Культура Древнего Ирана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура Древнего Ирана

Краткая историческая справка. Название «Иран» происходит от «Арьянам» - «страна ариев». Древний Иран представлял собой нечто вроде естественной крепости, поскольку Иранское плоскогорье, на котором располагалась эта страна, оказалось со всех сторон надежно защищенным горными массивами: на юге и юго-западе - южноиранской горной грядой, на северо-западе - горами Загра, на Востоке - горами Брагуй и Соломоновыми горами, на севере - Копетдагом и Гиндукушем. Так сама природа надолго изолировала эту территорию от других земель - Месопотамии, Индии, Средней Азии. Это определило тот факт, что народы иранского плоскогорья несколько позднее других восточных народов заявили о себе. Только юго-западная часть Ирана - Элам - благодаря близости к Месопотамии была включена в торговые и культурные связи Древнего Востока. Сухость континентального климата требовала создания искусственной системы орошения, которая использовала воду тающих горных снегов, подземных водоемов и горных озер. Не слишком мягкие природные условия, где реки не успевают дойти до моря, пропадая в сухих почвах степей и пустынь, природа с лихвой окупила чрезвычайным богатством природных ресурсов: здесь есть железная руда, медь, олово, свинец, серебро, золото, которые население с успехом использовало еще в глубокую древность. В достаточном количестве имеется дерево, поскольку склоны гор в менее засушливых местностях Ирана и долины покрыты лесами. Там где было трудно пройти иноземным завоевателям, могли пройти торговые караваны: пригодные для этого пути вели в Индию, Среднюю Азию, Закавказье.

Население Древнего Ирана состояло из многообразных племен, имевших собственные ареалы расселения. В конце IV - начале III тысячелетия до н.э. на юго-западе Ирана появилась древнейшая культура эламитов, которые были родственны, если основываться на родстве языка, протодравидам, обитавшим в Индостане. Именно они составляли исконное население Иранского плоскогорья. Севернее территории эламитов располагались племена лулубеев, имевших неиндоевропейское происхождение и подвергшихся сильному влиянию Двуречья. К неиндоевропейскому населению относят также хурритов, маннеев и др. Несколько позднее на территорию Древнего Ирана проникли народы индоиранской языковой группы, именовавшие себя ариями. От названия этого племени и происходит название «Иран». Племена мидян и персов появляются здесь примерно в XII -XI в. до н.э. Им удается слиться с коренным населением и занять большую часть Древнего Ирана.

Современная историческая наука выделяет в истории Древнего Ирана несколько периодов. Первый из них - период Эламского государства (конец IV тыс. до н.э. - VII в. до н.э.). Элам занимал юго-западную часть Ирана. В этой области, в долинах рек Карун и Керха (древние реки Улаи и Укну), складывались благоприятные условия для развития земледелия. Возможно, что в этом районе население ранее, чем в горных областях, перешло к оседлому земледелию. К концу IV тыс. до н.э. эламиты выращивали ячмень, эммер, просо, пшеницу. Природные условия способствовали плодоводству: выращивали виноград, персики, абрикосы, другие плодовые деревья. Из кормовых растений особо широкое распространение получила люцерна. Высокого уровня достигли ткацкое и гончарное дело, керамика. Начинает развиваться металлургия. Здесь возникает письменность, которая впоследствии была трансформирована на основе месопотамской клинописи. Уже в период перехода от кочевого скотоводства к оседлому земледелию происходит формирование религиозных представлений: почиталась Пинекир - великая мать, Иншушинак - бог преисподней, Наххунте - бог солнца. В начале III тыс. до н.э. появляются первые государственные объединения: государства Аван, Аншан, Кимаш, Симаш, Сузы. Постепенно, к середине III тыс. до н.э., начинает складываться особый тип государственного устройства. Высшая власть принадлежала правителю - суккалмах, что означает «великий посланец». Второе место в государственной иерархии принадлежало суккалу - «посланцу» Элама и Симаша, которым становился будущий преемник правителя, как правило, его младший брат. Следующим должностным лицом в государстве был наместник Суз, которым становился старший сын царя, в случае гибели «посланца» занимавший его место. Мелкими административными территориями управляли «отцы» - выходцы из местной знати, находившиеся под властью «великого посланца». Власть «отцов» была наследственной: после их смерти она переходила к племянникам - «сыновьям сестры». Наследование по материнской линии сохранялось достаточно долго, и только с XIII века до н.э. престол стали передаваться по отцовской линии - от отца к старшему сыну. Основой экономической жизни Элама являлась в III тыс. до н.э. сельская община, в которую входили свободные люди, совместно владевшие землей и совместно обрабатывавшие ее. Управлял общиной выборный старейшина. Но с начала II тыс. до н.э. собственность на землю стала переходить к наиболее богатым семьям, что привело к концу тысячелетия к вырождению сельских общин, которые сменились общиной домашней на тех же принципах коллективной собственности. Разложение домашней общины привело к возникновению частновладельческого хозяйства. В Эламе большое значение имело также царское и храмовое хозяйство. При этом последнее просуществовало до I тысячелетия до н.э. Законы Элама регулировали многие сферы социальной жизни: наследование и раздел имущества, куплю-продажу земельных участков, вопросы наказания преступников. Эламитам удалось создать самобытную культуру, в которой, тем не менее явственно прослеживаются связи с Месопотамией. Так, например. эламский язык был усовершенствован на основе месопотамской письменности, есть множество параллелей в религиозных верованиях и т.д. Политическая история Элама на протяжении многих веков также была теснейшим образом связана с Месопотамией. В древнейших памятниках письменности Двуречья имеются сведения о непрерывной борьбе Шумера и Аккада против эламитов, об успешных походах правителей Двуречья в Элам. После падения III династии Ура Эламскому царству удалось вернуть себе независимость (во второй половине XXI в. до н.э.) и даже перейти в ответное наступление, обосновавшись в южном Двуречье (в Ларсе). Только после объединения значительной части Месопотамии под властью Хаммурапи эламиты были изгнаны из этого региона. До середины XIV в. до н.э. Элам сохранял независимость, а затем долгое время находился под властью Вавилона. Около 1180 г. до н.э. эламскому правителю Шутрук-Наххунте удалось разгромить Вавилон. Позднее уже ассирийским царям приходилось бороться с Эламом. В VIII в. до н.э. эламиты стали союзниками Вавилона, который боролся с Ассирией, и оказался перед необходимостью войны с ассирийцами, царям которой (Саргону II, Синахерибу) не удавалось окончательно победить Элам. Только Ашшурбанипал сумел нанести эламитов поражение, опустошив эту страну. Позднее, в 549 г. до н.э., Элам был захвачен персами, потеряв свою независимость навсегда. культура иран эламит зороастризм

В VIII в. до н.э. Элам был захвачен мидйцами. Началась Мидийская эпоха (VIII - сер. VI в. до н.э.) в истории Древнего Ирана. Мидийцы, появившиеся вместе с родственными племенами персов на северо-западе Ирана в XII-XI вв. до н.э., уже к VIII в. до н.э. составляли большинство населения в западном Иране, в том числе и на будущем месте Мидийской державы. Постепенно стал активно проходить процесс вытеснения автохтонных племен Древнего Ирана иранскими племенами мидийцев и персов. Процесс образования Мидийского государства достаточно сложно проследить ввиду скудости источников. Но уже около 672 г. до н.э. у мидийцев существовало самостоятельное государство, которое в союзе с киммерийцами и скифами подняло восстание против Ассирии. После перехода скифов на сторону ассирийцев, мидийцам удалось продолжить борьбу и добиться независимости. Мидийское государство к середине VII в. до н.э. стало вровень с Ассирией и Эламом. В 653 г. до н.э. Мидия предприняла поход против Ассирии, но будучи вынужденной бороться также и со скифами, потерпела поражение, после чего в Мидии установилось господство скифов (653-624 гг. до н.э.). Победил скифов мидийский царь Киаксар (Хвахшатр) в 624г. до н.э., основав единое государство со столицей в Экбатанах. Свои военные победы Киаксар подкреплял династическими браками, выдав дочь замуж за вавилонского царя Навуходоносора II, а сына Астиага женив на дочери царя Лидии. Одним из первых шагов Киаксара стала реорганизация армии, которая приобрела характер регулярной (взамен существовавшего ополчения) и стала делиться по видам оружия, включая копьеносцев, лучников, конницу. Это в огромной мере способствовало повышению маневренности армии. В союзе с вавилонянами Мидия в 612 г. до н.э. разгромила Ассирию, присоединив ее территорию к своей. В 624 г. до н.э. была завоевана Персия, затем - Парфия, Гиркания, Армения, Манну, Урарту. В VII - первой половине VI вв. до н.э. Мидия являлась центром культурной жизни Древнего Ирана, уступив затем это ведущее место Персидской державе, после того как последний царь Мидии Астиаг потерпел поражение в борьбе с персидским царем Киром II. Мидия окончила свое существование в 550 (549) г. до н.э.

Одновременно с мидийцами на территории Древнего Ирана появились персы. Впервые они упоминаются в ассирийских письменных памятниках, относимых к IХ в. Так, в датируемой 843 г. до н.э. надписи ассирийского царя Салмансара III указывается область Парсуа, расположенная, по всей вероятности, в центре горного массива Загрос. В это время персы управлялись многочисленными вождями, которые платили дань Ассирии. В VIII в. до н.э. в ассирийских источниках появляются сведения о стране Парсумаш, расположенной северо-западней Элама. К VI в. до н.э. персы заняли большие территории на юге и юго-западе Ирана, несколько ранее отделившись от родственных им мидийских племен. Земли, на которых обосновались персидские племена, получили название «Парса». С середины VI века до н.э. начинается Ахеменидский период (VI в. до н.э. - 330 г. до н.э.), название которого связано с династией Ахеменидов. Приблизительно с 600 по 559 гг. до н.э. правителем персов был Камбиз I из рода Ахеменидов. Влатсь его была еще подчинена Мидии, но уже его сын Кир II в 550 г. до н.э. захватил Мидию, затем - Элам (549г. до н.э.), Лидию (547г. до н.э.), Вавилон (539г. до н.э.). При Кире в Иране возникла денежная система. Он первым начал чеканить в Вавилоне, Сардах и Сузах золотые монеты «дарики», название которых, вероятно, происходит от персидского слова «дари» - «золото». Геродот изложил легенду о жизни Кира. Согласно этому рассказу, дочь мидийского царя Астиага Мандана, родила ребенка, которому было предсказано сменить деда на престоле и стать царем Передней Азии. Устрашившись, Астиаг велел своему родственнику Гарпагу умертвить ребенка, но тот переложил это дело на плечи пастуха. Жена пастуха, родившая в это время мертвого ребенка, уговорила мужа оставить и воспитать ребенка царского рода. При сыне Кира II - Камбизе II - персы захватили Египет, где персидский царь стал основателем XXVII династии фараонов. После гибели при загадочных обстоятельствах Камбиза II, следовавшего в Иран для подавления восстания под предводительством мидийского жреца Гауматы, царем персов был избран представитель рода Ахеменидов Дарий I. Войскам Дария удалось значительно продвинуть пределы Ахеменидского государства. В 518 г. до н.э. был завоеван северо-запад Индии, в 517 г. до н.э. - Самос, в 516 г. до н.э. - греческие города южного Черноморского побережья. Возникла первая в истории мировая держава, в состав которой входило множество народов и стран. Персидский царь назывался «царем царей». Власть его рассматривалась как дарованная богом Ахурамаздой. В период правления Дария I были проведены крупные административно-финансовые реформы, которые привели к образованию классической восточной деспотии. Государство было разделено на два десятка административно-территориальных округов, во главе которых стояли гражданские наместники - сатрапы (от персидского «хшатрапаван» - «блюстители страны»), в функции которых входило правосудие, руководство экономической жизнью, сбор налогов и т.п. Во внутреннюю жизнь отдаленных провинций, входящих в состав сатрапий, государственная администрация вмешивалось редко, и управлялись они местными вождями (племена арабов, саков, эфиопов и др.). В некоторых сатрапиях (Иудея, Египет, Вавилон) сохранялось местное право, административное деление (Египет). Армия была непосредственно подчинена царю и независима от страпов. Ядро ее составляла «царская гвардия», включавшая всадников-аристократов и 10 тысяч «бессмертных» пехотинцев. Центральное управление сосредоточивалось в Сузах, высшие государственные чиновники состояли при царском дворе, ведая от имени царя важнейшими отраслями управления - финансами, судом, военным делом. Своими указами царь непосредственно вмешивался во все сферы государственного управления: давал распоряжения о постройке храмов, городов и крепостных стен, устанавливал налоговые льготы, рассматривал жалобы подданных и т.п. Каждый из царских указов при условии наличия царской печати считался законом. Система управления имела бюрократический характер, что влекло за собой развитие канцелярии. Надзор и контроль за работой чиновников осуществляло специальное должностное лицо - «око царя», деятельность которого распространялась и на отдельные области государства. Царь являлся крупнейшим землевладельцем и обладал обширным земельным фондом. В состав владений персидского царя входили большие поместья с прекрасными парками, которые греки называли «парадейсос» (отсюда происходит слово «парадис», получившее впоследствии значение «рай»). При царских поместьях были леса для охоты, сады с диковинными растениями. Царю принадлежали ремесленные мастерские, в которых применялся рабский труд. Государственным языком Персии считался арамейский язык. Между городами государства была налажена регулярная почтовая связь. Дарием I была введена новая система податей: каждая сатрапия обязана была выплачивать строго установленный налог серебром с учетом производительности их хозяйства. Налоги отдавались на откуп торговым домам или откупщикам. Была введена единая денежная единица - дарик (8,416 г золота), чеканка которой велась царем. От имени царя в малоазийских областях чеканилась ходовая монета сикль (5,6 г серебра). В экономике Персии, как и в других древневосточных государствах, преобладало натуральное хозяйство. Социально-экономическая и культурная жизнь персидского государства периода Ахеменидов оказала огромное влияние на империю Александра Македонского, государства Селевкидов, парфян и Сасанидов. На протяжении V-VI вв. до н.э. проходили греко-персидские войны, победу в которых одержала Греция.

В 334 г. до н.э. в поход против Персии выступил Александр Македонский. Первое его столкновение с войсками персидского царя Дария III на Геллеспонте при реке Гранике летом 334 г. до н.э. было выиграно Александром. Впоследствии македонским войском одержало победу при Иссе, открывшую путь в Сирию и Финикию. 1 октября 331 года до н.э. произошла решающая битва при Гавгамелах, в которой Дарий III бросил свое войско и бежал. Впоследствии Александр захватил города Сузы, Персеполь, Пасаргады. Дарий III бежал в Восточный Иран, где вскоре был убит наместником Бактрии Бессом, стремившимся захватить власть. В 329 г. до н.э. македоняне покорили и Бактрию. Персия вошла в состав империи Александра Македонского, после смерти которого Иран вошел в состав государства сподвижника Александра Великого - Селевка, ставшего основоположником династии Селевкидов.

Около 250г. до н.э. от империи Селевкидов отпадает Бактрия, на территории которой сначала было образовано Греко-бактрийское царство, существовавшее около ста лет, а затем - Кушанская держава, включившая в свою территорию северо-западную Индию. В III в. н.э. Кушанское государство терпит поражение от империи Сасанидов.

Приблизительно в том же, 250г. до н.э. выделяется в качестве самостоятельного государства и Парфия. С середины III в. до н.э. приблизительно по 224г. н.э. длится парфянский период истории Древнего Ирана. В годы правления Митридата I (171-138 гг. до н.э.) парфянцы захватывают территорию Мидии, а затем Месопотамии, свергнув Селевкидов. При Митридате II в состав Парфии вошел весь Иран. Около 224 г. до н.э. власть в Парфии захватил Арташир Сасанид из Персиды, положивший начало династии Сасанидов. Сасанидский период продлился с III по VII вв. н.э. В это время началась феодализация иранского общества. В середине VII в. Иран был завоеван арабами и находился под властью Сельджуков.

Культура Древнего Ирана как культура восточная всегда притягивала взоры европейского человека, казалась окутанной дымкой тайны, загадочной, непостижимой, и вместе с тем потрясающей своей роскошью, великолепием, богатством и пышностью, а в силу всего этого - вдвойне привлекательной.

Золото холодное луны,

Запах олеандра и левкоя.

Хорошо бродить среди покоя

Голубой и ласковой страны.

Далеко-далече там Багдад,

Где жила и пела Шахразада.

Но теперь ей ничего не надо.

Отзвенел давно звеневший сад.

Призраки далекие земли

Поросли кладбищенской травою.

Ты же, путник, мертвым не внемли.

Не склоняйся к плитам головою.

Оглянись, как хорошо кругом:

Губы к розам так и тянет, тянет.

Помирись лишь в сердце со врагом -

И тебя блаженством ошафранит Есенин С. Собрание соч. В 3-х тт. Т.1. М., 1983. С.235. .

Существенный интерес представляет культура Древнего Ирана и для серьезного исследователя. И интерес этот проистекает даже не столько из ее самобытности, сколько из потрясающей восприимчивости населявших в древности Иранское плоскогорье народов к достижениям соседних культур, иногда даже в ущерб собственной самобытности, из их умения учиться, заимствовать, понимать. Но здесь сразу же следует оговориться, что интерес этот подчас бывает нечем удовлетворить: древнеиранская культура, к сожалению, еще мало изучена. Особенно это относится к эламитам и мидийцам. На территории их расселения было найдено чрезвычайно мало памятников письменности. Большинство из найденных письменных источников относится уже к эпохе Ахеменидов. Некоторую помощь оказывают здесь надписи и литература тех народов, которые вступали в непосредственный контакт с населявшими Иран племенами - египтян, вавилонян. Не имея такого обширного письменного материала, как в Месопотамии, ученые зачастую довольствуются объектами материальной культуры, искусства, религиозного культа. Они, будучи порождениями и немыми свидетелями древней старины, не остаются бессловесными и могут многое поведать о быте, обычаях, представлениях, верованиях, военных традициях и социальных устоях первых жителей Ирана.

Европейская цивилизация рано обратила свой взор на иранский культурный очаг. Географов и путешественников, посещавших территорию Ирана, поражали надписи и рельефы персепольских дворцов, копии с которых стали поступать в Европу в XV в. Однако расшифрована письменность была только в XIX в. Начиная уже с XVIII века, филологи и историки изучали Авесту - древнейший религиозный ппамятник, слои которого относятся к разным эпохам в истории Древнего Ирана. Французский ученый А.Дюперон в середине XVIII в. некоторое время прожил среди парсов, поклонников зороастризма, изучая авестийские тексты, рукописи которых он впоследствии, в 1762 году, привез в Париж. Около десяти лет ушло на их перевод, оказывшийся неудачным. В середине прошлого столетия были начаты серьезные археологические исследования. Фланден и Коста осуществили первые раскопки Персепольского дворца, попытавшись восстановить тронный зал персидских царей. Большие раскопки в конце XIX в. провел де-Морган, которому удалось открыть несколько археологических слоев от архаики до расцвета Персидского государства. В начале прошлого века был раскопан Персеполь, являвшийся столицей Персидского государства. Сделанные археологами, филологами, историками открытия впечатляют, но Древний Иран позволил нам проникнуть далеко еще не во все свои тайны.

У истоков культуры Древнего Ирана стояло племя эламитов. Они оставили существенный след в истории этого региона, поскольку их культура была широко распространена в начале III тысячелетия до н.э. Этим древнейшим жителям юго-западной части Иранского плоскогорья удалось перейти к земледелию, развить ремесла (ткачество, гончарное дело, металлургию), создать специфический тип государственности, где правил страной «великий посланец» (суккалмах), а власть длительное время передавалась племянникам - «сыновьям сестры», в чем ученые видят пережитки матриархата. Одним из залогов наследования власти являлась женитьба брата умершего правителя на его вдове. Для эламского общества характерны были и браки братьев с сестрами.

Эламская государственность не смогла бы существовать без системы законов, считавшихся здесь не менее священными, нежели в Египте или Месопотамии. По представлениям эламитов, они даны людям богами, а следить за их исполнением призван бог солнца Наххунте, взирающий ежедневно на землю своим всевидящим оком. Он же карает за неисполнение законов. Законы государства не только предполагали соблюдение религиозных обрядов и оказание почестей богам, но и регулирование повседневной жизни. Они определяли правила купли-продажи земли, наследования имущества и др. Кроме того, известны были эламитам договоры ссуды с процентами, залога, передачи земли в общинное пользование и др. И так же, как и всякое другое древнее общество, Элам не отличался милосердием по отношению к людям, преступившим закон. Наказания и казни для преступников были очень жестокими: за ложную клятву отрезали руку и язык или топили, за кражу также отрезали руку. Смертная казнь была чрезвычайно широко распространена, и ее могли применить даже к стороне, нарушившей договор. Здесь казнь выполняет не только превентивную, но еще и устрашающую функцию.

К 3000 г. до н.э. эламиты изобрели пиктографическое письмо (так называемое протоэламское). В нем полторы сотни знаков обозначали различные слова и понятия. Эта письменность пока не поддается расшифровке, хотя образцы ее найдены во многих местах Древнего Ирана: в Сузах, Аншане, в Центральном Иране, на Тепе-Яхья. На смену пиктографии пришло линейное слоговое (силлабическое) письмо (вторая половина III тыс. до н.э.), не связанное с протоэламским. В этой древней системе письменности насчитывалось примерно 80 знаков, состоящих из комбинаций различных геометрических линий. Слоговое письмо было гораздо более динамичным, нежели пиктографическое, позволяя записывать сложные понятия и термины. Разнообразные тексты записывались на камне, металле, глине. При всем удобстве такой письменности, применение ее оказалось недолгим. Уже к концу III тысячелетия до н.э. эламиты переняли шумеро-аккадскую клинопись, ставшую на длительное время (до сер. V в. до н.э.) основной. Со второй половины II тысячелетия до н.э. появляются документы на эламском языке, но записанные при помощи клинописи.

Не многое знаем мы о религии эламитов. Известно, что верования их были связаны с религиозными воззрениями жителей Месопотамии, но во многих чертах являлись самобытными. «Первоначально во главе эламского пантеона стояла Пинекир, «великая богиня», считавшаяся матерью богов, что свидетельствует о сильном влиянии пережитков матриархального права в эламском обществе. Большое значение имел также культ Иншушинака, покровителя Суз, а позднее и бога преисподней. К середине II тыс. до н.э. главенствующее положение в эламском пантеоне занял бог Хумбан. Бог солнца Наххунте считался создателем дня» Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М., 1989. С.139.. Почитался и бог луны Напиру. В целом, можно говорить о том, что пантеон жителей Элама был очень многочисленным. В одной надписи XXIII века до н.э. упоминается 37 богов, большинство из которых почитались до V в. до н.э. Центром эламских культов был город Сузы. Святилища богов - храмы - были не только очагами культа, но и крупными хозяйственными единицами. Они обладали обширной собственностью, становясь в один ряд с царскими хозяйствами и в большом объеме занимаясь торговлей и ростовщичеством, получая проценты от дачи в долг зерна, денег, земли.

Эламиты создали и своеобразное искусство, которое продолжает жить в открытых археологами памятниках этой культуры, хотя их не слишком много. К IV тыс. до н.э. относят разнообразные сосуды, украшенные геометрическими узорами и выдержанными в геометрическом стиле изображениями птиц, животных, людей. В III тыс. до н.э. на каменных сосудах появляются новые мотивы - рисунки крупного рогатого скота. По-прежнему активно используют эламские ремесленники и художники изображения птиц и зверей. Этим же периодом датируются эламские печати, изобилующие рисунками демонов, крылатых львов, грифонов. Тесное общение Элама с Вавилоном не могло не оказать влияния на эламское искусство, и уже ко II тыс. до н.э. оно полно заимствованными у вавилонян формами и сюжетами. Особенно ярко это проявляется в скульптуре этого периода, находящейся под непосредственным влиянием вавилонской традиции круглой скульптуры (например, статуя царицы Напирасу, выполненная из бронзы и датируемая XIII в. до н.э.). Подлинным достижением эламской монументальной архитектуры по праву считается зиккурат, построенный царем Унташ-Напирише в XIII в. до н.э. в Дур-Унташ, который находился в нескольких десятках километров от Суз и был разрушен в VII в. до н.э. ассирийцами. Вход в зиккурат «охраняли» скульптурные изображения реальных и фантастических животных - грифонов, львов, быков. Здесь было множество статуй богов и правителей Элама. Строение это поражало своей массивностью: «Длина сторон нижнего этажа зиккурата равнялась 105 м. Зиккурат имел семь ворот и был четырехэтажным. Общая высота строения составляла 42 м. На его сооружение были израсходованы миллионы кирпичей и сотни тысяч камней. В руинах зиккурата французские археологи, проводившие там планомерные раскопки, нашли много посвятительных сосудов из металла, мрамора и стекла, а также сотни царских надписей» Там же. С.139-140..

Если эламиты принадлежали к исконному населению Передней Азии, то мидийцы относились к пришлым иранским племенам (ариям), которые в древности занимали огромные области от Северного Причерноморья до сегодняшнего Афганистана. В научном мире существует множество предположений относительно родины тех иранских племен, которые заселили Иранское плоскогорье. Одни ученые утверждают, что прародина их находилась в Средней Азии, откуда в IX-VIII вв. до н.э. началось их переселение. Другие в качестве изначальной родины мидян и персов называют южнорусские степи, из которых через Кавказ они попали в Иран. Немало и других предположений. С достоверностью можно сказать лишь то, что начиная с I тыс. до н.э. они были на Иранском плато, и к этому времени они обладали своим культурным запасом, развитие которого привело к возникновению сначала мидийской, а затем и персидской культуры, напитанной дотижениями Мидии. К тому времени, когда мидийцы осели в Иране, они представляли собой союз нескольких племен, живших в условиях древнего родового быта, занимавшихся скотоводством, коневодством, земледелием, владеющих техникой обработки металлов, использующих колесо. Но вскоре развитие земледелия и скотоводства привело к имущественному расслоению, которое нашло свое отражение в древнейшем религиозном памятнике Ирана «Авесте». В ней среди героев древности упоминаются богачи-скотоводы, называемые «богатый стадами», «богатый конями». Говорится в «Авесте» также о жрецах священного огня (атраванах) и знатных колесничих, являвшихся родовой знатью. Все это способствовало тому, что в IX в. до н.э. начался переход к классовому обществу и возникли мелкие княжества, включавшие как мидийцев, так и коренное население. Постоянные нападения ассирийцев привели к осознанию необходимости объединения, значительно ускорив процесс формирования единого государства. И уже в VII в. до н.э. Мидия стала не менее значительным государственным образованием, чем угрожавшая ей Ассирия. Столицей Мидии был Экбатан. Описание этого величественного города находим у древнегреческого историка Геродота: «Крепостные стены были построены так, что одно кольцо [стен] выдавалось над другим только на высоту бастиона. Местоположение города на холме благоприятствовало такому устройству [стен], однако местность была еще немного изменена искусственно. Всех колец стен было семь; внутри последнего кольца находятся царский дворец и сокровищница. Длина наибольшего кольца стен почти такая же, что и у кольцевой стены Афин. Бастионы первого кольца стен белые, второго - черные, третьего - желто-красные, четвертого - темно-синие, пятого - сандаракового цвета. Таким образом, бастионы всех этих пяти колец пестро окрашены. Что же до двух последних колец, то бастионы последнего были посеребренные, а другого - позолоченные» Геродот. История. Л., 1972. С.43.. Настоящего культурного расцвета Мидия достигла при царе Киаксаре (ок. 625-585/584гг. до н.э.).

Пристальное изучение мидийской культуры началось по историческим меркам совсем недавно - каких-нибудь пятьдесят-шестьдесят лет назад, и многое ученым еще предстоит открыть. К крупным находкам мидийской эпохи относятся раскопки холма Хасанлу (археологические исследования были начаты в 1951 г.), где было открыто укрепленное здание с многочисленными башнями, могильника Марлик (раскопки 1961-1962гг.), мидийской крепости в Нуш-и Джантепе, обнаруженного местными жителями клада из Саккыза, на месте которого, вероятно, располагалась в VIII-VII вв. до н.э. крепость. Найденные вещи позволяют многое сказать о культуре мидян. Золотые и серебряные изделия (нагрудные украшения, диадемы, фигурки, соусды) дают возможность предположить существование высокой техники обработки драгоценного металла. Многие предметы орнаментованы фигурками зайца, барана, оленя, грифа. Открытые в могильнике Марлик фигурки обезьянолюдей, возможно, указывают на неизвестные исконному населению Иранского плоскогорья культы. Укрепленные сооружения в Хасанлу и Нуш-и Джантепе, несомненно, свидетельствуют о серьезных познаниях в области строительного и военного дела. Так, здание, погребенное под холмом Хасанлу, возможно, было царским дворцом. Оно окруженно стеной с 12 башнями и включает большой «колонный зал», который мог использоваться для торжественных приемов и аудиенций. За крепостными стенами в Нуш-и Джантепе имелось все необходимое для нормальной жизни - административные здания, жилые покои правителя и аристократии, храмы огня. Может быть, краткость существования государства мидийцев не позволила им оставить потомкам такие грандиозные сооружения, какие остались от персидского периода, а, возможно, новые открытия мидийской культуры еще впереди.

Наверное, не будет большим преувеличением сказать, что в эпоху Ахеменидов дух древних иранских племен находит свое совершенное воплощение в замечательной культуре, созданной персами на основе синкретичного сочетания и использования достижений соседних народов. Древнегреческий историк Геродот так писал об удивительной любви персов к использованию чужого: «Персы больше всех склонны к заимствованию чужеземных обычаев. Они носят ведь даже мидийскую одежду, считая ее красивее своей, а на войну надевают египетские доспехи» Геродот. История. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1972, с. 55.. И, действительно, «отец истории» не ошибся в такой оценке персидских племен, ибо очень и очень многим они были обязаны соседствовавшим с ними культурам. Так, например, у вавилонян были заимствованы техника изготовления многоцветной поливной глазури кирпичей (изразцов), очень широко использовавшаяся при орнаментации зданий и создающая своеобразие персидского рельефа (на память сразу же приходят знаменитые «лучники Дария I» из Суз), опыт дорожного строительства, некоторые формы права. И этот список можно продолжать далее.

Чтобы создать представление о персах, наверное, нужно привести и еще одну очень краткую, но чрезвычайно точную и меткую характеристику, данную им Геродотом: «Главная доблесть персов - мужество». В самом деле, этот народ отличался отвагой, которая может сравниться разве что со смелостью македонян, победивших войска Дария III, да с доблестью и мужеством римлян, сумевших силой оружия и духа на западе древнего мира создать не менее великое государство, нежели держава Ахеменидов на востоке. Империя Ахеменидов, созданная завоевательными походами персов, являлась гигантским механизмом, в который были включены примерно 10 миллионов человек различных национальностей и огромный ареал земли, ограниченный Грецией, Эфиопией, Ливией и Индией. Не случайно могильная надпись Дария I гласит: «Если ты подумаешь: «Как многочисленны были страны, подвластные царю Дарию», то посмотри на изображения, которые поддерживают трон; тогда ты узнаешь и будешь знать, [как] далеко проникло копье персидского мужа; тогда ты будешь знать, [что] персидский муж далеко от Персии поражал врага». В персидское государство входили вавилоняне, сирийцы, финикийцы, египтяне, имевшие при этом самобытные, не менее развитые культуры, чем культура персов. К этому стоит добавить, что персидские правители покорили ряд племен, находившихся на гораздо более низкой ступени социального развития. Людям начала XXI века, пережившим крушение многонациональных государств (наиболее близкие и потому, наверное, более болезненные примеры - Советский Союз и Югославия), трудно понять, каким образом персидским правителям удавалось удерживать под своей властью такие гигантские по тем временам людские и территориальные массивы. Но стоит только обратиться к истории правления Ахеменидов, и сразу откроется смысл старой истины о том, что «все гениальное просто». Стойкость империи достигалась не только разветвленным государственным аппаратом, налаженной системой сообщения, но, прежде всего, вызывающей восторг терпимостью и уважением к социокультурным традициям подвластных народов. И этим держава Ахеменидов удивительно походит на империю инков, существовавшую немного позднее на другом полушарии Земли. Поделив огромную территорию страны на 23-24 сатрапии, персы обеспечили лояльность их населения сохранением некоторых элементов социокультурных традиций местного населения. Так в Египте, Вавилоне, Иудее действовали исконные правовые нормы. Во многих сатрапиях было сохранено положение местного жречества, традиционные системы мер и весов, а иногда даже и установившееся административно-территориальное деление (примером тому - Египет, в котором продолжало действовать исторически сложившееся деление страны на номы). В сатрапиях продолжали оставаться живыми местные языки. Хотя официальным языком государства считался арамейский, язык законов и делопроизводства, писцы в областях владели несколькими языками и переводили полученные официальные документы на родной язык наместника сатрапии. Многие распоряжения на территориях, входивших в состав персидского государства, составлялись и на местных языках. Все это приводило к тому, что делопроизводство, как правило, осуществлялось на двух и более языках. Персидские цари по-возможности старались сохранить за местной знатью целый ряд управленческих функций, назначая их наместниками, судьями, начальниками арсеналов, сборщиками налогов, руководителями строительных работ. Именно таким образом происходило включение в культурную традицию персидского государства многовекового опыта автохтонного населения, его знаний местных условий и навыков жизни и деятельности в них. Так, например, сатрапами Киликии, Малой Азии, Сирии, Палестины, Средней Азии длительное время были представители местных правящих династий.

Важнейшим фактором, определявшим терпимость подвластных народов был учет при установлении податей для сатрапии ее экономических возможностей. Согласно введенной Дарием I в 519 г. до н. э. новой системе податей, каждая область государства обязана была ежегодно платить четко установленную для нее денежную сумму серебром, но сама эта сумма устанавливалась с учетом количества обрабатываемой земли, ее плодородности и урожайности. Вот уж, действительно, не стоит требовать от земли и обрабатывающих ее людей большего, чем они могут дать.

Вряд ли стоит долго говорить о том, что не последним условием единства страны было создание централизованной системы государственного управления. Так же, как и в других странах Древнего Востока, это было бюрократизированное деспотическое государство. Центром государственного управления был город Сузы. Высшая государственная власть была сосредоточена в руках персидского царя, который вмешивался во многие вопросы жизни страны, разбирая жалобы подданных, давая указания чиновникам. Он распоряжался строительством храмов и крепостей, предоставлял налоговые привилегии, устанавливал размеры гарнизонов для каждой сатрапии. Царские указы на территории страны считались законом. Непосредственно при царском дворе состояли высшие государственные чиновники, управлявшие отдельными отраслями хозяйственной, военной, политической жизни страны. Не последнее место в системе управления занимали сатрапы, в руках которых была сосредоточена сужебная власть, контроль за хозяйственной деятельностью и взиманием налогов в сатрапии. При этом особо следует подчеркнуть, что власть сатрапов являлась исключительно гражданской, а армия находилась в ведении непосредственно подчиненных царю военачальников. Видимо, это должно было предотвратить узурпацию власти в областях. Вместе с тем, не следует думать, что все в государстве было безоблачно. Его, конечно же, потрясали восстания. Примером тому - восстания сатрапа Лидии Оройта и сатрапа Египта Арианда, произошедшие в эпоху Дария I.

Большое значение для управления страной и координации всей ее хозяйственной жизни имели дороги. Их по праву можно назвать гордостью персидского государства. Персы не только удачно использовали древние ассирийские и хеттские дороги, но и успешно прокладывали новые. Одна из крупнейших дорожных трасс, называвшася «царской дорогой», вела от центра Месопотамии до эгейского побережья Малой Азии. Крупные дороги шли от Эфеса на Сарды и Сузы, от Вавилона к бактрийской и индийской границам, от Исского залива до Синопа. Строительство и содержание таких дорог в порядке было живейшей необходимостью для Персии: нужды государственного управления требовали отлично налаженного почтового сообщения между различными сатрапиями. Древние историки сообщают о прекрасном состоянии персидских дорог. Наиболее крупные были обеспечены царскими станциями с постоялыми дворами, расположенными на каждом двадцатом километре, т.е. на расстоянии дневного перехода. К примеру, на дороге от Сард до Суз, составляющей около 2470 км, находилось 111 таких станций, где имелись запасные лошади и гонцы, сменявшие прибывших, благодаря чему это достаточно значительное расстояние можно было преодолеть за неделю. Здесь же располагались царские склады с продовольствием для гонцов и разъезжающих по служебным делам чиновников. Греческий писатель и историк Ксенофонт рассказывал, что в Персии «гонцы совершают свой путь быстрее, чем журавли». Вероятно, в это время для передачи особо важных сообщений пользовались сигнальными кострами. Особо важные дороги - проходящие через границы областей и пустынь, имеющие речные переправы - были снабжены военной охраной.

Персидская армия, конечно же, в то далекое время являла собой определённый «гарант стабильности» в государстве. Она была необходима для охраны границ государства, для подавления восстаний в стране. Основу персидского войска составляли представители иранских племен - персы и мидийцы. Из них формировалась и царская гвардия, состоявшая из всадников и пехоты. На ключевые посты в армии - высшие должности в подразделениях, в крепостях - назначались, как правило, только персы. Персы вообще являлись в каком-то смысле нацией военных, поскольку, если верить Геродоту, «детей с пяти- до двадцатилетнего возраста они обучают только трем вещам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости» Геродот. История. Л., 1972. С.55.. Начиная военную службу с двадцати лет, большая половина взрослых персов-мужчин являлась военной. В период ведения военных действий армия пополнялась ополченцами со всего государства. При этом каждая провинция обязана была предоставить определенное число воинов. Для поддержания порядка в покоренных странах оставлялись военные гарнизоны (к примеру, в Вавилонии постоянно содержалось войско в 10-12 тыс. человек). Основным принципом их формирования было отсутствие в них представителей коренного населения завоеванной местности. Ответственность за содержание таких гарнизонов возлагалась на сатрапов, которые за успешное обеспечение и содержание войска могли получить от царя подарок, а за плохое - отрешение от должности и тяжелое наказание. Царь вообще проявлял непосредственное участие в делах армии, производя ежегодные смотры войск, устанавливая размеры подразделений, число пехотинцев и всадников в них. Для охраны пограничных районов применялась система колоний, когда на границах персидского государства выделялась земля для воинов, основывавших там свои поселения. Во многих случаях такие гарнизоны были чрезвычайно многонациональными. При ведении военных действий на море персы использовали корабли Финикии, Египта, Кипра. Нет ничего удивительного в том, что таким образом устроенная армия стала одной из сильнейших в древнем мире.

Обеспечить порядок в ахеменидском государстве должно было неукоснительное соблюдение законов. Хотя единый правовой кодекс здесь вряд ли существовал, несомненно, действовало некоторое подобие общего правового режима, установленного царем. Персы, имевшие, по всей видимости, примитивное обычное право, активно изучали правовые системы покоренных народов, в том числе и законы Хаммурапи. Законы завоеванной страны систематизировались и принимались в качестве действующих на территории данной страны. Право, таким образом, играло вполне определенную скрепляющую роль в отношениях огромной государственной машины с подвластными народами. Персидский царь обладал высшей законодательной властью. Его законы подлежали обязательному исполнению, и он мог издавать новые законы, апеллируя к воле Ахура-Мазды. Толкованием законов и обычаев занимались царские судьи, назначаемые пожизненно из знатных персов. Они же разрешали споры между гражданами персидского государства. Наказания за нарушения царских законов применялись жесточайшие. Чрезвычайно часто применялась смертная казнь и членовредительные наказания. Так, взяточника могли распять, снять с него кожу живьем. Смертной казнью карались преступления против царя и членов его семьи, восстания. Персы знали квалифицированную смертную казнь: отрубание головы и правой руки, расплющивание головы, распятие и др. Например, тирана Милета Гистия, восставшего против Дария, распяли, а царский судья Сисамн, уличенный во взяточничестве, был приговорен Дарием к сдиранию кожи. О широте применения членовредительных наказаний рассказывает Ксенофонт: по его словам, вдоль больших дорог во владениях персидского царя в Малой Азии можно было видеть массу преступников с отрубленными руками, ногами, выколотыми глазами. В целом же какие-либо кодексы законов эпохи Ахеменидов до нас не дощли, и вряд ли стоит говорить об их существовании. Нам известен лишь общий правовой принцип, отраженный в Бехистунской надписи Дария I: «Человека, который был верен мне, я вознаграждал, человека, который был вероломен, я строго наказывал». Такого рода наказания имели своей целью не только превенцию, но и устрашение подданных.

Была у державы Ахеменидов еще одна мощная «скрепа», о которой нельзя умолчать - терпимость к религиозным верованиям покоренных народов. Персам, включая и персидских царей, была свойственна не просто веротерпимость, но и совершенно непостижимая вера в богов покоренных народов, богов, которые, казалось бы, не смогли защитить своих приверженцев, богов, которые склонились перед завоевателями. Например, Кир II приносил жертвы верховному богу вавилонян Мардуку, поклонялся египетским богам и приносил им жертвы. Более того, он стремился к возрождению самой традиции почитания местных богов в покоренных странах, приказав восстановить разрушенные халдеями храмы в Вавилоне, Иудее, Эламе. Дарий I стал продолжателем этой ценнейшей в историко-культурном отношении традиции, строя храмы богам подвластных стран, поклоняясь Яхве и Зевсу, Амону и Мардуку, принося в их храмах жертвы от своего имени. Трудно сегодня сказать, чем были вызваны подобные действия - тончайшим политическим расчетом или искренним стремлением заручиться поддержкой всех возможных благих сил, каждой из которых подвластна своя территория (Малая Азия или Иудея, Месопотамия или Египет) и каждая из которых наиболее могущественна именно на этой своей территории. Но чем бы это не было продиктовано, персы были не единственными в таком отношении к богам завоеванных стран, поскольку так же поступали многие древние народы с неискоренимыми имперскими устремлениями - македоняне, римляне, инки.

Собственно же персидская религия была похожа на веру всех древних восточных народов. Древнейшие религиозные верования ираноариев - мидийцев и персов - были практически одинаковы и во многом примитивны. Здесь обожествлялись и почитались природные силы и явления - богиня воды и плодородия Анахита, бог солнца и света, бог-воитель Митра, который изначально, вероятно, был богом договора. Вплоть до времени Кира II и Камбиза Митра сохранял место верховного божества персидского пантеона. Культ его был широко распространен. В конце I тысячелетия до н.э. - начале I тысячелетия н.э. возник митраизм - религия поклонения Митре, чрезвычайно популярная среди римских легионеров, разнесенная ими по территории Римской империи и ставшая серьезной соперницей раннего христианства. «Авеста» сохранила древний гимн Митре:

Мы почитаем Митру...

Всесильного владыку,

Дающего блага,

Речистого, высокого,

К молитвам благосклонного,

Возвышенного, мудрого,

Божественное Слово

Вместившего в себе,

Могучего воителя,

Благого, мощнорукого Авеста. Пер. И. Стеблина-Каменского. М., 1992. С. 276..

В целом же, культ Митры и Анахиты был впитан новой, возникшей позднее на территории Персии религией - зороастризмом. Почитали древние персы бога огня Атара, победившего, согласно мифологическим сказаниям, трехголового дракона Дахаку. Священный огонь пользовался на земле Древнего Ирана особенным почитанием. В древности ему приносили жертвы на простых алтарях под открытым небом. Этот культ позже получил широкое распространение у народов Ирана и Средней Азии и сохраняется у персов-огнепоклонников. Обожествляли персы горы и реки. Многие древнеперсидские религиозные верования указывают на общность ираноариев и индоариев - вера во всеобщий закон природы, определяющий порядок всего существующего в природе и поведении человека (у индоариев - «рта», у ираноариев - «аша»), уважение торжественной клятвы и договора, использование в ритуалах священного напитка (у индоариев - «сома», у ираноариев - «хаома»), большое значение культа огня и т.д. См. подробнее: Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М.: Наука, 1988. С.15-16. О родстве этих двух народов говорит сходство их религиозных памятников и даже языков. Вероятно, широкая ветвь ариев, двигавшихся из своих исконных мест по направлению к Персии и Индии разделилась на две ветви, одна из которых осела в Персии, а другая двинулась далее - в Индию, положив там начало ведийской культуре.

В первой половине I тысячелетия до н.э. в Восточном Иране, а, возможно, и в Средней Азии зародился зороастризм Есть веские основания полагать, что древнейшие части религиозного сборника «Авеста» созданы именно на территории Средней Азии. Некоторые предания утверждают, что «священный огонь» зороастризма был зажжен в Хорезме. Соответствует климатическим и социокультурным условиям Хорезма и описание легендарной страны Айриана-вайджо, имеющееся в «Авесте». Кроме того, этот религиозный памятник не содержит никаких упоминаний о социально-политических институтах государства Ахеменидов - государственных налогах, чиновниках, царях, деньгах и т.п. «Авеста» более патриархальна, восхваляя жизнь земледельца и скотовода.. Основоположником учения считается Заратуштра (греческое произношение - Зороастр, откуда и название религии; этот греческий вариант ассоциируется с греческим словом «астрон» - звезда, а потому в греческих источниках Зороастр нередко изображается мудрецом-звездочетом. На самом же деле значение имени до конца не ясно. Возможно, оно означает «Тот, чьи верблюды стары» и является именем-оберегом). Скорее всего, его жизнь проходила в те времена, когда Средняя Азия еще не была под властью персов. Об этом реально жившем пророке и реформаторе религии было сложено множество легенд. Согласно одной из них, Заратуштра был единственным в мире ребенком, который при рождении засмеялся, а не заплакал, совершив таким образом свое первое чудо. Предание утверждает также, что изначально учение его не было понято на родине, и это вынудило пророка долгие годы скитаться, пока на территории современного Афганистана и Средней Азии он не был принят при дворе царя Кави-Виштаспы, где проповедуемая вера нашла приверженцев и последователей. Многочисленные истории о жизни этого человека доносят и рассказ о его гибели: жизнь Заратуштры оборвалась в возрасте 77 лет, когда один из жрецов-противников новой веры нанес ему удар в спину кинжалом. Проповеди основателя зороастризма сохранились в древнейшей части «Авесты» - «Гатах», написанных в стихотворной форме.

Гаты поветсвуют о том, что Заратуштра получил указание от бога Ахура-Мазды преобразовать древнюю религию и возвестить миру о вере в конечное торжество бога Ахура-Мазды. Из этого следует, что зороастризм являет собой религию откровения, подобную иудаизму или исламу. Она развивалась и трансформировалась в течение продолжительного времени, но основная сущность ее оставалась неизменной - утверждение неискоренимого дуализма добра и зла, который хотя и присутствовал в более древних персидских верованиях, но именно в зороастризме был окончательно абсолютизирован. «Есть два духа первичных, два близнеца враждою славных. Мыслью, словом и делом - лучший и злой. Из двух благодатный правильно выбирает, но не злодей. Когда эти два духа впервые сошлись, то создали бытие и не-бытие... Из двух этих духов выбрал лживый худшие дела, но Истину, одетую в крепчайшую твердь, выбрал Дух Святейший и те, кто ублаготворяет Ахура-Мазду истинными поступками...» Ясна // Авеста в русских переводах (1861-1966). СПб., 1997. С.5.. Единственной всемогущей благой силой, воплощением добра, верховным богом является в зороастризме Ахура-Мазда (по-гречески - Ормузд), что примерно значит «Господь Мудрость». Он является символом света, истины, жизни. Ему противостоит враждебный дух зла Ангхро-Манью (по-гречески - Ариман), являющийся воплощением тьмы и смерти. Вокруг Ахура-Мазды группируются силы добра (шесть бессмертных святых (Амэша-Спэнта), созданных им первыми из всего благого творения и покровительствующих семи благим творениям - небу, земле, воде, растению, скоту, человеку, огню. Вокруг Ангхро-Маньи группируются силы зла (дэвы - злые демоны).