Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние идей народничества на творчество художников-передвижников во второй половине XIX века

Содержание

• Введение
• Глава 1. Передвижничество как общественное движение второй половины 19 в.
• 1.1 Складывание товарищества и его идейных положений
• 1.2 Участие передвижников в народническом движении
• Глава 2. Художники-передвижники, как выразители народнической идеологии
• 2.1 Народнические идеи в произведениях И.Е. Репина
• 2.2 В.Г. Перов - идеолог и деятель передвижничества
• Заключение
• Список источников
• Литература


Введение

Культура и искусство в России всегда были одной из важнейших областей общественной жизни. В силу географических особенностей России, отдаленности, изолированности друг от друга региональных культурных центров, наличие на территории страны множества больших и малых городов, лишенных достойного культурного обеспечения и крайне затрудненный доступ их жителей к ценностям искусства - все эти трудности задавали специфические условия развитию общественной мысли, а также распространению достижений искусства и культуры.

Актуальность изучения взаимовлияния радикальных идей общественной мысли и деятелей художников-новаторов, создавших новое направление в искусстве России второй половины XIX в. связана с весомым вкладом в развитие общественной мысли деятелей передвижничества, слабой изученностью в исторической науке проблемы взаимопроникновения идей передвижников и народников. Актуальность темы данного исследования определяется также необходимостью более детального изучения истории передвижничества, как уникального явления художественной жизни России второй половины XIX века. Несмотря на широкое освещение в литературе и массу научных изысканий, история передвижничества, по мнению автора, все-таки изучена не до конца и требует дополнительного рассмотрения. Передвижничество изучалось искусствоведами, влияние на передвижников идеологии народничества в исторической науке рассматривалось только в советской историографии. Сегодня требуется пересмотр влияния народников на передвижников без идеологических догм.

Художественное передвижничество явилось специфической, исконно российской практикой. Впервые воплощённая художниками и графиками «Товарищества Передвижных выставок» XIX столетия, эта практика стала как никогда ранее актуальна на новом витке истории, когда нашла оригинальное и широкое воплощение в различных областях искусства в деятельности программы. Название программы в полной мере отражает основную идею «передвижения», то есть распространения и пропаганды академического искусства, как первостепенного фактора в реализации такой задачи.

Вторая половина XIX века - плодотворнейший период в развитии русской культуры и искусства, на складывание которых оказывало значительное влияние оживление общественной жизни. В 1870-х годах окончательно оформляется народничество Понятие «народничество», которое установилось в литературе и которым мы пользуемся теперь, далеко не соответствует тому, что существовало в те годы. Нижеследующая формула составляла суть народничества в понимании семидесятника: революционное движение во имя осознанных и непосредственных требований народа. Задача народников, следовательно, сводилась к тому, чтобы революционную борьбу поставить на почву народных интересов. Отсюда менялось отношение к пропаганде абстрактных идей социализма. На первое место ставилась агитация и пропаганда фактом, поступком, жизненным примером. Один из самых известных деятелей того времени, А.Д. Михайлов, писал: «Свои теоретические идеалы и симпатии люди этого направления подчиняли насущным, острым потребностям народа и потому называли себя «народниками» (Народоволец А. Михайлов. Сб. ст. М.; Л., 1925. С. 107).. Именно оно становится ведущим направлением в освободительном движении этого времени.

Слова П.Л. Лаврова могут быть эпиграфом дипломной работы: «В одном народе есть... достаточно энергии, достаточно свежести, чтобы совершить революцию, которая улучшила бы положение России. Но народ не знает своей силы, не знает возможности низвергнуть своих экономических и политических врагов. Надо его поднять. На живом элементе русской интеллигенции лежит обязанность разбудить его, поднять его, соединить его силы, повести его в битву. Он разрушит гнетущую его монархию, раздавит своих эксплуататоров и выработает своими свежими силами новое, лучшее общество. Здесь и только здесь - спасение России» Вперед. Лондон, 1874. № 3. С. 186.. Академическое направление в живописи окончательно сменяется реализмом, основную роль в развитии которого сыграли передвижники.

Цель настоящей дипломной работы - определение степени влияния народнической идеологии на творчество передвижников и ее отображение на примере художественной деятельности Общества.

Источниковый обзор. Источниковая база исследования состоит из двух групп источников - по истории народничества и по истории передвижничества. Идеи народников отражены в их сочинениях, в статьях и публикациях изучаемого периода. Так, идеологом народников являлся П.Л. Лавров Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Народничество русской интеллигенции и культуры.//Философия и общество. - 2004. - №3; Материалы для биографии П.Л. Лаврова. Вып. 1. Пг., 1921. С. 7.. По истории передвижничества существует огромное количество источников, литературы мемуарного, монографического и исследовательского характера. История народнического движения также получила в отечественной историографии достаточно широкое освещение. Монографий же рассматривающих в комплексе взаимовлияния общественно-политических движений второй половины XIX века и деятельность передвижников фактически не существует.

В целом, все имеющиеся по данной теме источники можно разделить на следующие группы:

Документы архива Товарищества передвижных художественных выставок, содержащие официальные документы, фиксировавшие взаимоотношения с Академией художеств, высшими юридическими инстанциями, другими художественными объединениями, а также дающие представление об устройстве выставок, о чередовании периодов спада и подъема творческих сил объединения. Сюда включены проекты устава, Уставы Товарищества передвижных художественных выставок, отчеты правления Товарищества передвижников, указатели художественных выставок, каталоги выставок Товарищества, различного рода заявления и другие документы Устав С. Петербургской Артели художников 1866 г.//Товарищество передвижных художественных выставок. Письма, документы /Под ред. Гольдштейн С.Н., М. "Искусство", 1987..

В исследовании проанализированы Протоколы общих собраний членов Товарищества передвижных художественных выставок Протокол общего собрания членов Товарищества передвижных художественных выставок №1-й от 16 декабря 1870 г. // Товарищество передвижных художественных выставок./ Под ред. Гольдштейн С.Н., М. "Искусство", 1987.

Протокол общего собрания членов Товарищества передвижных художественных выставок от 3 января 1874 г. //Там же.

Протокол общего собрания членов Товарищества передвижных художественных выставок от 14 марта 1878 г. //Там же.

Протокол общего собрания членов Товарищества передвижных художественных выставок от 6 марта 1891г.

//Там же. и Отчеты Правления Товарищества передвижных художественных выставок Отчет правления о первой передвижной художественной выставке 1875 г. //Там же.

Отчет правления Товарищества передвижных художественных выставок о второй выставке. 1875 г. //там же.. В данной работе также использовались каталоги и указатели художественных выставок. Условия для приема экспонатов на выставку Товарищества передвижных художественных выставок Указатели первой художественной выставки Товарищества передвижных художественных выставок 1871 г. //Товарищество передвижных художественных выставок. /Под ред. Гольдштейн С.Н., М. "Искусство", 1987.

Каталог шестой выставки картин Товарищества передвижных художественных выставок. 16 марта 1878 г. //там же.

Каталог седьмой выставки картин Товарищества передвижных художественных выставок. 9 марта 1879 г. //там же.

К более позднему периоду относятся еще два документа:

Заявление экспонатов Товарищества передвижных художественных выставок март 1890 г.// там же..

К следующей группе источников можно определить всю имеющуюся по данной теме переписку официальную и личную: Письмо группы московских художников в С.-Петербургскую Артель художников от 23 ноября 1869 г. Товарищество передвижных художественных выставок. Письма, документы. /Под ред. Гольдштейн С.Н., М. "Искусство", 1987.

Учредители Товарищества передвижных художественных выставок - А.Е. Тимашеву. Сентябрь 1870 г. (прошение)// там же.

А.Е. Тимашев - Н.В. Левашеву. ноябрь 1870 г.// там же.

А.И. Куинджи - правлению Товарищества передвижных художественных выставок январь 1880 г.//Там же. М.К. Клодт - правлению Товарищества передвижных художественных выставок 3 января 1880 г.//Там же. Г.Г. Мясоедов - И.Н. Крамскому от 21 сентября 1870 г.//Там же.

Г.Г. Мясоедов - И.Н. Крамскому от 28 сентября 1870 г.//Там же. И.Е. Репин - К.А. Савицкому от 28 сентября 1878 г.//Там же. В ходе исследования использована переписка И.Н. Крамского из его книги «Письма, статьи» 1966 года.

Воспоминания о передвижниках под ред. Я.Д. Минчанкова строится на изучении творчества передвижничества, оставшихся выдающихся мастеров в истории искусства XIX. Бесценны материалы о педагогических взглядах передвижников, которые раскрывали взаимосвязи академической школы в развитии художественной культуры. Переписка художников И.Н. Крамского, И.Е. Репина, И.И. Шишкина и других играют важную роль в контексте с другими документами См.: Иван Иванович Шишкин. Переписка. Дневник. Современники о художнике./сост., вступ. Ст. и примеч. И.Н. Шувалова. - Л.: Искусство, 1984. - (серия «Мир художника»); КиселевА.Н. Среди передвижников. Воспоминания сына художника. - Л.: Художник РСФСР, 1976.; Крамской И.Н. Письма, статьи. В 2-х т. Т.1. - М.: Искусство, 1965.; Крамской И.Н. Письма, статьи. В 2-х т. Т.2. - М.: Искусство, 1965.; Репин И.Е. Письма к художникам и художественным деятелям. - М.: Искусство, 1952..

Историография исследования. Литература, рассматривающая историю возникновения, деятельность и идеологию народничества, в том числе их эстетические и культурно-философские взгляды Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Народничество русской интеллигенции и культуры.//Философия и общество. - 2004. - №3.; 28; Зверев В.В. Народники в истории России. - М.: Просвещение, 2003.; 57. Малинин В. А. Философия революционного народничества. - М.: Наука, 1972.; Сарабьянов Д.В. Народно-освободительские идеи русской живописи второй половины XIX века. - М.: Искусство, 1955.. При изучении темы передвижничества мы опирались на работы отечественной историографии, посвященные событиям II половины XIX века в культурной жизни России.

Хотя современное восприятие передвижников не едино, по сей день в истории русского искусства остается доминирующей точка зрения, которая была сформулирована и энергично продвигалась критиком Владимиром Стасовым (1824-1906), приписывавшим группе последовательную идеологическую и эстетическую программу. В частности, он категорично утверждал, что эта группа с лозунгом «Национальность и реализм» появилась вследствие эстетического противоречия с Академией художеств и оспаривала рутинный, идеализирующий и космополитичный подход последней в искусстве; критик также уверял, что передвижная выставочная деятельность группы преследовала исключительно альтруистические, образовательные цели Передвижники: между коммерческим товариществом и художественным движением / Андрей Шабанов; [науч. ред. И.А. Доронченков]. -- СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. -- 336 с.: ил.. Влияние взглядов Стасова на последующие оценки деятельности группы очевидно, например, уже в работах первого биографа и катализатора передвижников Николая Собко и в самой ранней монографии о передвижниках, вышедшей во время юбилейной, 25-й выставки группы в 1897 году Новицкий А. П., Передвижники и влияние их на русское искусство. М., 1897.Эта книга оставалась единственной монографией о передвижниках вплоть досоветских работ 1940-х годов.. Чуть позже Александр Бенуа в обзоре русского искусства XIX века (1899-1902) не столько опровергает Стасова, сколько критически сужает его понимание этого явления до направления в жанровой живописи, посвященного современным темам и проблемам, представленным в дидактической или осуждающей манере Бенуа А. Н., История русской живописи в XIX веке. СПб., 1899-1902; Бенуа А. Н., Русская школа живописи. СПб., 1904 (англ. перевод: Benois A.,The RussianSchool of Painting. N. Y., 1916).. Несмотря на постоянное появление в XX веке работ о передвижниках, их общество продолжало оцениваться с позиции, заданной ее главным пропагандистом и адвокатом еще до революции. «Пожалуй, единственным принципиальным вкладом советского времени стало то, что с конца 1930-х годов исследователи начали сравнивать движение передвижников с современным ему социальным оппозиционным хождением русской интеллигенции в народ, хотя степень по- литизированности этого сравнения со временем снизилась» Шабанов А. Е. Передвижники: между коммерческим товариществом и художественным движением / -- СПб.: Издательство Европейского уни-верситета в Санкт-Петербурге, 2015. -- 336 с.: ил.. И хотя на сегодня уже опубликован внушительный объем первоисточников, недвусмысленно говорящих о намного более сложной истории группы Гольдштейн С. Н. (ред.), Товарищество передвижных художественных выставок. Письма, документы, в 2 т. М., 1987. Этот двухтомник является базой для данного исследования и представляет ценность как первая комплексная публикация большого объема архивного материала, отражающего коммерческую и организационную сторону деятельности Товарищества., в редких постсоветских и современных исследованиях скорее лишь корректируется, а не принципиально переосмысливается традиционное идеалистическое представление о ней См., например: Стернин Г. Ю., Художественная жизнь России второй половины XIX века, 70- 80 е годы. М., 1997..

Вся литература хронологически может быть поделена на следующие периоды: Дореволюционный. Так или иначе, тема передвижничества рассматривалась с момента ее официального утверждения. К данному периоду относятся два периодических издания, использованных в процессе исследования - это газета «Голос» 1 декабря 1871 года и журнал «Отечественные записки» за декабрь 1971 года. Надо отметить, что пресса этого времени широко освещала появление Товарищества передвижных художественных выставок, его выставочную деятельность.

Литература советского периода историографии несет на себе влияние старых догм См., например: Варшавский Л. Р.,Передвижники. Их происхождение и значение в русском искусстве. М., 1937; Беляева О. Ф., Передвижники (Товарищество передвижных художественных выставок): Рекомендательный указатель литературы. Л., 1955; Гомберг-Вержбинская Э., Передвижники. Л., 1970; Иовлева Л. И., Товарищество передвижных художественных выставок. Л., 1971; Художники-передвижники: Сборник статей. М., 1975; Гофман И. М.(ред.), Передвижники. Сборник статей.М., 1977.. В основном менее политизированная категория, включающая мемуары художников, воспоминания современников о передвижниках. 40- 50-е годы представлены работами И.Е. Репина, В.В. Стасова и др. «Письма к художникам и художественным деятелям» М. «Искусство», 1932, В.В. Стасова «Избранные сочинения» М.: «Искусство», 1952 и Я.Д. Минченкова «Воспоминания о передвижниках» Л. «Искусство», 1954. Эти издания содержат художественно-критические статьи, переписку, воспоминания о передвижниках.

Следующая группа исследуемой литературы относится к 60-70-м годам. Значительную информацию по истории передвижничества преподносит работа Э.П. Гомберг-Вержбицкой «Передвижники. Книга о мастерах русской реалистической живописи от Перова до Левитана» Э.П. Гомберг-Вержбицкая «Передвижники. Книга о мастерах русской реалистической живописи от Перова до Левитана». М. «Искусство», 1961.. Широкий обзор всех направлений искусства, в том числе и живописи второй половины XIX века, ее особенностей дается в работе Л.С. Алешиной «Русское искусство XIX - начала XX века» 1972 года. Особое внимание было уделено книге Ф.С. Рогинской «Передвижники» (1997), в которой автор подробно описывает историю создания Товарищества передвижных выставок, деятельность этой организации, упоминает также о наиболее ярких художниках-передвижниках и дает анализ их произведений. Избранные сочинения в трех томах В.В. Стасова. Эти сочинения помогли изучить их взгляды и мысли деятельности художников передвижников XIX века.

Следующей группой историографии современного периода является литература середины 80-х - конца 90-х годов. В процессе попытки исследования сделанной в данной работе эта группа литературы представлена достаточно широко. В основном это научные исследования по истории передвижничества, опубликованные в печати архивные документы и переписка художников, художественные обзоры живописи XIX века.

В 1988 году в журнале «Искусство» опубликована статья В. Розенвассера «Событие в академии художеств. К 125-летию «бунта четырнадцати». В ней автор анализирует конфликт в Академии художеств, давший толчок развитию совершенно нового реалистического направления в живописи.

Нельзя обойти вниманием значительные труды Ф.С. Рогинской «Передвижники», М. «Арт-родник» изданные в 1993 и 1997 годах. В них автор подробно излагает историю создания Товарищества передвижных художественных выставок, этапы деятельности этой организации. «Во многом преодолевая узкое понимание движения, и рассматривая жизнь и творчество наиболее известных членов группы, работавших в жанре исторической, портретной, бытовой и пейзажной живописи, автор представляет передвижников как эстетически и идеологически гомогенное художественное движение с ярко выраженными альтруистическими и просветительскими задачами» Шабанов А. Е.Передвижники: между коммерческим товариществоми художественным движением /- СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. -- 336 с.: ил..

В данном исследовании использовались еще два издания посвященные жизни и творчеству И.Е. Репина. Это книга А. М. Пискуновой «Богатырь русского искусства» и книга К.И. Чуковского «Илья Репин».

Объектом исследования является творчество художников-передвижников.

Предмет - исследование взаимовлияния идей народничества и передвижничества.

К задачам исследования относится:

- рассмотреть складывание товарищества и его идейных положений,

- изучить деятельность передвижников и их участие в народном движении,

- проанализировать народнические идеи произведений И.Е. Репина,

- исследовать В.Г. Перова как идеолога и деятеля передвижничества.

Научная новизна данной работы - в попытке комплексного исследования взаимосвязей народничества как преобладающего направления в русском общественно-политическом движении второй половины XIX века и деятельности художников-передвижников, определивших художественный облик рассматриваемого времени. Практическая значимость состоит в возможности использовать материалы проведенного исследования в курсе преподавания истории XIX в., истории общественной мысли, организации экскурсий, а также для дальнейшей исследовательской работы.

Глава 1. Передвижничество как общественное движение второй половины 19 в.

«Только союз интеллигенции единиц и силы народных масс может дать эту победу». Однако подобного рода союз не возникает сам собой. Он может быть, по мысли П.Л. Лаврова, только результатом длительной и настойчивой работы и борьбы. «Тяжела и сурова эта работа, она требует серьезных и неутомимых работников. Нужно, прежде всего, пробиться к народу, овладеть его вниманием и интересами, пробудить в нем чувство поиска и стремления к борьбе. Самым большим препятствием на этом пути являлась забитость и инертность масс. Нужно было преодолеть это препятствие, сблизиться с народом, а отсюда лозунг - идти в народ, чтобы пробудить его». Известно, что этот призыв падал на благодатную почву и способствовал широкому движению интеллигенции в гущу рабочих и крестьян Лавров П.Л. Народники-пропагандисты. Л., 1925. С. 211.

Народничество с самого начала развивалось как разновидность научно-утопического сознания, ориентированного на деятельное, преобразующее отношение к действительности, на решение социальной проблемы современности. В его основе лежал нравственный идеал, вера в то, что именно Нравственность (Добро) может изменить мир. Эта вера характерна не только для социалистического идеала, но и в целом для русской культуры второй половины XIX века: следуй нравственному правилу... и все устроится само собой. Отсюда понятен и постоянный, устойчивый интерес русской интеллигенции к социальной проблематике в ее нравственном освящении. Как заметил Бердяев, творили не столько «от радости творческого бытия», сколько «от печалования и сострадания о неправде и рабстве человека». Это и был решающий мотив возникновения народнического движения» Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Народничество русской интеллигенции и культуры.//Философия и общество..

Главными целями народников были социальная справедливость и социальное равенство. Основа для справедливого общества уже существует в виде русской крестьянской общины - бытия в миру. Выбирая между ценностями сильного государства и народного благосостояния, они неизменно выбирали второе. Самый культ власти был чужд народничеству. Даже радикально-революционное крыло воспринимало «гнет революционного меньшинства» как вынужденную, но временную меру Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Цит. соч - 2004. - №3..

«Народники, - пишет И. Берлин, - большей частью были истинными демократами; они верили, что любая власть склонна портиться, что любая концентрация власти ведет к стремлению властвовать вечно, что любая централизация - принуждение и зло» Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Цит. Соч. 2004. - №3.. Нельзя не согласиться с Берлиным и в том, что «самая крупная фигура в народническом движении, человек, чей темперамент, идеи и деятельность от начала и до конца доминировали в нем, несомненно - Николай Гаврилович Чернышевский. Влияние его жизни и учения, несмотря на множество существующих монографий, еще ждет своего исследования» Берлин И. Указ. соч. С. 318..

Во второй половине XIX столетия у русской интеллигенции складывается определенное ядро ценностных и мировоззренческих ориентаций, объективно работающих на народническую парадигму. Во- первых, это равное неприятие феодальных и буржуазных пороков и желание преодолеть их «одним ударом». Во-вторых, это такой культ человека, который делает болезненно неприемлемыми любые формы отчуждения и эксплуатации человека человеком и, как следствие этого, провозглашает право на открытое сопротивление против всех видов явного и скрытого насилия над человеком труда и творчества. В-третьих, это существенный выбор в пользу доминанты непосредственно общественных форм организации жизни человека над опосредованно общественными, материально отчужденными, отпущенными в пространство отрицательной свободы, неуправляемой и «противочеловечной» экономической стихии формами. Именно эти обстоятельства и сделали народничество «знаком русской интеллигенции». Можно даже утверждать, что генезис народничества прямо связан с историей становления русской интеллигенции Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Научная статья. Народничество русской интеллигенции и культуры.//Философия и общество. - 2004. - №3..

«Равенство... вовсе не заключается в совершенном тождестве всех человеческих особей, а в равенстве их отношений между собой... Известная специализация занятий, названная Адамом Смитом разделением труда, может существовать, если только она окажется необходима или полезна, но необходимо, чтобы эта специализация не влияла на отношения людей вне работы, чтобы она не вела к сословности и кастам, к разделению людей на чистых и грязных, на простых и непростых и, что в особенности важно, - на тунеядцев и работающих, на эксплуататоров и эксплуатируемых» Материалы для биографии П.Л. Лаврова. Вып. 1. Пг., 1921. С. 7.. Однако сама по себе мысль о помощи народу не являлась бы столь притягательной, если бы не было очень важного дополнения к ней Седов М.Г. О Лаврове. Речь идет о будущем общественного развития, о том, кому оно принадлежит «Будущее, - пишет Лавров, - принадлежит не хищникам, поедающим и уничтожающим все около себя, поедающим друг друга в вечной борьбе за более вкусный кусок, за награбленное богатство, за господство над массами и за возможность их эксплуатировать. Оно принадлежит людям, ставящим себе человеческие цели взаимного развития, цели теоретической истины и нравственной правды, людям, способным действовать вместе, сообща для общей цели, для общего блага, для общего развития, для воплощения в жизнь и общественные формы высших человеческих идеалов» Лавров П.Л. Народники-пропагандисты. Л., 1925. С. 258.. «Для русского специальная почва, на которой может развиваться будущность большинства русского населения в том смысле, который указан общими задачами нашего времени, есть крестьянство с общинным землевладением. Развить нашу общину в смысле общинной обработки земли и общинного пользования ее продуктами, сделать из мирской сходки основной политический элемент русского общественного строя, поглотить в общинной собственности частную, дать крестьянству то образование и то понимание его общественных потребностей, без которого он никогда не сумеет воспользоваться своими легальными правами... - вот специально русские цели, которым должен содействовать всякий русский, желающий прогресса своему отечеству» Журнал «Вперед». 1873. Т. 1. С. 27.. Революция, по мнению Лаврова, наступает тогда, «когда в среде масс вырабатывается интеллигенция, способная дать народному движению организацию, которая могла бы устоять против организации их притеснителей; или когда к массам является на помощь лучшая часть общественной интеллигенции и приносит народу результаты выработанной поколениями мысли, накопленного веками знания» Лавров П.Л. Избранные сочинения. Т. 1. С. 199..

Таким образом, совершенный экскурс в родословную русской интеллигенции и культуры подводит к выводу о существовании двух измерений феномена народничества: первое - самое простое и очевидное - констатирование народничества как отдельного, самобытного явления русской культуры и философии; второе - гораздо более сложное и неочевидное - выведение народничества как важнейшей характеристики всей русской культуры переходной эпохи, как такового явления, признаки которого можно находить в любой точке культурного пространства. Все это объясняет фундаментальный характер народничества в русской культуре Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Научная статья. Народничество русской интеллигенции и культуры.//Философия и общество. - 2004. - №3..

Народнический дух пронизывал все поры русской культуры, он составлял основу широкого «освободительного движения», он был той искрой, которая воспламеняла и облагораживала любую новацию становления светской духовной культуры. Формула «искусство на службу народа» родилась задолго до советской власти. Культурный идеал для народников - это правда жизни, отраженная в произведении человека-творца. А жизнь - изначально антропологическая категория. Формирование общественного идеала у народников было связано с представлением о прогрессе как совершенствовании социальных отношений и связанным с этим развитием личности. Общественный идеал строился вокруг идеи построения социально справедливого общества и видения особого пути России. Именно Россия должна была стать началом преобразования всего человечества с целью построения совершенного человеческого общежития по законам справедливости, братства и уважения личности. Культурный идеал неотделим от общественного. Его задачей является отражение в искусстве действительности и пропаганда гуманистических идей и практик. Цель культуры - социальное служение личности. Таким образом, в недрах народничества сформировалась устойчивая, социально и личностно-ориентированная культурологическая концепция, проникавшая во все поры русской культуры Жукоцкий В.Д., Фурман Ф.П. Научная статья. Народничество русской интеллигенции и культуры.//Философия и общество. - 2004. - №3.. «Цель революции, - писал он, - заключается в установлении справедливого общежития, т.е. такого, где все будут иметь одинаковую возможность наслаждаться и развиваться, и все будут иметь одинаковую обязанность трудиться» Лавров П.Л. Избранные сочинения. Т. 1. С. 50-51.. И еще: «Перестройка русского общества должна быть совершена не только с целью народного блага, не только для народа, но и посредством народа». Его взгляды и идеи симпатизировали и нашли свое отражение в творчестве ТПХВ. П.Л. Лавров говорил, что ««слившись с народной массой... образовать энергический фермент, при помощи которого поддерживалось бы и росло существующее в народе недовольство своим положением, фермент, при помощи которого начиналось бы брожение там, где его нет, усиливалось бы там, где оно есть». Выраженная нравственная и гражданская позиция искусства способствовали утверждению нового творческого метода - критического реализма, наиболее полно воплотившегося в творчестве передвижников. Свои наиболее выраженные формы она приобрела в творческой деятельности ТПХВ.

Товарищество передвижных художественных выставок - это значительное явление в русском искусстве, возникшее во второй половине XIX века и объединившее передовых художников, выразителей прогрессивных взглядов и эстетических идей своего времени. П.Л. Лавров сказал: «Чтобы художник сам был цивилизационною силою, для этого он должен сам вложить в свои произведения человечность; он должен выроботать в себе источник прогресса и решимость его осуществить; должен приступать к работе, проникнутый прогрессивною мыслию; и тогда, в процессе творчества, не насилуя себя, он будет сознательным историческим деятелем».

Появление Товарищества передвижных художественных выставок, как совершенно новой формы организации художественных выставок обусловлено рядом причин, о которых следует рассказать более подробно.

«Подъем общественного сознания в конце 1850-х - начале 1860-х годов привел к реформам и отмене крепостного права, что дало импульс для освобождения человеческого духа, раскрепощения личности». В период смены общественно-экономической формации, резкого обострения социальных противоречий, не ликвидированных отменой крепостного права в 60-е года XIX века возникает «необходимость осмысления новых социальных условий современности». Острота социальных противоречий, вопиющий разрыв между положением разоренных реформой 1861 года и составляющих огромное большинство народа России крестьянских масс и незначительной кучки воспользовавшихся плодами реформы буржуазии и помещиков не создавали возможностей для успокоения общественного сознания Передвижники, Сборник статей-М.: Искусство, 1977..

В XIX веке петербургская Академия художеств оставалась центром творческой жизни страны. Это было достаточно консервативное учреждение «…с царившими здесь педагогической системой преподавания, устаревшими нормами эстетики, потерявшими связь с передовой русской художественной культурой, развивавшихся в русле просветительских идей».

К этому моменту в России начинает формироваться новая школа реалистического искусства. Многие художники затрагивают в своих работах более выразительно и широко жизнь простого человека. Именно в это время складывается национальная школа реалистической живописи со своими особенностями во многом обусловленными противоречиями общественного развития и напряженными духовными исканиями русской интеллигенции.

Характерной национальной особенностью русского критического реализма является ее ярко выраженная социальная окрашенность. Зарождение подобных противоречий между новой волной в искусстве, навеянного изменениями в политической и духовной сфере и старым установившимся миром уходящего классицизма, стало этим толчком, который вывел живопись на новую спираль развития.

Рассматривая данную проблему, следует подробнее остановится на жизни дореформенной Академии, микроклимате, царившем в стенах этого учреждения, созданного в 1757 году по подобию английской и французской Академий художеств. Как упоминалось выше «…законодателем в искусстве продолжала оставаться Академия художеств, требующая, как и прежде подражания классицистическим образцам, не допускающая свободы творчества».

Стремление художников сбросить с себя путы отчужденных от современной жизни представлений о художественном творчестве привело к бунту «четырнадцати протестантов», когда часть выпускников порвала с Академией художеств. Это был первый открытый протест против догматизма в искусстве. Отказ писать картину на далекий от насущных проблем современности мифологический сюжет, наглядно выражал стремление вступавшего «…тогда в художественную жизнь страны нового поколения мастеров приблизить национальное искусство к современности». Вот что об этом пишет И.Н. Крамской - в письме своему другу фотографу и художнику любителю М.Б. Тулинову: «Дорогой мой Михаил Борисович! Внимай! 9-го ноября случилось следующее обстоятельство: 14 из учеников подали просьбу о выдаче им дипломов на звание классных художников … Одним словом каждый отдельно взятый оказывался хорошим человеком, а сойдясь вместе, опять отказывали и решили дать один сюжет историкам, и один сюжет жанристам, которые искони выбирали свои сюжеты».

Второй немаловажной частью предыстории создания Товарищества передвижных художественных выставок является существование петербургской Артели свободных художников. В 1863 году ее возглавил И.Н. Крамской. Это была первая Артель. Вслед за ней в 1864 году появилась вторая Артель «максимовская». Санкт-Петербургская Артель художников была достаточно самостоятельной организацией, члены которой стремились построить свой жизненный уклад по принципу коммуны. Но по мере спада революционной ситуации, со временем должна была сказаться утопическая природа данной организации. Артель имела свой устав, цели и задачи существования. Согласно ему цель Артели заключалась в том: «…во 1-х, чтобы соединить трудами, упрочить и обеспечить свое материальное положение и дать возможность сбывать свои произведения публике /…/ и во 2-х, что бы открыть прием художественных заказов по всем отраслям искусства». Через некоторое время Артель сдает свои позиции и превращается в мастерскую, которая принимала казенные и частные заказы на выполнение портретов, исполнение церковных росписей и всякого рода иных декоративных поделок. По прошествии некоторого времени деятельность Артели стала заметно угасать. Отчасти данному обстоятельству «способствовал» уход из нее И.Н. Крамского.

Характеризуя деятельность данной организации можно сделать следующие выводы: Во-первых, беда Артели заключалась в том, что она сбилась только на выполнение выгодных заказов «… не ставя перед собой выполнение принципиальных задач». Во-вторых, эти объединения, сыграв, безусловно, «…позитивную роль, полностью себя не оправдали». Но все- таки, это были попытки образования самостоятельных творческих союзов.

Между тем на место Артели художников выступает новое сообщество художников. Инициатором его выступает Г.Г. Мясоедов, пенсионер Академии художеств, окончившие ее за год до «бунта четырнадцати протестантов».

Григорий Григорьевич Мясоедов (1835-1911) Учился в Петербургской академии художеств у Т.А. Неффа, А.Т. Маркова. Живописец. Один из организаторов Товарищества передвижных художественных выставок. Оказывал творческую и методическую помощь художественным школам на Украине и в Татарии. Г.Г. Мясоедов до 1869 года проживал в Италии. Там он сблизился с Н. Ге. Беседы о дальнейшем развитии русской живописи и русского искусства и подсказали идею создания нового типа художественно-выставочного объединения.

Зная о существовании Артели, побывав на одном из ее «четверговых собраний», Мясоедов понял, что она уже сыграла свою роль, очень полезную и важную как первая независимая художественная организация, существовавшая без помощи Академии». Тогда уже он понял, что модель организационного строения Артели была очень узкой, потому что включала в свой состав небольшую группу петербургских художников. По приезде в Москву Г.Г. Мясоедов знакомится с достаточно известными к тому времени художниками: Перовым, Прянишниковым, пейзажистами Саврасовым и Каменевым. В беседе с ними рождается идея создания Товарищества передвижных художественных выставок России. Начинается упорная и кропотливая работа по осуществлению этого замысла. Дальнейшая судьба русской демократической живописи будет связана с деятельностью Товарищества передвижных художественных выставок. Возвратившись зимой 1868-1869 года из Италии Г.Г. Мясоедов «… бросил в Артель мысль об устройстве выставок каким-либо кружком художников». Артель с большим интересом и сочувствием приняла эту новую мысль. Это был не только выход из сложившегося положения, но и огромный шаг вперед.

В 1869 году Санкт-Петербургская Артель и группа московских художников: Перов, Прянишников, Маковский, Саврасов и другие, решили объединиться. Иван Николаевич Крамской позже напишет: «я призвал товарищей расстаться с душной курной избой и построить новый лом, светлый и просторный. Все росли, всем становилось уже тесно…».

Но данный замысел нужно было осуществить. Необходим был устав, регламентирующий деятельность этой организации, и который бы придал ей официальный статус. После длительной и кропотливой работы Мясоедов выносит на обсуждение в среде московских художников первый проект устава Товарищества передвижных художественных выставок. Один экземпляр был направлен в Италию Крамскому и Ге, а второй в Санкт- Петербург в Артель. Крамской и Ге, вернувшись из Италии, начинают активно пропагандировать идею Мясоедова в среде артельщиков. Устав необходимо было утвердить законным путем. «Это испугало некоторых артельщиков, которые забыли о своем бунтарском прошлом, боялись осложнить отношения с Академией и официальными кругами». Новизна идеи данной организации заключалась в том, чтобы, говоря словами Н.А. Ярошенко «… вывести искусство из тех замкнутых теремов, в которых оно было достоянием немногих и сделать достоянием всех…» Желание приблизить народ к искусству для художников 60-70-х годов было теснейшим способом связано с идейно-воспитательными задачами. Деятельность художника рассматривалась как общественное служение. И сюжеты и изобразительный язык они старались сделать доходчивыми и понятными для каждого».

В этот период в среде художников идет обсуждение не только проекта будущего устава Товарищества, но и самой формы организации. Какой она будет? Учредители Товарища в конечном итоге останавливаются на передвижной форме выставочной деятельности. Хотя уже сразу стало ясно, что это будет гораздо обременительнее и труднее. Делу организации передвижных выставок весьма способствовало осознание того, что повсеместно появился демократически настроенный зритель, заинтересованный в развитии именно реалистического направления в искусстве. Задача данной организации была сформулирована вполне конкретно: «создание такого рода объединения, которым управляли бы сами художники, сплоченные общностью идейных и творческих устремлений, и которое взялось бы решить их материальные проблемы, способствуя реализации произведений».

23 ноября 1869 года инициативное ядро московской группы художников направляет предложение в Артель с просьбой объединиться с целью устройства «подвижных выставок (слово передвижных появилось позже). К данному письму приложен Устав, который выносился в артели «… на общее рассмотрение, при участии лиц, которых вы найдете полезным пригласить, вы могли бы довести его до надлежащей полноты и в этом виде доставить нам копию с него». Так же в письме упоминается о «…собрании подписей тех, которые пожелали бы участвовать в делах Товарищества, хлопотать об утверждении устава».

Послание подписали 23 московских художника: Г. Мясоедов, В. Перов, Л. Каменев, Л. саврасов, В. Шервуд, И. Прянишников, Н. Ге, И. Крамской, К. Лемох, Васильев, А. Волков, М. Клодт, Н. Дмитриев-Оренбургский, К. Трутовский, Н. Сверчков, А. Григорьев, Ф. Журавлев, Н. Петров, В. Якоби, А. Корзухин, И. Репин, И. Шишкин, А. Попов.

В оригинале этого документа шло примечание: «Не могущие явиться могут давать письменные доверенности или выражать свои мысли перепиской»1.После обсуждения этого предложения на общем собрании петербургской Артели часть художников дала согласие и подписала письмо. Так была достигнута договоренность об основании новой организации.

Анализируя данный период истории передвижничества, нужно сказать, что само зарождение идеи создания подобной организации и огромное усердие, приложенное по достижению своей цели, приложенное художниками, ознаменует начало новой эпохи в художественной жизни России второй половины XIX века. Годом основания Товарищества передвижных художественных выставок стал 1869 год. Организация подобного характера не имела аналогов не только в России, но даже в более просвещенных странах Европы. С необычайной энергией и страстностью взялся за новое дело И.Н. Крамской. «Если Г.Г. Мясоедов был главным инициатором Товарищества, то признанным идейным руководителем его стал И.Н. Крамской, как его критик, теоретик, публицист». Немало сил и искреннего увлечения в дело Товарищества привнес Н.Н. Ге.

Переходя, непосредственно, к деятельности Товарищества возникает вопрос, - существует ли связь между этими тремя историческими событиями: «бунтом четырнадцати», существованием Артели и созданием новой выставочной организации? Надо сказать, что формально петербургская Артель, как организация в создании Товарищества не участвовала. Впоследствии неоднократно возникали вопросы о связи между «четырнадцатью бунтарями» и передвижниками. Теперь в свете исторической перспективы, ясно, что по своей сути, идейной направленности, по художественной программе передвижники в период возникновения Товарищества выступали как продолжатели Артели. И то обстоятельство, что Крамской в обоих случаях играл руководящую роль, говорит о прямой преемственности».

В основу первого проекта устава был положен первоначальный вариант его, написанный Г.Г. Мясоедовым. Претерпевший в процессе редактирования некоторые изменения он имел следующие разделы.

Раздел I. Цель устава: «Основание Товарищества подвижной художественной выставки имеет целью: доставление обитателям провинции возможности следить за успехами русского искусства. Этим путем Товарищество старается расширить круг любителей искусства, откроет новые пути для сбыта художественных произведений»1.Из данного раздела становится ясна форма выставочной деятельности и материальный фактор заинтересованности художника.

Второй раздел оглашает права новой организации: «Товарищество имеет право устраивать выставки художественных произведений во всех городах Российской империи». В дальнейшем мы узнаем, что выставки производились не только в Росси, но и за ее пределами. Третий раздел говорит о составе и членстве в данной организации: «Членами Товарищества могут быть художники, не оставившие занятий, все члены Товарищества должны быть действительными членами». Эта формулировка определяет творческий характер данного художественного союза, поскольку продолжение гласит: «… Картины, долженствующие составить выставку, должны быть написаны для нее (т.е. неизвестные публике)…».

Следующий раздел «О вступлении». В данную организацию могли вступить как достаточно известные художники, так и «… неизвестные Товариществу представляют свои работы на годичное общее собрание и по принятии их картин на выставку записываются членами Товарищества». Это собрание было своеобразным экзаменом, который помог выявить действительно талантливых художников и исключить возможные случайности.

Об обязанностях членов Товарищества мы узнаем из следующего пункта, здесь же оговариваются обязанности экспонентов, по организационным и творческим моментам деятельности. Из пятого раздела видно: когда, как, где собиралось общее собрание и какие полномочия оно несло «… рассматривает действия управления... делает проверку приходно-расходных книг, избирает новых членов правления, принимает в члены правления товарищества…, назначает срок будущей выставки и производит раздел сумм, подлежащих разделу». Анализируя данный пункт можно прийти к выводу, что деятельность Товарищества и его организация, были достаточно демократичны.

Помимо общего собрания Товарищество имело и управление (в дальнейшем это будет называться правлением). Правление избиралось общим собранием, делилось на два отделения «…для заведования делами выставки в обеих столицах… местопребыванием управления считалась та столица, где окажется более наличных членов управления…».

При правлении находилась касса Товарищества. Правление было обязано назначать маршрут выставки, находить помещения для выставок, избирать лицо, сопровождающее данную выставку картин, приобретение вещей необходимых для выставки, назначение и выдача ссуд и прочие обязанности, которые в полной мере будут рассматриваться в уставе Товарищества. Раздел «назначение ссуд» подробно декларирует устройство передвижных выставок.

Денежный фонд Товарищества, его формирование и распределение заработанных средств рассматривает раздел «доходы». Кассу этой организации составляло 5% отчисления от продаж картин и плата за посещение выставок. Так же здесь оговаривается отношения со своими менее удачливыми коллегами, т.е. оказание взаимопомощи.

Далее идет наиболее важный во всем данном документе параграф «О передвижении»: «Выставка открывается в одной из столиц, если результаты будут удовлетворительны в финансовом отношении и собранные деньги будут в количестве, могущем гарантировать расходы на передвижение, то из столиц выставка Товарищества направляется в города внутрь России, которые будут избраны управлением». Кроме этого здесь же оговариваются условия страхования картин, издания альбомов и прочей вспомогательной литературы.

Большое значение имели два последних пункта «о книгах» и «о изменении устава». Остановимся подробнее на последнем. Этот раздел скорее похож на письмо. Оно написано в форме обращения к будущим участникам этой организации «тех, кто пожелал бы присоединиться к нашей идее…». Здесь же идет планирование первой выставки сначала в Петербурге, затем в Москве, «…а из Москвы в провинции…». Но самое главное условие существования товарищества - это «совершенная независимость от всех других поощряющих искусство обществ».

Четыре этих организационных момента выразили суть идеи создания, выставочной деятельности и независимости Товарищества. Характеризуя данный проект устава надо сказать, что это был первый официальный документ в истории товарищества. Он был прародителем действительного утвержденного устава передвижной организации.

Вот что пишет Г. Мясоедов - И.Н. Крамскому в своем письме: «Хорошее дело, основанное на началах справедливости не должно компрометироваться, приноравливаться к вкусам отдельных личностей. Успех выставки, несомненно, будет находиться в зависимости от первого ее дебюта»1. В своем ответе Крамской советует Мясоедову непременно подать проект устава на утверждение министру внутренних дел А.Е. Тимашеву: «Когда будете подавать устав, хорошо бы Вы известили за дня 4 или за 5. Потому что есть возможность достать письмо к Тимашеву…». И вот по совету Г.Г. Мясоедова в сентябре 1870 года 15 художников подписывают прошение: «Его превосходительству, господину министру внутренних дел, генерал-лейтенанту, генерал-адъютанту Александру Егоровичу Тимашеву».

Членами общества были профессор императорской Академии художеств Николай Ге, академик той же академии Иван Крамской. Классный художник Х-го класса Академии художеств Григорий Мясоедов, Академик Алексей Саврасов. Художник Академии художеств Лев Каменев. Классный художник той же Академии Илларион Прянишников. Академик Алексей Корзухин, Профессор К. Маковский, свободный художник Л. Маковский. Академик Валерий Якоби. Классный художник 1-й степени К. Лемох. Предполагая основать Товарищество передвижных художественных выставок, с целью доставления жителям провинции возможности знакомиться с искусством и следить за его успехами, а так же для обеспечения художникам сбыта их произведений, имеем честь обратиться к Вашему превосходительству с покорнейшей просьбой об утверждении прилагаемого при сем проекта устава означенного товарищества».

Надо отметить, что на утверждение был послан усовершенствованный вариант «мясоедовского» проекта устава. Второй проект был поделен на 26 параграфов. В целом он сохранил свое содержание, изменив только структуру своего построения. Единственной доработкой стал 3 параграф, гласивший, что: «товарищество избавляется от взимания торговых свидетельств». Хотя при утверждении и согласовании данного устава господин А.Е. Тимашев настоятельно рекомендует «Господину начальнику С. Петербургской губернии Н.В. Левашеву…» за исключением §3 и «разрешить учреждение означенного Товарищества…». Официальное утверждение организации передвижников зафиксировано в письме Н.В. Левашева обер-полицмейстеру С.П. Трепову датированное 7 ноября 1870 года, в котором распоряжается разрешить деятельность Товарищества. Итак, прошел почти год со времени первого официального появления (23 ноября 1869 года) проекта устава, до его непосредственного утверждения.

В 1870 году художники демократического направления образовали Товарищество передвижных художественных выставок, которое вобрало в себя все лучшие творческие силы того времени и на протяжении всего времени было сосредоточием «передовых идей в искусстве».

В статье «Наша программа», опубликованной в первом номере журнала, Лавров писал: «Перестройка русского общества должна быть совершена не только с целью народного блага, не только для народа, но и посредством народа. Современный русский деятель должен оставить за собой устарелое мнение, что народу могут быть навязаны революционные идеи, выработанные небольшой группой более развитого меньшинства, что революционеры-социалисты, свергнув удачным порывом центральное правительство, могут стать на его место и ввести... новый строй, облагодетельствовав им неподготовленную массу. Мы не хотим насильственной власти, какой бы ни был источник новой власти».