи пространность, невидимость, неявность и неуловимость. Он мог появляться в том месте, где чувствовал бы себя дома, например, для него мог быть специально предназначен храм. В таком храме существовало место, где бог мог проявиться в каком-либо видимом образе. Этот образ не был богом сам по себе, это было просто сооружение из камня, дерева или металла, форма, в которой мог бы проявиться бог. Все же он оставался сам собой и не был тождествен форме, в которой проявлялся, но для разных целей избирал различные формы проявления.

Поклоняясь множеству богов, египтяне поклонялись «тому, кто существует сам по себе», «первопричина всякой жизни», «отец отцов». Это Высшее Существо едино в своей сущности, но не едино в своем воплощении. Эта египетская тайна получила дальнейшее развитие в христианстве. Вера в вездесущность божества, в его силу и могущество пронизывает всю древнеегипетскую религию. Здесь зародилась идея верховного триединого бога Пта(х)-Ра-Амон или Хепри-Ра-Атум, оказавшая влияние на христианскую концепцию Троицы.

Главной религиозной доктриной древнеегипетской культуры является вера в бессмертие. Вся протекающая жизнь египтянина была дорогой и попутным предуготовлением к другой, вечной жизни. Заупокойный культ и выражал в себе это стремление. О смысле бытия жители Древнего Египта высказались бы примерно так: «Ты живешь, чтобы умереть. И умираешь, чтобы жить». Смерть была для египтян продолжением земного существования, умерший человек, считали они, имеет те же потребности и желания, что и живущий. Но часто земным жилищам они уделяли меньше внимания, чем гробницам. Гробницу, «дом вечности», обустраивали так, чтобы там всего было в достатке. Жизнь после смерти была симметричной жизни земной, но если не удавалось пройти через суд Осириса, вторая смерть была окончательной. Для будущего воскрешения человека необходимо было сохранить его тело, чтобы душа могла возвращаться домой. Этому способствовала мумификация трупов.

Согласно представлениям египтян, каждый человек обладал набором важнейших составляющих: сах - тело человека, шунт - его тень, рен - его имя, ах - его привидение, ба - проявление сущности, ка - душа человека, его бессмертный двойник, аб - его сердце. Именно ка предстояло вновь соединиться со своим приготовленным для этого телом, чтобы через семьдесят дней после смерти при условии, что его похоронили с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник восстал к новой жизни в стране вечности.

Для египетской культуры трудно провести грань между религиозным и магическим, достаточно сказать, например, что между именем и его носителем существовала прямая, сущностная связь, такая же, как между предметом, вещью и его образом-заместителем. Животные, атрибуты символизировали (замещали) богов, боги - друг друга, и это замещение носило магический характер, имея в виду под магией тайную связь всех вещей и явлений, при которой, воздействуя на одну сущность, получаешь результат от другой.

4.5 Сакральный характер знаний и зачатки научного мировоззрения

Ещё одной высокопоставленной кастой Египта было жречество - интеллектуальная элита страны. Чтобы сохранить свое господство, жрецы облекали знания, которыми они обладали, в мистическую или эзотерическую форму.

Прежде всего, жрецы весьма эффективно использовали накопленные в течение длительного времени систематические наблюдения небесных явлений. Так, в процессе астрономических наблюдений жрецы открыли циклически повторяющиеся затмения Солнца. Способность предвидеть затмения солнца с весьма большой точностью использовалась ими для управления обществом. Люди верили, что жрецы в предсказанные дни и часы способны погасить и снова зажечь солнце. Земледелие в Древнем Египте было тесно связано с разливами Нила, способность их предугадывать влияла на результаты труда египетского земледельца. Но предвидеть разливы Нила могли только жрецы, и обладание такого рода знаниями являлось основой их власти над обществом. Посвященные же знали, что источником власти в действительности являются систематически проводимые наблюдения и тщательно оберегаемые записи на эзотерическом (тайном) языке.

Помимо астрономических сведений жрецы также накапливали знания в области математики, химии, фармакологии, медицины, психологии и др. Эти знания носили сакральный (священный) характер. Они использовали гипноз, ясновидение и т.п., чтобы вызвать страх, возбудить надежду и принудить общество к подчинению.

В Древнем Египте получили широкое развитие математические науки. Одним из крупных достижений было открытие десятичной системы счисления. На достаточно высоком уровне для тог времени находилась геометрия - с высокой степенью точности построены пирамиды, дворцы, скульптурные монументы. На древних папирусах хранились решения трудных задач на вычисление объема усеченной пирамиды и полушария.

Геометрические знания в 3-2 тыс. до н.э. использовались при строительстве пирамид и храмов. Значительным феноменом древнеегипетской культуры стало возведение пирамид. Египетские пирамиды были гробницами фараонов. Самая ранняя из них - это пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Это ступенчатая пирамида. Ее создание связано с архитектором Имхотепом. Последующие поколения египтян чтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен, и перед началом строительных работ совершали культ Имхотепа.

Самая значительная пирамида по размерам - это одна из трех «больших пирамид» в Гизе - пирамида фараона Хеопса. Дорогу к месту ее строительства прокладывали десять лет, а саму пирамиду строили двадцать лет. Высота ее - 146,6 м, а площадь - около 55 тыс. кв. м. Она собрана из огромных известняковых камней весом 2-3 т. Две других «больших пирамиды» - Хефрена и Михерина. Все три пирамиды названы одним из семи чудес света.

Вокруг пирамид находится множество гробниц, которые образуют целый город со своими улицами и перекрестками. В каждой из «больших пирамид» есть ходы, ведущие снизу в камеру, где покоится каменный саркофаг с мумией царя. Саркофаги были найдены пустыми. Внутри пирамид в Гизе не обнаружено никаких надписей, скульптур и изображений. Каждая пирамида имела свой поминальный храм, в котором специально предназначенные для этого жрецы служили заупокойную службу по фараону; поминальные храмы были соединены ходами с другими храмами. На стенах внутренних помещений пирамид V и VI династий начертаны заупокойные магические тексты, так называемые «Тексты пирамид», написанные иероглифами, выкрашенными в зеленый цвет.

Египетская письменность восходит к XXX в. до н.э. Письменность и изобразительная культура связаны общим происхождением. Иероглифический текст (священное письмо) всегда дополнял рельефы и росписи. Знак отождествлялся с тем, что обозначал, он не был условным, поскольку представлял собой рисунчатое символическое письмо. Письменность проделывает эволюцию от пиктографии, где изображение и письмо тождественны, к идеографии, где рисунок изображает слово и понятие, а затем - к словесно-слоговому и алфавитному письму. Изобразительные значки при этом все более упрощались, абстрагировались и, наконец, теряли сходство с предметом.

На листах папируса, сплетенных из волокон египетского тростника, изображались в немногих чертах различные вещи и существа, например, человек, птица, звезды. Поскольку слова «день», «молитва» нельзя нарисовать, они по ассоциативному принципу изображались так: день - кружком, означающим солнце, молитва - в виде человека с поднятыми к богу руками. Ходьбу изображали двумя шагающими ногами, плодородную землю - в виде полоски и точек под нею (семена), бесплодную землю - в виде зубчатой стенки (каменистые бугры). С этой азбуки слов начинают египтяне. Приходилось придумывать очень много знаков, столько, сколько было слов.

Когда эти пиктограммы ставили рядом друг с другом, чтобы выразить целое предложение, мысль не всегда прочитывалась однозначно. В знаке можно видеть не только фигуру предмета или замену понятия, но, произнося слово, слышать в нем определенное созвучие. Тогда можно будет употреблять один и тот же знак везде, где это созвучие слышится, даже если смысл никаким образом не связан со знаком. Такая комбинация знаков представляет собой новое слово - это принцип действия словесно-слогового письма, схожий с дешифровкой ребуса. Например, слово «река» в нашем ребусе заключает в себе два знака: ре - музыкальную ноту и ка - египетскую душу. Значит, один и тот же слог мог быть составной частью совершенно разных по смыслу слов: у египтян «гусь» ставился вместо «сын», потому что оба слова звучали одинаково; «лютня» - для «добрый». Позднее они разделили слоги на звуки и стали обозначать каждый звук своим знаком (например, лежащая змея соответствует согласной «ф»). Египетские иероглифы были расшифрованы французским ученым Ф. Шампольоном в 1822 г.

Египтяне изобрели солнечный календарь. Их год содержал 365 с четвертью суток, 12 месяцев, включающих в себя 3 «декады»-недели каждый. Неделя состояла из 10 суток и 5 дополнительных суток в конце года.

Для изобразительного искусства древних египтян характерно наличие ярких красок, которыми раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульптура, статуэтки, рельефы. Росписи и рельефы покрывали стены гробниц, воспроизводя картины благополучной жизни в царстве мертвых.

Большое распространение получила скульптура. Египтяне верили, что портретные статуэтки выполняли роль двойников умерших и служили формой для обители душ. Широко известным во всем мире памятником древнеегипетского искусства является статуя фараона Аменемхета III, стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III. Шедевром II тыс. до н.э. искусствоведы считают рельеф, изображающий Тутанхамона с его женой в саду, выполненный на крышке ларца. Скульптурный портрет жены Аменхотепа IV - Нефертити (XIV в. до н.э.) - одно из самых прекрасных женских изображений в истории мировой культуры.

Перед заупокойными храмами ставили сфинксов: каменное изображение существа с головой человека и телом льва. Самый большой сфинкс (первая половина III тыс. до н.э.) стережет пирамиду Хефрена. Он высечен из цельной скалы: его голова в тридцать раз больше человеческой, а длина тела достигает 57 м; его называли «отец трепета». В XVI в. до н.э. между его передними лапами был построен храм.

Для изобразительного искусства на протяжении всей истории Древнего Египта остается незыблемым установленный когда-то канон: плоскостное изображение фигур, совмещающее профиль и анфас, условность в передачи туловища и ног, разворота плеч, постоянная система пропорций, строгая линейность композиции, геометрическая декоративность с симметричным распределением узоров. Невозмутимо-неподвижные фигуры с каноническими позами так же условны, как и окраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, женщины - желто-розовым, волосы у всех черные, а одежды - белые. Статуи и статуэтки имели культовое назначение, а потому их облик определялся соответствующими целям нормами. Правда, в эпоху Эхнатона произошел отказ от многих условностей, фигуры стали изображаться в более раскованных позах, что резко контрастировало с прежним каноном, однако он впоследствии возродится, чтобы стать повсеместной практикой.

Высокого уровня достигло декоративно-прикладное искусство: сосуды и блюда из алебастра и хрусталя, фигурные туалетные ложечки из дерева и слоновой кости, всевозможные украшения.

Наследие Древнего Египта и его мировое значение.

Древние греки называли египтян мудрейшими из людей. Достижения культуры Древнего Египта действительно значительны.

1. Египетские пирамиды и храмы служат образцом высочайшего уровня развития строительного искусства. Египтяне создали каменную монументальную архитектуру, такие ее элементы, как колонна.

2. Для письменности египтянами был придуман папирус. До наших дней дошел папирусный свиток, который достигает в длину 40 м. На нем писали острой тростинкой, обмакивая ее в черную краску. Рядом находилась красная краска, которой начинали писать новый абзац («писать с красной строки»).

3. Египтяне достигли значительных высот в математике, астрономии, медицине (медицинский папирус Эберса).

4. В Египте возникла одна из первых форм письменности - иероглифы. Изобретение письменности способствовало развитию высокохудожественной словесности во всех ее основных литературных жанрах (миф, сказка, повесть, басня, философский диалог, гимн, молитва, эпитафия, любовная лирика).

5. Ряд мотивов лирики Древнего Египта вошли в качестве извечных тем в мировую литературу. («Утренняя песнь любовников», «Песнь арфиста»).

6. Многие древнеегипетские религиозные представления восприняты христианством, но в несколько измененном виде (представления о вечной жизни после смерти, о загробном суде, мучениях и пытках грешников и др.).

7. Древнеегипетская реформация стала попыткой показать человека как живое, а не как культовое существо.

8. Наряду с теоретическими познаниями в Египте было широко развито образование (высшее учебное заведение «Дом жизни»).

Существенно, что греки усвоили и использовали опыт, накопленный в течение тысячелетий древней культурой Египта, и обогатили им эллинистическую и, тем самым, западноевропейскую культуру.

Шумерская и аккадская культура и цивилизация.

Древние греки называли Месопотамией (Междуречье, или Двуречье) земли, расположенные между реками Тигр и Евфрат. В долине двух рек в IV тыс. до н.э. возник еще один очаг древних цивилизаций - культура столь же великая, как и в долине Нила. В отличие от Египта, где на протяжении трех тысячелетий обитал один и тот же народ и сложилось одно государство, в Месопотамии сменяли друг друга различные государственные образования - Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Иран. Здесь ассимилировали разные народы: воевали, торговали, возвышались, низвергались; строили и разрушали храмы и города. История и культура Двуречья более динамична по сравнению с консервативной и стабильной культурой Египта.

Независимых городов-государств на территории Месопотамии в IV-III тыс. насчитывалось около двух десятков. Наиболее значимыми из них были: Ур, Урук, Киш, Умма, Лагаш, Ниппур, Аккад, а самым молодым - Вавилон, культурное и политическое значение которого возросло во II тыс. до н.э. Поскольку культурный фундамент Месопотамии был заложен шумерами и большинство городов было основано ими, то древнейший период принято называть шумерским. В XXIV -XX в.в. усиливается мощь и влияние Аккада, народ которого очень многое воспринял у шумеров, и с этого периода можно говорить о шумерско-аккадском царстве.

Шумерская цивилизация

Шумерская культура (наряду с египетской) - древнейшая культура, дошедшая до нас в памятниках собственной письменности. Она оказала существенное влияние на народы всего библейско-гомеровского мира (Ближний Восток, Средиземноморье, Западная Европа и Россия), и таким образом заложила культурные основы не только Двуречья, но и явилась, в определенном смысле, духовной опорой иудео-христианского типа культуры.

Современная цивилизация делит мир на четыре сезона, 12 месяцев, 12 знаков зодиака, измеряет минуты и секунды шестью десятками. Впервые мы находим это у шумеров. Созвездия имеют шумерские имена, переведенные на греческий или арабский языки. Первая школа, известная из истории, возникла в г. Уре в начале 3 тыс.

Иудеи, христиане и мусульмане, обращаясь к тексту Священных писаний, читают истории об Эдеме, грехопадении и потопе, о строителях Вавилонской башни, языки которых смешал Господь, восходящие к шумерским источникам, обработанным еврейскими богословами. Известный из вавилонских, ассирийских, еврейских, греческих, сирийских источников царь-герой Гильгамеш - персонаж шумерских эпических поэм, повествующих о его подвигах и походах за бессмертием, почитался как бог и древний правитель. Первые законодательные акты шумеров способствовали развитию правовых отношений во всех частях древнего региона.

Хронологические рамки

Принятая в настоящее время хронология такова:

* Протописьменный период (XXX-XXVIII в. до н.э.). Время прихода шумеров, возведение первых храмов и городов и изобретение письменности.

* Раннединастический период (XXVIII-XXIV в. до н.э). Формирование государственности первых шумерских городов: Ур, Урук, Ниппур, Лагаш и др. Становление основных институтов шумерской культуры: храм и школа. Междоусобные войны шумерских правителей за превосходство в регионе.

* Период династии Аккада (XXIV-XXII в. до н.э). Становление единого государства: царство Шумера и Аккада. Саргон I основал столицу новой державы Аккад, объединившей в себе обе культурных общности: шумеров и семитов. Правление царей семитского происхождения, выходцев из Аккада, Саргонидов.

* Эпоха кутиев. На шумерскую землю нападают дикие племена, которые управляют страной в течение столетия.

* Эпоха III династии Ура. Период централизованного управления страной, засилья учетно-бюрократической системы, время расцвета школы и словесно-музыкальных искусств (XXI-XX в. до н.э). 1997 г. до н.э. - конец шумерской цивилизации, погибшей под ударами эламитов, но основные институты и традиции продолжают существовать до прихода к власти вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э).

Приблизительно за пятнадцать веков своей истории Шумер создал основу цивилизации в Месопотамии, оставив в наследство письменность, монументальные сооружения, идею справедливости и права, корни великой религиозной традиции.

Письменность возникает в конце IV тыс. до н.э в Месопотамии, Египте и Эламе. В Двуречье письменность изобрели шумеры. Первые хозяйственные документы были составлены в храме города Урука. Они представляли собой пиктограммы - знаки рисунчатого письма. Поначалу предметы изображались точно и напоминали египетскую иероглифику. Но на глине трудно изображать достаточно быстро реальные

предметы, и постепенно пиктографическое письмо превращается в абстрактную клинопись (вертикальные, горизонтальные и наклонные черточки). Каждый знак письменности представлял собой комбинацию из нескольких клинообразных черточек. Эти черточки оттискивались трехгранной палочкой на табличке из сырой глиняной массы, таблички высушивались или, реже, обжигались, подобно керамике.

Клинопись состоит из примерно 600 знаков, каждый из которых может иметь до пяти понятийных и до десяти слоговых значений (словесно-слоговое письмо). До ассирийского времени при письме выделялись только строки: не было словоразделов и знаков препинания. Письменность стала великим достижением шумеро-аккадской культуры, была заимствована и развита вавилонянами и широко распространилась по всей Передней Азии: пользовались клинописью в Сирии, Персии и других древних государствах, ее знали и использовали египетские фараоны.

В настоящее время известно около полумиллиона текстов - от нескольких знаков до тысяч строк. Это - хозяйственные, административные и правовые документы, хранившиеся во дворцах запечатанными в глиняных сосудах или наваленными в корзинах. Тексты религиозного содержания находились в школьных помещениях. К ним прилагался каталог, в котором каждое произведение называлось по первой строчке. Строительные и посвятительные царские надписи находились в недоступных сакрально выделенных местах храмов.

Памятники письменности можно разделить на две большие группы: собственно шумерские памятники письменности (царские надписи, храмовые и царские гимны) и шумероязычные постшумерские (тексты литературного и ритуального канона, двуязычные шумеро-аккадские словари). В текстах первой группы фиксируется повседневная идеологическая и экономическая жизнь: хозяйственные отношения, отчеты царей богам о проделанной работе, восхваление храмов и обожествленных царей как основы мирозданья. Тексты второй группы создавались уже не самими шумерами, а их ассимилированными потомками, желающими узаконить преемственность трона, сохранить верность традиции.

Шумерский язык в постшумерское время становится языком храма и школы, а устная традиция, в которой мудрый человек называется «внимающим» (в шумерском языке «разум» и «ухо» есть одно слово), то есть умеющим слушать, а значит воспроизвести и передать, постепенно утрачивает свою сакрально-тайную, ускользающую от фиксации глубинную связь.

Шумеры составили первый в мире библиотечный каталог, сборник медицинских рецептов, разработали и записали календарь земледельца; первые сведения о защитных насаждениях и идею создания первого в мире рыбного заповедника мы находим зафиксированными тоже у них. По мнению большинства ученых, шумерский язык, язык древних египтян и жителей Аккада относятся к семито-хамитской языковой группе.

Жрецы были государственными служащими. В их обязанности входило обслуживание статуй в храмах, проведение городских ритуалов. Женщины-жрецы участвовали в обрядах священного брака. Жрецы передавали свои навыки из уст в уста и в большинстве своем были неграмотны.

Важнейшим символом института жречества был зиккурат - храмовое сооружение в виде пирамиды ступенчатой формы. Верхняя часть храма была местопребыванием божества, средняя - местом культа живущих на земле людей, нижняя - загробным миром. Зиккураты строились в три или в семь этажей, в последнем случае каждый представлял одного из семи главных астральных божеств. Трехэтажный зиккурат можно сопоставить с различением сакрального пространства шумерской культуры: верхняя сфера планет и звезд (ан), сферы обитаемого мира (калам), сферы нижнего мира (ки), которая состоит и двух зон - область подземных вод (абзу) и область мира мертвых (кур). Число небес верхнего мира доходило до семи. Верхним миром управляет главное божество Ан, восседающий на троне седьмого неба, оно является местом, откуда исходят законы мироздания. Средним миром он почитается как эталон стабильности и порядка. Средний мир состоит из «нашей земли», «степи» и чужих земель. Он находится во владении Энлилия - бога ветров и сил своего пространства. «Наша земля» - это территория города-государства с храмом городского божества в центре и с мощной стеной, окружающей город. За пределами стены простирается «степь» (открытое место или пустыня). Чужие земли, лежащие за пределами «степи», называются так же, как и страна мертвых нижнего мира. Так, видимо, потому что ни законы чужого мира, ни законы нижнего не доступны пониманию в пределах городской стены, одинаково лежат за пределами понимания «нашей страны». Область подземных вод нижнего мира подчиняется Энки, богу-создателю человека, хранителю ремесел и искусств. Происхождение истинного знания шумеры связывают с глубокими подземными источниками, ведь колодезные и арычные воды приносят таинственную силу, мощь и помощь.

4.6 Культура Вавилона: продолжение традиций. Ассирийская и нововавилонская культура и цивилизация

Приемником шумеро-аккадской культуры стал Вавилон, цари которого смогли покорить все области Шумера и Аккада. Вавилон находился в северной части Двуречья, на реке Евфрате. Название города означает «Врата бога». Вавилон как самостоятельное государство сравнительно поздно выступил на арену истории. Поздневавилонская жреческая легенда рассказывает о том, как боги наказали Саргона, царя Аккада, за зло, причиненное Вавилону. Сохранилась легенда и о каре, понесённой крупнейшим представителем III династии Ура Шульги за ограбление храма Мардука, бога Вавилона. Уже во времена III династии Ура Вавилон, очевидно, стал играть значительную роль: в документах он упоминается наряду с такими городами, как Умма, Киш, Сиппар.

Расцвет Старовавилонского царства пришелся на время правления шестого царя I Вавилонской династии - Хаммурапи (1792 - 1750). При нем Вавилон из небольшого города превратился в крупнейший экономический, политический и культурный центр. При Хаммурапи явился знаменитый Кодекс законов, написанный клинописью на двухметровой каменной стеле. Клинопись становится слоговой, именно на это время приходится больше табличек с письменами, в них рассказывается об интеллектуальной жизни в Вавилоне. Именно тогда эпос о Гильгамеше приобретает форму.

Вавилоняне создают новую науку - астрономию, пытаясь предсказывать свою судьбу, следя за звездами. К 1000 г. до н.э. стало возможным предсказывать лунные затмения, а через три века стали составлять карты движения солнца и некоторых планет относительно кажущихся неподвижными звезд. Вавилоняне заложили научную математическую традицию, используя шумерскую шестидесятеричную систему счисления, разработали математические таблицы и алгебраическую геометрию.

В дописьменный период в месопотамской культуре существовали цилиндрические печати, на которых вырезались миниатюрные изображения, затем такая печать прокатывалась по глине. Эти круглые печати - одно из величайших достижений месопотамского искусства. Самые ранние письмена выполнялись в виде рисунков (пиктограммы) тростниковой палочкой на глиняной табличке, которая потом подвергалась обжигу. На этих табличках помимо записей экономического характера сохранились образцы литературы.

Древнейшая в мире повесть - это эпос о Гильгамеше. Сама поэма появилась во времена Шумер и была написана после 2000 г. до н.э., но полный ее вариант - VII в. до н.э. Гильгамеш - первый в истории герой мировой литературы, реальный персонаж, правитель Урука. Ему были посвящены и другие поэмы. Отдельное повествование, в котором излагается история, повторяющаяся на Ближнем Востоке в самых разных вариациях, - это описание потопа, уничтожившего человеческий род, кроме единственной избранной семьи, которая построила ковчег и спалась от гибели, положив начало новой расе людей (была включена в эпос). Таким образом, можно констатировать сходство эпоса о Гильгамеше с библейским рассказом о Ноевом ковчеге.

В Шумере впервые в изображении человека могли достичь портретного сходства. В храме Инанны в Ниппуре были найдены гипсовые фигурки, изображающие супружескую пару. В Мари были найдены изображения людей, участвующих в ритуальных актах, проникнутые особым чувством. Иногда на рисунках были представлены шествия групп людей, отражающих картину их повседневной жизни. Широко представлены темы войны и животного мира. Рисунки на печатях, скульптуры, картины представляли людей, одетых в нечто вроде юбок из козлиных или овечьих шкур, женщины иногда перекладывали край одеяний через плечо, мужчины, как правило, гладко выбриты; солдат можно отличить только потому, что они носили оружие, а иногда у них были кожаные шапки с острым верхом.

В верхнем течении реки Тигр в окрестностях городов Ашшур, Ниневия, Нимруд жили ассирийцы. Ассирийские города занимали благоприятное положение на караванных путях. Ассирия отличалась крайне милитаризованным характером и неоднократно разоряла близлежащие территории, и в частности Вавилон. В VII в. до н.э. они захватили власть в Вавилоне. В ассирийском государстве существовало большое имущественное расслоение, постоянно ощущался недостаток рабов, что побуждало к завоевательным походам. Экономической основой ассирийского общества была патриархальная семья. Дети, как и рабы, причислялись к имуществу. Жены покупались и после смерти мужей переходили к их братьям, отцам и пасынкам. «Вдовами» жены считались тогда, когда в семье мужа не было мужчины старше 10 лет.

Ассирийская культура оставила нам ряд интересных памятников: рельефы с охотничьими сценами, скульптурные изображения крылатых быков, архитектурные ансамбли. В частности, при раскопках на месте древнего города Ниневии в долине реки Тигр был обнаружен дворец ассирийского царя Ашшурбанипала (658 - 633 гг. до н.э.). Ашшурбанипал вошел в историю не только как деспот, но и как собиратель древних письменных памятников. По его указанию писцы снимали копии с табличек, имеющихся в храмах как Вавилона, так и других культурных центров Месопотамии. Его библиотека содержала 30 тыс. небольших глиняных табличек, исписанных мелкими клинописными знаками. В библиотеке все таблички располагались в определенном порядке, по отраслям знания, своего рода представляли собой древние «каталоги». На табличках стоял штамп со словами: «Дворец Ашшурбанипала, царя вселенной, царя Ассирии». В библиотеке были собраны описания достижений цивилизаций аккадцев, вавилонян, ассирийцев. Благодаря библиотеке стали известны упоминавшиеся выше мифы и предания, ценные сведения о математике, астрономии, о языке, истории, науке, быте, традициях и законах древней Месопотамии.

В 625 г. до н.э. начинается расцвет нововавилонской культуры, после победы халдейских племен ассирийцев (с 900 г. до н.э. халдеи заняли равнины, где некогда находился Шумер). При халдейских царях Набопаласаре и Навуходоносоре (605-562 гг. до н.э.) Вавилон обрел былое значение и стал величайшим городом своего времени. Его стены были такой ширины, что по ним могли проехать две колесницы с четверками коней. Главными воротами города были ворота богини Иштар, украшенные синей блестящей глазурью и фигурами драконов и быков. От ворот шла широкая дорога, ведущая в центр города к храму-зиккурату, посвященному верховному богу Мардуку. Издали это сооружение представляло собой гигантскую лестницу, ведущую в небо. Рядом находились легендарные Висячие сады Семирамиды - одно из семи чудес света. Это террасы с экзотическими растениями и цветами, которые построил царь Навуходоносор для своей жены, тосковавшей по зеленым холмам родной Мидии.

Цари-триумфаторы с армиями, возвращаясь из военных походов, шли с многочисленной процессией по главной улице, и их встречали павшие ниц жители.

Последним царем Вавилонии был Набонид (556-639 гг. до н.э.). Он поклонялся богу Луны - Сину и восстановил множество храмов. Но подданные были им недовольны, поскольку давно назревшие экономические проблемы его не занимали. Внезапно Набонид удалился в оазис в Аравийской пустыне, оставив престол своему сыну Валтасару, и отсутствовал 10 лет. К его возвращению Вавилон был захвачен персидским царем Киром Великим (539 г. до н.э.). Персы создали мощную державу. При царе Дарии I, умном и удачливом правителе, персидская держава достигла расцвета.

4.7 Первые правовые кодексы в мире

По сравнению с древним правом Шумера и законодательной деятельностью царей III династии Ура, право Вавилонского государства было, в определенном смысле, шагом вперед. В ранней истории шумеров правят старейшины общины и коллективная традиция. Вождя выбирают, исходя из его личных качеств. В этот период фиксируется биосоциальная природа структуры общества. Будущего вождя долго испытывают, о нем спрашивают у богов и только потом объявляют о его богоизбранности, ведь знающий и опытный лидер, хорошо понимающий традицию - основа выживания коллектива.

Лишь в эпоху раннего государства можно говорить о наследственном принципе, когда проблема выживания становится менее важной, чем проблема стабильности общества (вернее, акценты выживания переносятся с природного уровня на социо-культурный), залогом которой является сохранение культурной преемственности, необходимой в связи с переменами в социальной структуре. Сын как восприемник отца не был застрахован природой от отсутствия в нем необходимых качеств, но он имел жрецов-консультантов, всегда готовых прийти на помощь. Например, категория «возвращения к матери» в надписях избранных царей Энметены и Урукагины в старошумерское время красноречиво подтверждает биосоциальную структуру раннего общества: «Возвращение к матери в Лагаше он (царь) установил. Мать к сыну вернулась, сын к матери вернулся. Возвращение к матери для выплаты долгов по зерну в рост он установил (отмена долговых обязательств по выплате ячменя с процентами). Тогда Энметена богу Лугальэмушу храм Эмуш в Бад-Тибире… построил, на место его вернул (восстановлдение старого храма). Для сыновей Урука, сыновей Ларсы, сыновей Бад-Тибира возвращение к матери установил… (освобождение с возвращением домой граждан других городов).

С точки зрения рационального мышления, метафора «возвращения» в утробу матери здесь является, на самом деле, универсальным принципом отсчета времени сызнова, с нуля, с исходного состояния, т.е. вернуться «на круги своя». Ко времени III династии Ура потребовался писаный свод законов. Сохранилось 30 - 35 положений свода законов Шульги. Скорее всего, они являлись отчетами городским богам о проделанной работе. Необходимость же создания нового свода законов для Вавилонского государства сознавал уже второй царь I вавилонской династии - Сумулаилу, о законах которого упоминают документы его приемников.

Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. Какое большое значение придавал Хаммурапи своей законодательной деятельности, видно уже из того, что он приступил к ней в самом начале своего правления; второй год его царствования назван годом, когда «он установил право стране». Правда, этот ранний сборник законов не дошёл до нас; известные науке законы Хаммурапи относятся уже к концу его царствования. культурологический знание мировоззрение цивилизация

Эти законы были увековечены на большом чёрном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны столба изображён царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Шамаш сидит на своем троне и держит в правой руке атрибуты власти, а вокруг его плеч сияет пламя. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Среди них упоминаются города крайнего юга во главе с Ларсой, а также города по среднему течению Евфрата и Тигра - Мари, Ашшур, Ниневия и др. Следовательно, базальтовый столб с законами Хаммурапи был воздвигнут им уже после подчинения государств, расположенных по среднему течению Евфрата и Тигра, т. е. в начале 30-х годов его правления. Надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех крупных городов его царства. После введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением.

Памятник сохранился, в общем, хорошо. Лишь статьи последних столбцов лицевой стороны были стерты. Очевидно, это было сделано по повелению эламского царя, перевезшего после своего вторжения в Двуречье этот памятник из Вавилонии в Сузы, где он и был найден. На основании сохранившихся следов можно установить, что на выскобленном месте было начертано 35 статей, а всего в памятнике насчитывается 282 статьи закона гражданского, уголовного, административного права. На основании различных копий, найденных в раскопанных древних библиотеках Ниневии, Ниппура, Вавилона и др., можно восстановить большую часть уничтоженных эламским завоевателем статей.

Законодательство Хаммурапи не содержит указаний на вмешательство богов. Исключение составляют лишь статьи 2 и 132, допускающие по отношению к человеку, обвиненному в колдовстве, или к замужней женщине, обвиненной в прелюбодеянии, применение так называемого «божьего суда». К далёкому прошлому восходят постановления о каре за телесные повреждения согласно принципу «око за око, зуб за зуб». Законодательство царя Хаммурапи расширило применение этого принципа и по отношению к врачу за повреждение при неудачной операции и к строителю за неудачную постройку; если, например, обрушившийся дом убивал хозяина, то умерщвлялся строитель, а если в этом случае погибал сын хозяина, то умерщвлялся сын строителя.

Законы царя Хаммурапи надлежит признать одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, охранявший частную собственность и устанавливающий правила взаимодействия между структурами старовавилонского общества, состоящего из полноправных граждан; юридически свободных, но не полноправных; и рабов.

Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими и частными письмами, а также частноправовыми документами того времени даёт возможность определить направление мероприятий царской власти.

В законах Хаммурапи отчётливо проступает имущественный характер законодательства Вавилонского царства. За телесное повреждение, причинённое чужому рабу, требовалось, как и по отношению к скоту, возмещение убытка его собственнику. Виновный в убийстве раба давал взамен его собственнику другого раба. Рабы, подобно скоту, могли продаваться без каких-либо ограничений. Семейное положение раба при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился лишь о том, чтобы охранить покупателя от обмана со стороны продавца. Законодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрывательства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрывателю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение знака рабства на рабе. В отдельной рабовладельческой семье обычно имелось от 2 до 5 рабов, но засвидетельствованы случаи, когда число рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы говорят о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче по завещанию. Рабы пополнялись при Хаммурапи из числа «преступников», из числа военнопленных, а также купленных в соседних областях. Средняя цена раба составляла 150-250 г серебра.

Культурное наследие Месопотамии в истории человечества.

1. В культуре Месопотамии мы отмечаем дифференциацию культурной деятельности, со все более вычлененными сферами: система образования, литература, естественнонаучные знания (математика, медицина, астрономия, строительное искусство и др.). В систему собственно научных знаний выделяются знания об окружающем мире, хотя монополией на эти знания владело жречество.

2. Клинописная письменность позволила запечатлеть не только религиозные тексты и царские указы, но и литературные произведения: эпический цикл, посвященный Гильгамешу, историю Вавилона и Ассирии, договоры между странами и др.

3. Потребности ирригационного земледелия и строительство храмов вели к открытиям астрономии и математики. В Месопотамии умели вычислять дроби, решать уравнения с тремя неизвестными, предсказывать лунные и солнечные затмения, вавилонские врачи делали довольно сложные глазные операции (снятие катаракты бронзовым ножом).

4. Следует отметить высокие достижения архитектуры. Прежде всего, это строительство храмов-зиккуратов, где наблюдается простота архитектурных форм и монументальность.

5. Раннее появление государственности и развитие системы власти в форме деспотии.

6. Обожествление сил природы в религии древности привело к формированию отвлеченных понятий и представлений, что повлияло на развитие научного мышления.

Важнейшие открытия, касающиеся месопотамской цивилизации и культуры, были сделаны недавно, в прошлом столетии. Эти открытия существенно изменили взгляды на происхождение европейской цивилизации.

Формы и виды работы: беседа со студентами, «мозговой штурм», диалог с аудиторией, самостоятельная работа, просмотр учебного фильма и тестирование по его содержанию (письменная работа оценивается баллами от 1 до 5).

Вопросы для самоконтроля:

1. Почему знания Древнего Египта носили сакральный характер?

2. Назовите антропоморфных и зооморфных богов Древнего Египта и объясните, с чем связана такая градация?

3. Расскажите об особенностях религии Древнего Египта?

4. Назовите основные черты древнеегипетской культуры?

5. Какие бы три символа Древнего Египта Вы назвали и почему?

6. В каких сакральных текстах нашли отражение история и мифология Шумера? Приведите примеры.

7. Какие отличия имеет свод законов Шульги от законов царя Хаммурапи, римского права, библейских заповедей?

8. При каком царе Вавилон впервые достиг своего могущества, и какой вклад в мировую культуру внес этот правитель?

9. Чем ознаменовались раскопки в долине реки Тигр на месте древнего города Ниневии, где в древности располагался дворец ассирийского царя Ашшурбанипала?

10. Как Вы понимаете выражение вавилонян, дошедшее до наших дней: «Сильный человек живет своими руками, а слабый - ценой своих детей»?

Рекомендуемая литература:

1. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. - М., 2002

2. Древний мир: Популярная иллюстрированная энциклопедия. - М.: Дрофа-Плюс, 2005

3. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М., 2000

4. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. - М., 1992

5. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. Н.О.Воскресенской. - М., 2003

6. Культурология: История мировой культуры: Учебное пособие / Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. - М., 2003.

7. Мировая художественная культура: Тематический словарь. Древние цивилизации. - М., 2004

8. Мировая художественная культура: Тематический словарь. Древние цивилизации. - М., 2004

9. Мировая художественная культура: Учебное пособие / Под ред. Б.А.Эренгросс. - М., 2001

10. Рак И.В. Египетская мифология. - СПб, 2000

11. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. - М.: Эксмо, 2005

12. Соколова М.В. Мировая культура и искусство. - М., 2004



Лекция 5. Культура Европы: от Средневековья до Просвещения

5.1 Средневековая культура Западной Европы

Средние века (Средневековье) - общепринятое обозначение периода всемирной истории, следующего за историей Древнего мира и предшествующего Новой истории. Понятие средних веков (лат. medium aevum, букв. - «средний век») появилось в XV - XVI вв. у итальянских историков-гуманистов (Ф.Бьондо и др.) и утвердилось в науке с XVIII в.

Культура Средневековья является неотрывным и закономерным этапом мирового культурного развития, обладающим самобытным содержанием и оригинальным обликом.

Она глубоко противоречива, и эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры, в ходе которого человек постепенно начинал обращаться к самому себе, а не только к Богу.

Основными достижениями средневековой культуры стали:

1. образование жизнеспособных наций и государств;

2. формирование современных европейских языков;

3. складывание историко-культурного единства Европы;

4. расширение горизонтов европейской культуры;

5. создание произведений искусства, достижение научных и технических успехов, обогативших мировую культуру.

Периодизация европейского Средневековья

Согласно принятой в современной медиевистике периодизации выделяют:

1. Раннее Средневековье (конец V - середина ХI вв). В V-VII вв. варварские племена образовали королевства, которые постоянно вели войны друг с другом. Культура этого периода еще сильно отстает от культур Византии и арабского Востока.

2. Зрелое (классическое, развитое, «высокое») Средневековье (сер. ХI- кон. ХV вв). Феодальный строй достиг наивысшего расцвета. Создаются основные европейские государства (Англия, Франция, Германия, Италия). Непрерывна череда войн, смут и восстаний. В XI-XIII вв. европейцы совершают ряд крестовых походов на Восток. В культуре этого периода большую роль играет взаимодействие, а иногда и борьба общеевропейского и национальных начал.

3. Позднее Средневековье (ХVI - перв. пол. ХVП вв.). Создана высокая культура, творчески переосмыслившая античные традиции, византийские и исламские влияния. Это период разложения феодализма, в недрах которого сложились буржуазные отношения, характерные для Нового времени.

Основными условиями культурного развития средневековой Западной Европы были:

1. феодальная форма собственности, основанная на личной и поземельной зависимости от землевладельцев, присваивающих себе труд земледельцев;

2. господство натурального хозяйства - самообеспечение, неразвитость товарно-денежных отношений, отсутствие массового производства;

3. жесткая сословно-иерархическая структура общества, пронизанная сословной замкнутостью и отношениями вассального служения сеньору;

4. частые войны (восемь только наиболее крупных крестовых походов в XI-XIII вв.);

5. инквизиция, действовавшая с XIII в. как регулярный церковный суд;

6. эпидемии инфекционных заболеваний;

7. хроническое недоедание большинства населения (неурожаи неизбежно приводили к голоду, повторявшемуся каждые три-четыре года).

Средняя продолжительность человеческой жизни составляла 40-45 лет для мужчин и 35 лет - для женщин. Каждый третий ребенок не доживал до 15 лет - возраста совершеннолетия и вступления в брак, менее четверти людей (в основном, знать и монахи) доживали до 50 лет. Войны, болезни, голод постоянно уменьшали численность населения и вызывали у средневекового человека ощущение трагизма жизни.

Источники формирования культуры европейскогоСредневековья

Принято различать внутренние и внешние источники формирования культуры европейского Средневековья.

Собственно европейская культура родилась из слияния трех противоречивых внутренних начал:

* наследия античности,

* культуры варваров,

* традиций христианства.

В период становления средневековой культуры выкристаллизовывается определенный тип духовной жизни западноевропейского общества, главная роль в которой начинает принадлежать христианской религии и церкви.

Внешним фактором формирования культуры средневековой Европы является воздействие на нее византийской и арабской культур.

Средневековая культура формировалась в регионе, где еще недавно находился центр мощной римской цивилизации и где продолжали существовать социальные отношения и культура, порожденные ею. В основу средневековой системы образования легла школьная римская традиция, система «семи свободных искусств».

Огромную роль в формировании, становлении и развитии европейской средневековой культуры сыграл среднелатинский язык - язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, образования.

Однако усвоение античного наследия осуществлялось не беспрепятственно и не в широких масштабах. Борьба шла за то, чтобы сберечь лишь незначительную часть культурных ценностей и знаний предшествующей эпохи. Но и это было чрезвычайно важно для становления средневековой культуры, ибо составляло важную часть ее фундамента и таило в себе возможности творческого развития, которые и были реализованы позднее.

Варварами древние греки и римляне называли чужеземцев (barbar - звукоподражание непонятному чужому языку; иное толкование: лат. barba - борода). На протяжении всей античности основное содержание этого термина заключалось в противопоставлении отсталых племен и народностей «культурным» грекам и римлянам. Однако варвары имели свою самобытную культуру, оказавшую заметное влияние на культуру европейского Средневековья.