История средневековой культуры и искусства Ирландии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Содержание

1. Введение

2. Общая характеристика Ирландии

2.1 Физико-географическая характеристика

2.2 Историческая справка

2.3 Культура и искусство

2.3.1 Архитектура

2.3.2 Живопись и скульптура

2.3.3 Праздники

2.3.4 Танец

3. Костюм

3.1 Историография

3.2 Общие черты костюма

3.3 Современный танцевальный костюм

4. Заключение

5. Библиографический список



1. Введение

ирландия костюм общество средневековый

Многовековое культурное развитие Ирландии отличает от других регионов сложное этнографическое разнообразие. В то же время в рамках этого региона сформировался единый комплекс народного костюма, который является ярким показателем общности исторического пути, культурных и экономических связей, основных этапов этнического развития проживающих здесь народов. Костюм не только непременный атрибут культуры, связанный с этническими и социальными категориями функционирования человеческого общества, но и полноценный исторический источник, несущий важную информацию о различных областях деятельности человека. Этот источник обретает особое значение в тех случаях, когда изучается бесписьменный период истории ирландцев. Информативность костюма основана на его материальных и идеальных свойствах, которые определяют утилитарные и символические функции костюма. Для исследователя практические функции костюма сопряжены с информацией о природной среде и экономической организации общества, содержат сведения о деятельности по производству одежды и обуви, ландшафтно-климатических условиях, определяющих использование тех или иных материалов, крой, выбор колорита. Семиотические функции костюма отражают этносоциальное устройство общества, религиозно-магические представления, политическую организацию, художественно-эстетические воззрения и т.п.

Современный уровень развития археологии ориентируется на интегральный характер исследований. В этой связи актуальным является метод междисциплинарного изучения народного костюма, позволяющий реконструировать средневековые костюмные комплексы, их практические и символические свойства.

Исследуя этапы развития костюма на тысячелетнем отрезке времени, возможно в отдельных случаях установить соответствие между определенными элементами костюма и этнокультурной средой, с которой эти элементы генетически связаны. Выявление заимствований в области костюма позволяет прояснить некоторые моменты этнополитической истории региона.

За последнее столетие археологических исследований Ирландии накоплен материал, позволяющий отразить единый процесс складывания народного костюма и выделить основные культурно-хронологические этапы его формирования, что представляется особенно актуальным на фоне описательного и узколокального характера предшествующих изысканий. Актуальным является рассмотрение костюма как элемента современной культуры, поскольку особой национальной одежды уже давно нет, а с «традиционным костюмом» прежде всего, ассоциируются костюмы танцоров, музыкантов оркестров волынщиков, участвующих в праздниках и парадных шествиях, которые в той или иной степени стилизованны.

Кроме того, актуальность данной темы обусловлена тем, что ирландский народный танец с каждым днем привлекает все большее число поклонников. А все потому, что завораживающее зрелище, которое может создать танцевальный коллектив, исполняющий этот динамичный, экспрессивный, энергичный танец производит неизгладимое впечатление на зрителей. Кроме того, ирландский танец по эмоциональной направленности и своему духу очень близок к российскому менталитету. Вот почему существует неподдельный интерес к образу танцоров, созданный благодаря используемому костюму.

В условиях возрастающего интереса к археологическому костюму и разобщенности используемых авторами методик актуальным является создание новой концепции исследования костюма, с наибольшей полнотой охватывающей все явления и процессы, которые может отражать костюм как исторический источник.

Объект и предмет исследования. Предмет изучения - социальная, экономическая, политическая, этническая история и идеологические системы средневековых обществ Северного Кавказа. Объектом исследования является танцевальный костюм Ирландии как культурная форма, содержащая совокупность характерных признаков, отражающих его утилитарные и символические функции.

Описание предметов ирландского костюма отражено главным образом в археологической литературе. Материалы, полученные в результате археологических раскопок, как правило, вводились в научный оборот авторами раскопок или передавались ими в музейное хранение без публикации памятников. Впоследствии к этим материалам в разное время обращались другие исследователи. В силу специфики темы исследования историографический обзор построен в соответствии с проблемно-хронологическим принципом: от самых первых упоминаний находок одежд до современных исследований в рамках одного археологического памятника; исследований отдельных элементов средневекового костюма; методологических работ, касающихся реконструкции археологического костюма и методов его историко-культурной интерпретации.

В самом общем виде методологической основой работы является принцип историзма, подразумевающий подход к истории общества как к изменяющейся во времени, развивающейся действительности, а также принцип детерминизма, который предполагает объективное существование взаимосвязей явлений, пространственных и временных корреляций, функциональных зависимостей. Но для создания историко-культурной модели необходим более конкретный метод исследования костюма как исторического источника.

Этот метод позволил реконструировать материальный и социокультурный фон, способствующий объективному взгляду на костюм, как на исторический источник. Материальные и идеальные свойства костюма обусловили обращение к естественнонаучным методам и методам структурно-семиотического анализа. На основе междисциплинарного характера использованных методов была создана новая концепция исследования костюма как исторического источника, которая позволяет с наибольшей полнотой раскрыть аккумулированные в костюме культурно-исторические явления и процессы. Новая концепция базируется на принципе соответствия, подразумевающего связь с предшествующими теоретическими построениями в области исследования костюма.

Научная новизна работы состоит в том, что в ходе исследования разработана концепция использования археологического костюма как историко-культурологического источника. В работе археологический костюм впервые рассматривается как источник для реконструкции этносоциальной истории народа.

Костюм впервые рассматривается как источник для характеристики народной ментальности, которая определяет общее понимание мира и отношение к происходящим в нем явлениям.

Одним из важных аспектов практического применения исследования является возможность использования реконструкций костюмов в музейных экспозициях.



2. Общая характеристика Ирландии

2.1 Физико-географическая характеристика

Ирландия, Республика Ирландия (англ. Ireland, Republic of Ireland [?a??rl?nd], местн. [?a?l?nd]) - государство в Северной Европе, занимающее большую часть острова Ирландия. На севере граничит с Великобританией. Название страны происходит от ирл. Йire - государство. Столица - город Дублин. Алисов Н. В., Хорев Б. С. Экономическая и социальная география мира (общий обзор). - М.: Гардарики,2000.

Ирландия расположена на одноимённом острове (3-й по величине в Европе) в северной части Атлантического океана. Это западный из двух крупнейших Британских островов. С востока омывается Ирландским морем, а также проливами Св. Георгия и Северным, с запада, севера и юга - Атлантическим океаном.

Климат Ирландии - умеренный морской. Близ западного побережья острова проходит тёплое Северо-Атлантическое течение, которое, вместе с юго-западными ветрами с Атлантического океана, приносит тёплые и влажные воздушные массы. Зимы достаточно мягкие, а лето - прохладное.

Берега Ирландии (особенно на севере, юге и западе) скалистые, сильно расчленённые заливами, крупнейшие из которых - Голуэй, Шаннон, Дингл и Донегол на западе, Лох-Фойл на севере. Близ берегов Ирландии - множество скалистых островов.

Ландшафты, в основном, равнинные: внутренние районы занимает обширная Центральная низменность, на западе и востоке выходящая к берегам острова. На окраинах острова - невысокие горы (высшая точка - гора Карантуилл) и плато (крупнейшее - Антрим на северо-востоке).

В соответствии с классификацией Всемирного фонда дикой природы Ирландия разделяется на два экорегиона: кельтские широколиственные леса и Североатлантические смешанные леса, хотя фактически лес занимает не более 12 % территории острова. Большую долю поверхности острова занимают луга, верещатники. Имеются как северные, альпийские растения, так и виды, характерные для Южной Европы (как правило, они произрастают на западе острова). Ирландию иногда называют «изумрудным островом» из-за обилия растительности, которая остается зеленой круглый год благодаря частым дождям. Стрелецкая Л. Н. Ирландская республика. - М.: Государственное издательство Географической литературы. Академия наук. Институт Географии, 1953.-с.261.

2.2 Историческая справка

Древнее время

Первые люди заселили Ирландию в период мезолита, в IX тысячелетии до н. э.; древнейшими следами жизни считаются Даут, Наут и Ньюгрейндж (ныне входящие в список культурного наследия Ирландии). Питер Невилл. От Тары до Святого Патрика // Ирландия. История страны.- М., СПб.: Эксмо, Мидгард, 2009. - С. 9-25. Предполагаемым временем появления в Ирландии кельтов считается вторая половина I тысячелетия до н. э. Одно из первых упоминаний о цивилизации Ирландии является упоминание у Пифея (конец IV века до н. э.). В ирландском языке есть много заимствований у докельтского населения территории. Там же- С.352.

Название острова на ирландском языке - «Эрин» (др.-ирл. Йriu, ирл. Йire). Древние ирландцы жили отдельными племенами - кланами под управлением наследственных вождей, сообща владели землёй и занимались почти исключительно скотоводством. Ирландия не была частью Римской империи, но о ней упоминают римские историки (Птолемей, Тацит, Ювенал). Древней столицей Ирландии (до XII века) считается Тара. Михайлова Т. «Голос Эрина: Слово об Ирландии».- М.: Молодая гвардия, 1986.-С. 254.

Принятие христианства

Первые христианские захоронения Ирландии относятся к концу IV века; археологические находки свидетельствуют, что христианизация Ирландии началась скорее с юга, а не с севера, где действовал Святой Патрик, которому обычно приписывают христианизацию Ирландии; первым епископом Ирландии, согласно «Хронике» Проспера Аквитанского, был галло-римлянин святой Палладий, поставленный в сан папой Целестином в 431 году. Шкунаев С. В. Герои и хранители ирландских преданий // Предания и мифы средневековой Ирландии. - М., 1991. - С. 11-12. Согласно преданиям, его миссия была неудачной, он заболел и скончался, вернувшись в Британию. МУРЬХУ. МОККУ. МАХТЕНИ. Vita sancti Patricii // ЖИТИЕ СВЯТОГО ПАТРИКА = The Patrician Texts in the Book of Armagh / Перевод с лат. Г. В. Бондаренко и С. В. Шкунаева. - Дублин: L. Bieler, 1979. - С. 62-122.

В своей «Исповеди» сам святой Патрик упоминает о тысячах произведённых им крещений, исповедуется, что вручал подарки королям и судьям в землях, где он бывал особенно часто, но говорит, что сам отказывался от мзды и подарков. Он упоминает, что однажды со своими спутниками две недели сидел в тюрьме в кандалах. Первоначальная паства Патрика, судя по упоминаемым в «Исповеди» людям, состояла в основном из молодежи, женщин и рабов, то есть из довольно маргинальных слоёв общества. Анналы четырёх мастеров упоминают, что он основал 600 церквей (по другим источникам - церквей было 300), а принявших от него крещение ирландцев - более 120 000. В 1991 году С. В. Шкунаев, ссылаясь на «Житие святого Патрика» авторства Мурьху мокку Махтени (moccu Machtheni), предположил, что христианизация Ирландии происходила при поддержке святого Патрика местными аристократами-землевладельцами по модели индийского «восстания кшатриев» что противоречит «маргинальной» теории христианизации. Сложно судить в целом о процессе ранней христианизации Ирландии, так как следующий после произведений Патрика литературный памятник ирландского церковного законодательства, «Первый Синод св. Патрика», был составлен лишь в середине VII века. Там же- С.62-122.

Ирландия не была затронута гражданскими войнами и нашествиями германцев, сопровождавшими распад Римской империи, что способствовало развитию в раннем Средневековье письменной культуры и образования. Вскоре после крещения страны появляются первые сочинения на латинском языке, с начала VII в. возникает литература на древнеирландском. Уже в VI веке Ирландия сделалась центром западной учёности, из её монастырских школ выходили проповедники христианства на материке. Одним из главных культурных центров стал монастырь на острове Айона. Ирландские монахи внесли значительный вклад в сохранение латинской культуры во время раннего Средневековья. Ирландия этого периода славилась своими искусствами - иллюстрациями к рукописным книгам, работой по металлу и скульптурой .

Значительный ущерб ирландской культуре, экономической и политической стабильности острова в целом, нанесли набеги викингов. Вскоре они стали основывать поселения на берегах острова (в частности, Дублин, Лимерик, Уотерфорд). Только в начале XI века ирландцы под предводительством мунстерского короля Бриана Бору победили викингов. Бриан Бору погиб в решающей битве при Клонтарфе в 1014 году.

Лордство Ирландия под властью Англии

В конце XII века часть территории Ирландии покорена англичанами при короле Генрихе II. Английские бароны завладели землями ирландских кланов и ввели английские законы и систему управления. Покорённая область называлась окраиной (англ. the Pale) и как по управлению, так и по дальнейшему своему развитию резко отличалась от ещё не покорённой, так называемой Дикой Ирландии, в которой англичане постоянно стремились делать новые завоевания.

Когда Роберт Брюс овладел шотландской короной и удачно повёл войну с Англией, ирландские вожди обратились к нему за помощью против общего врага. Брат его Эдуард прибыл с войском в 1315 г. и провозглашён был ирландцами королём, но после трёхлетней войны, страшно опустошившей остров, он погиб в бою с англичанами. Однако в 1348 г. в Ирландию пришла «Чёрная смерть», истребившая почти всех англичан, которые жили в городах, где смертность была особенно высокой. После чумы власть англичан простиралась не дальше Дублина.

Королевство Ирландия

Во время английской Реформации ирландцы остались католиками, что создало доживший до наших дней раскол между двумя островами. В 1536 г. Генрих VIII подавил мятеж Шёлкового Томаса Фицджеральда, английского ставленника в Ирландии, и решил заново завоевать остров. В 1541 году Генрих провозгласил Ирландию королевством, а себя - её королём. В течение следующих ста лет, при Елизавете и Якове I, англичане упрочнили контроль над Ирландией, хотя и не смогли сделать ирландцев протестантами. Однако вся английская администрация состояла только из протестантов-англичан.

Во время гражданской войны в Англии английский контроль над островом сильно ослабел, и ирландцы-католики восстали против протестантов, временно создав Конфедеративную Ирландию, но уже в 1649 г. в Ирландию прибыл Оливер Кромвель с многочисленным и опытным войском, взял приступом города Дроэду около Дублина и Уэксфорд. В Дроэде Кромвель приказал перебить весь гарнизон и католических священников, а в Уэксфорде армия учинила резню уже самовольно. В течение девяти месяцев Кромвель покорил почти весь остров, а затем передал начальство своему зятю Айртону, который и продолжал начатое дело. Целью Кромвеля было положить конец беспорядкам на острове путём вытеснения ирландских католиков, которые принуждены были или покинуть страну, или перебраться на запад, в Коннахт, между тем как земли их раздавались английским колонистам, большей частью - солдатам Кромвеля. В 1641 г. в Ирландии проживало более 1,5 млн. человек, а в 1652 г. осталось лишь 850 тыс., из которых 150 тыс. были английскими и шотландскими новопоселенцами. Мортон А. История Англии. - М., 1950. - С. 222.

В 1689 г., во время Славной Революции, ирландцы поддержали английского короля Якова II, смещённого Вильгельмом Оранским, за что снова поплатились.

В результате английской колонизации коренные ирландцы практически полностью потеряли свои земельные владения; сформировался новый правящий слой, состоящий из протестантов, выходцев из Англии и Шотландии.

В составе Соединённого королевства Великобритании и Ирландии

В 1801 Ирландия стала частью Соединённого королевства Великобритании и Ирландии. Ирландский язык стал вытесняться английским.

В начале XIX в. около 86 % населения Ирландии было занято в сельском хозяйстве, в котором господствовали кабальные формы эксплуатации. Ирландия служила одним из источников накопления английских капиталов и развития промышленности в Англии.

«Великий голод»

С середины 40-х гг. XIX в. начался аграрный переворот. Падение цен на хлеб (после отмены в 1846 в Англии «хлебных законов») побудило землевладельцев начать интенсивный переход от системы мелкой крестьянской аренды к крупному пастбищному хозяйству. Усилился процесс сгона мелких арендаторов с земли (так называемая очистка имений).

Отмена «хлебных законов» и болезни картофеля, который был основной культурой у малоземельных ирландских крестьян, привели к страшному голоду 1845-1849 гг. В результате голода погибло около 1 млн. человек.

Значительно увеличилась эмиграция (с 1846 по 1851 выехали 1,5 млн чел.), ставшая постоянной чертой исторического развития Ирландии. В итоге, в 1841-1851 гг. население Ирландии сократилось на 30 %. Mitchel J. The History of Ireland from the Treaty of Limerik to the Present Time. - 1869. - Т. 2. - С. 244-247. И в дальнейшем Ирландия стремительно теряла население: если в 1841 г. численность населения составляла 8 млн 178 тыс. человек, то в 1901 г. - всего 4 млн. 459 тыс. Fitzgerald G. Towards a New Ireland. - Дублин, 1973. - С. 67.

Независимость Ирландии

В 1919 г. Ирландская республиканская армия (ИРА) развернула активные боевые действия против английских войск и полиции. 15-27 апреля 1919 г. на территории одноименного графства существует республика Лимерикский совет. В декабре 1921-го был подписан мирный договор между Великобританией и Ирландией. Ирландия получила статус доминиона (так называемое Ирландское Свободное государство), за исключением шести наиболее развитых в промышленном отношении северо-восточных графств (Северная Ирландия) с преобладанием протестантов, которые оставались в составе Соединённого Королевства. Однако Великобритания сохраняла на территории Ирландии военные базы, право на получение «выкупных» платежей за бывшие владения английских лендлордов. В 1937 страна приняла официальное название «Эйре» (Йire).

В 1949 Ирландия была провозглашена независимой республикой. Было объявлено о выходе республики из британского Содружества. Лишь в 60-х годах прекратилась эмиграция из Ирландии и был отмечен прирост населения. В 1973 г. Ирландия стала членом Европейского союза. Полякова Е.Ю. «Ирландия в XX веке».-М.: Книжный дом «Университет».- 2009.-С. 170.

В 90-х гг. XX века Ирландия вступила в период быстрого экономического роста, продолжавшегося до 2007 г. С наступлением мирового финансового кризиса 2008 года экономика Ирландии испытывает резкий спад, связанный с уменьшением экспорта, проблемами в строительной отрасли и банковском секторе. По данным МВФ, в 2008 году экономика страны испытала падение на 3,5 %, в 2009-м - на 7,6 %, что стало максимальным падением за всю историю страны.Гольман Л.И., Колпаков А.Д., Кунина В.Э., Сапрыкин Ю.М. История Ирландии. М.: Мысль,1980.

2.3 Культура и искусство

2.3.1 Архитектура

Архитектура Ирландии чрезвычайно разнообразна: доисторические захоронения, руины монастырей, крепости и церкви - все они непосредственные участники насыщенной и драматической истории страны.

Основные сохранившиеся памятники эпохи палеолита - это могилы и монументы, которыми отмечали места захоронений. Самые узнаваемые из них - дольмены, массивные трехосновные структуры, напоминающие огромные каменные табуреты, - были воздвигнуты 4-5 тыс. лет назад (дольмен Poulnabrone в Беррене и курган Browne's возле города Карлоу). Еще одна особая форма захоронения - могилы-галереи, такие как Newgrange и Knowth в Мите. Они представляют собой огромные земляные насыпи, внутри которых прорыты узкие подземные тоннели, выложенные камнем. В потолке зала есть отверстие, через которое в дни летнего и весеннего солнцестояния в помещение проникает свет. Таким образом, эти гробницы могут служить еще и своеобразным астрономическим календарем. Самые древние ирландские крепости датируются бронзовым веком и представляют собой круглый форт: сначала земляно-каменный круглый вал, на нем деревянный частокол и вокруг ров. Одна такая крепость под названием Lisnagun (Lios па gCon) была реконструирована неподалеку от Клонакилти (графство Корк). Некоторые укрепленные сооружения - например, крепость Dun Aengus в Инишморе на островах Аран - уже в то время строились целиком из камня. Кроме того, имена, которые ирландцы давали крепостям, - dun, rath, caisel/cashel и caher - можно до сих пор встретить в названиях множества городков и деревень.

В V в. в Ирландию пришло христианство, и по всей стране началось строительство церквей. Они были простые, крытые деревом, как церковь Teampall Bheanain VI в. в Инишморе, или цельнокаменные, как Gallarus Oratory VIII в. на полуострове Дингл. С появлением монастырей и ростом их влияния увеличивались и размеры сооружений. Собор в Глендало (Glendalough) XII в. и соборы в Клонмакнойз (Clonmacnoise) X-XV вв. - лучшие тому примеры. И все же архитектурным символом Ирландии того времени стали круглые башни с коническими крышами. Во время нашествия викингов в конце IX - начале X в. эти сооружения строились по всей стране. Они служили одновременно наблюдательными постами и убежищами.

За время правления четырёх Георгов (1714-1837) значительно изменился архитектурный облик крупнейших городов страны. Так, Дублин стал застраиваться в соответствующем георгианском стиле изящными домами с террасами из красного кирпича, с небольшими окнами и резными дверными проёмами. Однако, в середине XX века множество построек того времени довольно сильно пострадали. Некоторые образцы сохранились в районе площади Мэррион. За годы английского господства в Ирландии было построено множество классических усадеб в палладианском стиле, например, Каслтаун (1722) около Селбриджа и Рассборо Хаус (1741) близ Блессингтона. Немецкий архитектор Ричард Кассельс, приехавший в Ирландию в 1728 году стал автором многих знаковых для ирландской архитектуры построек: Ленстер-хауса в Дублине и Пауэрсорта в графстве Уиклоу. Гольман Л.И., Колпаков А.Д., Кунина В.Э., Сапрыкин Ю.М. История Ирландии. М.: Мысль,1980.

Современные архитектурные тенденции довольно долго не проникали в Ирландию. Первое здание в стиле модерн, центральный автовокзал Дублина, было построено здесь лишь в 1950 году по проекту Майкла Скотта. Его работы вдохновили многих ирландских архитекторов и в 1967 году библиотека Беркли в столичном Тринити-колледже (автор - Пол Коралик) была провозглашена лучшим образцом современной ирландской архитектуры. С начала 1980-х годов архитектурному наследию в виде исторических зданий, памятников, замков и храмов стало уделяться достаточно большое внимание со стороны властей и общества. Так, в Дублине был восстановлен ранее заброшенный старинный район Темпл Бар. Кроме того, строительный бум привел к появлению в столице и её окрестностях большого числа современных эклектичных построек (например, Financial Services Centre и Custom House Square). Генри Мортон «Ирландия. Прогулки по священному острову».-М.: Эксмо, 2009.-С.384.

2.3.2 Живопись и скульптура

К XVII веку кельтская культура в Ирландии пришла в полный упадок. В то же время в отношении современной культуры Ирландия представляла глубокую британскую провинцию, при том что и сама Великобритания в XVII веке не относилась к европейским центрам искусства. В 1670 году в Дублине была основана гильдия художников, но это почти не имело влияния на развитие ирландской живописи. В 1746 году в Дублине была открыта частная художественная школа, которая в 1750 году перешла под патронаж Дублинское королевское общество (Dublin Royal Society) и стала называться (Dublin Society's School). Целью школы было развивать искусства, в основном прикладные. В настоящее время преемником школы является Национальный колледж искусства и дизайна (National College of Art and Design) Директором и владельцем школы был художник Роберт Уэст, его ассистентом - Джеймс Маннин. Оба получили художественное образование во Франции. Многие впоследствии знаменитые ирландские художники так или иначе связаны с колледжем - либо учились, либо преподавали в нём. Самым знаменитым выпускником школы в XVIII веке был Хью Дуглас Хамильтон, мастер пастели и портретист, художественная карьера которого проходила в Лондоне, а затем в Италии.

Собственно ирландская живопись XVIII века начиналась с пейзажа, наиболее известными представителями которого были Сюзанна Дрёри, знаменитая своими акварельными изображениями Дороги гигантов, мастер романтического пейзажа Джордж Баррет старший, получивший образование в Дублине, но с тридцати лет живший в Лондоне, и умерший в 30 лет в Лиссабоне Томас Робертс. Уроженец Корка, художник-классицист Джеймс Барри также большую часть жизни прожил в Лондоне. Ирландию также посещали иностранные художники, самой знаменитой из которых была Ангелика Кауфман, проведшая семь месяцев в Ирландии по приглашению вице-короля лорда Тауншенда.

Ирландцами были Мартин Арчер Ши, в течение двадцати лет бывший президентом Королевской академии художеств, и Дэниел Маклис. Оба учились в Лондоне, где и протекала вся их дальнейшая карьера.

В 1830-е годы по всей Ирландии открылись государственные школы дизайна, целью которых было выпускать ремесленников и, в конечном счёте, улучшить качество импортируемых в Англию промышленных товаров. Однако ни эти школы, ни стипендии благотворительных обществ, которые начали появляться в это же время, не оказали почти никакого развития на изобразительное искусство Ирландии. После принятия в 1801 года Акта об объединении, образовавшего Соединённое королевство Великобритании и Ирландии, притяжение всех интеллектуальных ресурсов Ирландии в Лондон стало столь существенным, что тормозило все шаги по развитию собственного ирландского искусства.

Лишь во второй половине XIX века складывается ирландская школа живописи. Её возникновение связывается с именами нескольких художников, получивших известность за границей. Нэтэниел Хоун младший работал во Франции и входил в Барбизонскую школу живописи, а затем вернулся в Ирландию. Пейзажист Фрэнк О'Мира большую часть своей недолгой карьеры (он умер в 35 лет) провёл во Франции, где много работал на пленэре, находясь в непосредственном контакте с импрессионистами. Также представителем импрессионистской пейзажной живописи был учившийся в Антверпене, потом работавший во Франции и вернувшийся в Ирландию Уолтер Осборн. Родерик О'Конор (англ.)русск., представитель постимпрессионизма и школы Понт-Авена, друг Поля Гогена, после учёбы в Дублине и Антверпене на всю жизнь поселился во Франции. Представитель академического направления, уроженец Белфаста Джон Лэйвери, получил известность сначала в Шотландии и в Лондоне, и лишь после 1921 года заинтересовался своими ирландскими корнями. Портретист Сара Пёрсер училась в Швейцарии.

В XX веке большинство представителей ирландской культуры встало перед дилеммой - либо поддержка национального движения и ориентация на своё ирландское наследие, либо космополитический взгляд и дистанцирование от этого наследия. Наиболее значительными представителями ирландской живописи XX века были Джек Батлер Йейтс, сначала работавший в акварели, а потом перешедший в масляную живопись и работавший в манере экспрессионизма, пейзажист Пол Хенри, и портретист Уильям Орпен. Известность получили также ученики Орпена неоромантик Шон Китинг и портретист Патрик Туохи, а также пейзажисты Уильям Джон Лич, проживший большую часть жизни во Франции и Великобритании, и Уильям Джерард Барри, скитавшийся по всему миру, не задерживаясь надолго ни на одном месте.

Кубизм в ирландской живописи был представлен творчеством Мэйни Джеллет, Мэри Суонзи и Иви Хоун, хотя последняя более известна как мастер витража. Все три художницы учились во Франции. Их появление создало разрыв между господствующей более консервативной традицией в ирландском искусстве (представленной Королевской Гибернийской Академией - Royal Hibernian Academy) и новым искусством, и в 1943 году привело к формальному расколу, когда возникла Ирландская выставка живого искусства - Irish Exhibition of Living Art. Основателями последней, кроме Мэйни Джеллет и Иви Хоун, а также ряда других художников, стал Луис де Броки, постепенно ставший крупнейшим художником движения. Патрик Хеннесси, будучи близок той же группе, никогда не интересовался абстрактным искусством, и работал в стиле, близком фотореализму. Из следующего поколения художников выделяется нео-экспрессионист Уильям Крозир.

Скульптура в Ирландии в современном смысле этого слова получила развитие в XVIII веке, когда в Дублине строилось множество зданий. Так, Эдвард Смит выполнил скульптуры на здании таможни, Королевской капелле в Дублинском замке, и других строениях. В XIX веке появилось много крупных скульпторов ирландского происхождения, первым из которых был Джон Хенри Фоли. Практически вся его карьера прошла в Лондоне, куда он приехал в 1835 году в возрасте 17 лет. Фоли работал и в бронзе, и в мраморе, и знаменит своими портретами. Он также совместно с другими скульпторами принимал участие в нескольких проектах монументального искусства, в частности, работал над мемориалом принца Альберта в Лондоне. Современниками Фоли были нео-классицист Джон Хоган и Патрик Макдауэлл, также работавший над мемориалом принца Альберта.

Следующее поколение скульпторов, работавшее на рубеже веков, в первую очередь представлено тремя именами: Оливер Шеппард, на которого большое влияние оказал стиль ар-нуво, Джон Хьюз, известный своей религиозной скульптурой, и уроженец США Эндрю О'Коннор (англ.)русск., создавший множество произведений монументальной скульптуры. Устименко Ю. Познакомьтесь: Ирландия. - М.: Мысль, 1978.205с.

2.3.3 Праздники

В Ирландии празднуется ряд государственных праздников; к таким праздникам относятся Рождество, День святого Патрика, Пасха и другие. Pуirtйir Cathal The Great Irish Famine. - RTЙ/Mercier Press, 1995. - С. 19-20.

День св. Патрика

Святой Патрик, покровитель и национальный апостол Ирландии, одна из хорошо известных личностей в христианстве. Однако при всей знаменитости и чрезвычайной популярности, многие факты его жизни остаются тайной и овеяны мифами, как случай, связанный с изгнанием змей из Ирландии. Верно то, что в Ирландии не водятся никакие змеи, но вероятнее всего причина в том, что остров Ирландия был отдялен от континента в конце Ледникового периода.

Во всех языческих религиях древности змея как символ был широко распространен и ему активно поклонялись. Изгнание змей из Ирландии святым Патриком можно объяснить символически, как победа христианской веры над языческими практиками. И хотя святой Патрик был не первым, кто проповедовал христианские идеи в Ирландии, как полагают, именно он имел отношения с Друидами в Таре, отменил их языческие обряды и способствовал преобразованию кельтских вождей в христианскую веру, крестя их и вещи, принадлежащие им в Святом Источнике.

Считается, что Патрик умер 17 марта между 463 и 493 годами. По этому вопросу немало споров, также и относительно места его захоронения. Так или иначе, ирландцы отмечают 17 марта римско-католический праздник - День святого Патрика. Почитание Патрика имело изначала статус местного культа, несколько раз его канонизировали на епархиальном или региональном уровне. Отмечают ирландцы праздник с 9-10 веков. Затем местная церковь подтвердила, что люди подобные Патрику после смерти могут почитаться как святые. Фактически святой Патрик никогда не канонизировался Папой Римским, но разные христианские церкви объявляют его Святым на Небесах. МУРЬХУ. МОККУ. МАХТЕНИ. Vita sancti Patricii // ЖИТИЕ СВЯТОГО ПАТРИКА = The Patrician Texts in the Book of Armagh / Перевод с лат. Г. В. Бондаренко и С. В. Шкунаева. - Дублин: L. Bieler, 1979. - С. 62-122.

Как ни покажется странным первый парад, посвященный Дню Святого Патрика, был проведен не в Ирландии, а в США в Бостоне 17 марта 1762 года. Ирландские солдаты, служащие английских вооруженных сил, парадно прошествовали через Нью-Йорк. Наряду с музыкой, парад помогал солдатам так сказать воссоединиться со своими ирландскими корнями. В последовавшие годы среди ирландских иммигрантов в Америке особенно подчеркивался национальных патриотизм, парады, посвященные святому Патрику, утверждали идентичность нации. «Ирландская помощь» способствовала возникновению общественных организаций Дружественные Сыны святого Патрика, Ирландское Общество. Каждая группа устраивала ежегодные парады, с обязательными волынками и барабанами. Хоукс Т. «С холодильником по Ирландии: Гиннеса много не бывает».-М.:Эксмо, 2010.-С. 352.

В сегодняшние дни День Святого Патрика широко празднуют в США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии, Великобритании, также в Японии, Южной Корее, Сингапуре, Аргентине, России. В современной Ирландии День Святого Патрика до определенного времени считался традиционно религиозным праздником.

До 1970 года 17 марта согласно ирландским законам пабы были закрыты. Но, начиная с 1995 года, ирландское правительство стало инициировать компанию в пользу того, чтобы использовать интерес ко Дню Святого Патрика для развития туризма и представить ирландскую культуру всему миру. Сегодня примерно один миллион человек ежегодно принимает участие в ярком фестивале с великолепными парадами, концертами, театральными представлениями на открытых площадках, шоу фейерверков, спортивными мероприятиями проходящем в Дублине. Так же и много других ирландских городов и деревень устраивают свои празднества, Корк, Белфаст, Дери, Голуэй, Килкенни, Лимерик, Уотерфорд.

Самый грандиозный парад за пределами Дублина проводиться в Даунпатрике, графство Даун, где по устоявшемуся мнению святой Патрик похоронен. Holidays (Employees) Act, 1973. Irish Statute Book. Office of the Attorney General.

Ирландские христианские лидеры выражают постоянно беспокойство о секуляризации праздника, отмечая, что это всё же религиозный праздник и нет никакой потребности в «кутежах, питаемых алкоголем», заключая, что пора объединить «забаву и благочестие».

Цвет, который традиционно ассоциируется со святым Патриком, вообще был синий, не зеленый. Сегодня люди наряжаются в одежды зеленого цвета - цвет весны. Главными символами, объединенными с праздником, являются трилистник, лепрекон, змея, тушеное мясо с капустой и конечно традиционная ирландская музыка, сопровождаемая игрой на скрипке, ирландской волынке, металлической дудке с шестью отверстиями, бойране.

Трилистник, лист клевера - священного растения в древней Ирландии, олицетворявшего возрождение весны. Легенда утверждает, Святой Патрик, используя трехпластинчатый лист, разъяснил кельтам основной догмат христианской веры о божественной Троице. Хайнц С. «Символы кельтов».- СПб.: Диля, 2006.-С.304.

К семнадцатому столетию он стал идентификатором ирландской национальной гордости. Когда англичане колонизировали ирландские земли, издали законы направленные практически на уничтожение ирландского языка и католической веры, многие ирландцы стали носить трилистник как символ принадлежности к своему наследию и недовольства английским правлением.

2.3.4 Танец

Танец по своей сути является выражением абсолютно всех чувств и эмоций, которые известны человеку. Наши древние предки сопровождали особыми танцами все события, которые происходили в их жизни. В момент рождения человека исполнялись специальные танцы, которые должны были призвать благосклонность духов и Богов. В момент человеческой смерти исполняли погребальный танец, при помощи которого умершего провожали в иной мир.

Свадьба также отмечалась танцем, который был предназначен как для молодой жены, так и для ее супруга. Он был их благословением на долгую жизнь, предвещал рождение множества сильных детей. Более того, все эти танцы также предназначались для того, чтобы отгонять злых духов от людей.

Когда в семье рождался первенец, танцевали специальный танец, и при этом сила и умение танцующих должны были перейти в тело новорожденного. Шаманы и целители верили в то, что определенные танцы обладают целительной силой и способны излечить любые недуги. Земледельцы танцевали на полях, призывая Богов и прося их о щедром урожае, или о дожде, если стояла сухая погода. Точно так же, как и во всем мире, танцевали и в Ирландии.

В Ирландии есть поверье, что холмы - это ворота в иной мир, населённый фэйри (феями). Нередко люди и жители холмов встречаются, и всегда такие встречи сулят нечто необычное. Часто, следуя очарованию фэйри, люди уходят за ними в волшебную страну, а возвращаются через много-много лет, будучи уже глубокими стариками. Те же, кто не поддался соблазнам, или заслужил благодарность фэйри, приобретал всякие интересные способности и, уж точно, надёжного помощника. Но никто из увидевших фей не остался прежним.

Применительно к танцу можно сказать, что никто из увидевших ирландский танец не остается прежним, а сам танец часто называют “танцем дивного народа”. Лёгкие, неземные прыжки, скользящие шаги, стремительные броски и сгибания ног в сочетании со спокойным корпусом производят завораживающее впечатление. Такой танец - непривычное сочетание гордости и озорства, достоинства и темперамента!

Долгое время ирландский танец был известен лишь в самой Ирландии и немного в Америке (куда добрался благодаря многочисленным переселенцам). Но с 90-х годов ХХ века он начал своё триумфальное шествие по сценам всего мира. Виновниками этого прорыва стали многочисленные ирландские шоу.

Ирландские танцы поражают воображение своей энергичностью, динамичностью, экспрессивными движениями. Эмоции, которые танцоры вкладывают в танец, завораживают всех зрителей, которых, надо сказать, немало: на танцевальные фестивали в Ирландию приезжает огромное количество людей со всех концов мира. "Народы зарубежной Европы".- М.:Наука,1965.

Разновидности ирландского танца

Сольные танцы (Solo Dances)

Сольные танцы были разработаны мастерами танца в последней четверти восемнадцатого века и с тех пор продолжали развиваться как в физическом, так и в артистическом аспектах. Сегодня они выражают величайшую свободу экспрессии, превосходное настроение, подлинную комбинацию великолепия, легкости и силы движений, достигаемой годами упорной работы.

Ирландские сольные танцы в современном виде включают в себя джигу, хорнпайп, рил и сетовые танцы.

Джига (The Jig)

В качестве сольного танца джига может исполняться в различных формах:

Слип (The Slip Jig) или хоп (The Hop Jig) джига в настоящее время танцуется исключительно женщинами, однако приблизительно до 1950 года по данному танцу проводились соревнования и среди мужчин, и парные. Слип джига, танцуемая на 9/8, является наиболее изящным и грациозным танцем, исполняемым в мягкой обуви и выдвинутым на первый план в шоу 'Riverdance'.

Сингл джига (The Single Jig) в настоящее время исполняется как light dance (без ударов или звука) на 6/8 и в редких случаях на 12/8.

Дабл джига (The Double Jig) может танцеваться как light dance (в мягкой обуви), так и в жесткой обуви с отстукиванием ритма. Если она танцуется в жесткой обуви, то иногда она относится к The Treble Jig, или The Heavy Jig, или The Double Jig, которые танцуются на 6/8.

The Heavy Jig - единственная из них, которая танцуется исключительно в жесткой обуви, так что танцор может особенно оттенить танец звуком и ритмом.

Хорнпайп (The Hornpipe)

Можно почти наверняка утверждать, что хорнпайп произошел из Англии елизаветинских времен, в которой он исполнялся в качестве сценического действа, как, например, знаменитый Sailors' Hornpipe.

В Ирландии он танцуется совершенно иначе и с середины восемнадцатого века исполняется под музыку 2/4 или 4/4. Танцуется он в жесткой обуви и на сегодняшний день является одним из самых популярных ирландских танцев во всем мире.

Рил (The Reel)

Существуют весьма весомые доводы в пользу шотландского происхождения наших рилов, большинство из которых может быть соотнесено с известными сочинителями. Рил прибыл из-за моря от наших добрых соседей и братьев кельтов около 1800 года. Он быстро завоевал позиции, и сегодня это наиболее популярный ирландский музыкальный размер и танец. Как только он прибыл в Ирландию, то был трансформирован в то, что мы наблюдаем сегодня и что является подлинно ирландским танцем и отличается от шотландского рила.

Большинство риловых шагов исполняются под double reel, в то время как single reel мелодии используются больше для простых шагов, используемых начинающими танцорами. Исполняются они под музыку 4/4 и танцуются в мягкой обуви.

The treble reel танцуется в жесткой обуви. В то время как он стал весьма популярен по всему миру среди зрителей, кто хоть раз видел 'Riverdance' и другие ирландские танцевальные шоу, он весьма редко (если вообще) исполняется на соревнованиях. Этот танец с его быстрыми ритмичными ударами и зрелищными движениями, привел в восторг миллионы зрителей во всем мире, когда был впервые исполнен в качестве номера 'Riverdance' во время конкурса Евровидения. Можно сказать, что за несколько минут это выступление перевернуло все в ирландских танцах вверх дном и обеспечило им общественного признания и уважения больше, чем за предыдущие семьдесят лет.

Стиль treble reel получил популярность благодаря усилиям The National Folk Theatre (Siamas Tire) под художественным руководством преподобного Pat Ahern и преподавательницы Patrica Hanafin из Tralee.

Сетовые сольные танцы (Solo Set Dances)

Сетовые сольные танцы исполняются в жесткой обуви под специальную сетовую музыку или отрывки танцевальных мелодий и многие из них датируются серединой девятнадцатого века. Сетовая музыка отличается от обычной джиги или хорнпайпа тем, что последние строго соответствуют структуре на 8 счетов (8-bar). Сетовые же мелодии обычно состоят из двух частей, которые разделяются танцорами на 'the step' (первая часть) и 'the set' (вторая часть), при этом как степ так и сет могут не соответствовать 8-bar структуре. В сетовом танце исполнитель танцует под строго определенную музыку, так что движения и ритм танца точно соответствуют сопровождающей мелодии.

Ниже приведены некоторые из сольных сетовых танцев:

На 2/4 - The Blackbird, Downfall of Paris, King of The Fairies, The Lodge Road, Rodneys Glory.

На 6/8 - The Blackthorn Stick, The Drunken Gauger, The Three Sea Captains, The Orange Rogue, Planxty Drury, Rub The Bag, St Patrick's Day.

На 4/4 - The Garden of Daises, The Hunt, Kilkenny Races, Madame Bonaparte, The Job of Journeywork, Youghal Harbour.

Кейли (Ceilis - Irish Group Dances)

Кейли танцы представляют собой групповые танцы, которые исполняются как на соревнованиях, так и на ceilis (разновидность общественных танцев, танцевальных вечеринок). Эти танцы, возникшие в девятнадцатом веке в различных видах и с различными шагами, были формализованы Гэльской Лигой (the Gaelic League) в начале века двадцатого. Они все структурированы на основе немногочисленных базовых шагов: side step, threes, promenade step, rising step и rise and grind. И если вы хорошо знаете и исполняете эти шаги, то вам осталось только сосредоточиться на body и фигурах, для того чтобы танцевать различные танцы.

Кейли представляют собой подборку танцев с различными построениями - круговые танцы (round dances), танцы в линию (long line dances) и танцы колонной (long column dances). Тридцать из них описаны в первой, второй и третьей частях сборника ирландской комиссии по танцам 'An Rince Foirne', и знание этих тридцати танцев является необходимым условием для получения статуса преподавателя ирландских танцев. Они танцуются одинаково во всем мировом "ирландском" танцевальном сообществе с незначительными местными вариациями. Танцы, исполняемые во время ceilis и соревнований, могут слегка отличаться, в качестве хорошего примера может быть приведен the square в the Fairy Reel. Наиболее же распространенные танцы на соревнованиях - 4-hand и 8-hand джиги и рилы.

В начале двадцатого века кейли были весьма популярны в большинстве областей Ирландии. Люди преодолевали значительные расстояния, чтобы принять участие в танцах, и в крупнейших городах танцевальные залы были забиты тысячами желающих танцевать. Пример Дублина может дать представление о ситуации в общенациональном масштабе. В Дублине ceilis проводились каждое воскресенье в Круглом зале Mansion House. Каждую неделю зал заполнялся до отказа и часто знак 'full house' (заполнено) вывешивался задолго до официального времени начала мероприятия.

Кроме воскресных вечеров в Mansion House, Гэльская Лига располагала клубами по всему Дублину, где ее члены могли учить танцы раз или дважды в неделю - эти клубы также организовывали собственные ceilis субботними вечерами. В конце 60-х и начале 70-х гг. их число снижалось и регулярные воскресные ceilis были перемещены из Mansion House в Clarence Hotel. Менее значительный по размерам танцевальный зал все же создавал великолепную атмосферу в отличие от Круглого зала Mansion House, который представлял собой прекрасный (но огромный) зал с очень высоким потолком. Качество звука в Clarence Hotel было просто великолепным по сравнению с необычной акустикой Mansion House. В конце 70-х гг. ceilis в Clarence Hotel также прекратили существование, перебравшись в the Na Fianna GAA club на Mobhi Road, Glasnevin, на севере Дублина.

Одной из причин снижения интереса к кейли танцам было совершенно естественная замена их современными танцами 50-60-х гг. с появлением Элвиса Пресли, The Beatles и других поп-идолов. Мир вошел в новую эру развлечений.

Кейли поддерживали ирландские танцы в целом как живую часть культуры и социальной активности в Ирландии и за ее пределами свыше сотни лет. Кроме тридцати танцев, обозначенных в книгах уже упомянутого сборника, существует великое множество других популярных кейли танцев включая танцы для одной, двух, трех, четырех, пяти, шести и восьми пар. Кейли могут танцевать дети, молодежь и взрослые, и для некоторых танцоров нет большего удовольствия, чем танцевать 8-hand jig или The High Caul Cap в компании хороших танцоров. В основном занятия кейли танцами проводятся в танцевальных школах, но также можно найти кейли клубы, которые основное внимание уделяют социальному аспекту танцев кейли как времени проведения досуга.

Социальные групповые танцы

(Social Group Set Dances)

Эти танцы, известные как сеты или полусеты, в их многообразии происходят от кадрилей, танцев, в которых пары стоят друг напротив друг друга, образуя квадрат. Кадрили были очень популярны в наполеоновском Париже. Победоносные армии Веллингтона познакомились с ними и затем ввели в обиход в Англии и Ирландии. Мастера танцев адаптировали эти танцы под уже существовавшие традиционные шаги и ускорили темп до привычных рилов и джиг. Различия существовали в количестве фигур, число которых колебалось от трех до шести, при этом первоначально их было пять. В оригинальных кадрилях наличие пяти фигур обуславливалось музыкой на 6/8 и 2/4.

Групповые сетовые танцы были практически искоренены за первые семьдесят лет двадцатого столетия, поскольку рассматривались Гэльской Лигой как инородные. В последние годы сетовые танцы, такие как Kerry и Clare сеты, вернулись на арену ирландского танца и стали довольно популярны в среде людей среднего возраста.

Поскольку эти танцы не являются типично ирландскими, то подобный стиль танца и подробные шаги могут быть обнаружены во многих европейских странах, особенно в России. Недавно, будучи в России, я был гостем Российской музыкальной академии и посетил ее архив народного танца - там один из профессоров показал мне видеозаписи, сделанные во время полевых экспедиций по городам и селам России. Специалисты утверждают, что эти танцы (кадрили) исполнялись в России более двухсот лет. Позже я имел возможность увидеть, как исполняются эти танцы вживую во время Российского национального фестиваля народного танца в Москве. Танцы, которые я увидел, были совершенно те же самые по шагам, характеру и стилю, что и танцы, которые мы называем сетами. Также я видел подобные совпадения в Швеции, Дании, Латвии, Эстонии, Литве, Голландии, Словакии, Германии и Франции. Многие элементы и музыкальные ритмы (размеры), используемые в сетовых танцах, есть и в танцах Центральной Европы, к примеру, польской и чешской мазурках, австрийском вальсе.

Надо сказать, что мне очень нравятся любые танцы, особенно те, которые позволяют получить танцующим максимальное удовольствие. В частности, по этой причине мне нравятся сеты, и я могу утверждать, что входил в одну из четырех небольших групп людей, которые принимали участие в их возрождении в Ирландии. Это было в 1966 г. в Clare Man's Club на Bridge Street в Дублине (поблизости от Christ Church Cathedral). Josie и Michael Murphy, брат и сестра из графства Клэр, что на западе Ирландии, проводили занятия, на которых обучали the Clare Set, the Caledonian Set, the Plain Set, the Kerry Set и другим сетам каждый четверг. И Josie и Michael достойны высочайшей похвалы за возрождение групповых сетовых танцев - они поддерживали пламя горящим, и я верю, что без них сетовые танцы никогда бы не возродились. Они танцевали сеты и учили сетам, потому что они по-настоящему любили их и никогда не искали выгоды в обучении и не использовали людей, которые обучались у них. Они танцевали в стиле графства Клэр, который, по моему мнению, наиболее привлекательный, благородный и совместимый со всеми стилями исполнения сетовых танцев. Этот стиль превращает танцоров в исполнителей с надлежащей осанкой и прекрасными движениями, какие довольно редко встречаются в большинстве остальных стилей.

Занятия на Bridge Street были малы - около двадцати человек на каждом занятии. Довольно странно, но около 90% аудитории (посетителей) составляли музыканты, такие как Sean и James Keane, Michael Tubrity и Mick O'Connor, а также члены Castle Ceili Band. Причина, по которой эти занятия посещало так мало танцоров, заключалась в том, что сеты относили к иностранным (инородным) танцам и они находились под неофициальным запретом - для любого танцора, замеченного в посещении сетовых занятий, это означало исключение из группы ирландского танца или воспрепятствование его участию в проводимых Гэльской Лигой ceilis и прочих мероприятиях.