Функции культуры. Взаимоотношения человека с окружающей средой. Мифотворчество

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Понятие «культура» и её содержание. Соотношение древности и современности в культуре общества. Функции культуры

Культура (лат. cultura, от colo, colere -- возделывать, обрабатывать) -- понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения множества различных наук.

Культуру часто соотносят с понятием «культ». Выдающемуся русскому религиозному философу Н.А. Бердяеву принадлежит следующее определение культуры: «Культура родилась из культа». Её истоки сакральны. Они зародилась вокруг храма и в определённый момент своего развития была связана с жизнью религиозной. Иными словами, культура имеет религиозные основы.

Культ как религиозное явление можно рассматривать лишь как частное проявление культуры, т.к. само понятие культуры нельзя сводить только к культу, оно многозначно и многогранно.

Итак, культуру можно рассматривать как исторически и социально обусловленное, отражённое в разнообразных продуктах человеческой деятельности отношение человека к природе, обществу и самому себе, побуждающее его к творчеству и обеспечивающее обществу возможность развиваться в быстроменяющемся мире.

Важность этого понятия в том, что, во-первых, оно позволяет выявить исторические и социальные корни культуры, устанавливаемые, прежде всего, с помощью данных археологии.

Во-вторых, это определение подчёркивает приоритет творческой индивидуальной личности в создании культурных ценностей (поэт, художник, музыкант, учёный и т.д.)

В-третьих, - это определение указывает на то, что культура - это результат отношения человека к природе, его связь с обществом, к которому он принадлежит и с другими обществами людей.

В-четвёртых - это определение, характеризуя культуру как отношение человека к самому себе, позволяет раскрыть и внутренний мир творческой личности, создающей те или иные культурные ценности.

Субъектом, т.е. создателем и носителем культуры, является не народ в целом, как некая масса, а конкретный человек независимо от его социального и национального происхождения.

Культура - способ существования человека. Человек, как вид есть культура. Это значит, что содержанием культуры становится все содержание человеческой деятельности. Сущность культуры характеризуется жизнедеятельностью личности, группы, общества в целом; культура является специфическим способом бытия человека, имеет свои пространственно-временные границы; она раскрывается через особенности поведения, сознание и деятельность человека, равно как и через вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда, через языковые формы, символы и знаки.

Существуют такие понятия как культура материальная и культура духовная.

Материальная культура охватывает, прежде всего, сферу материального производства и его продукты -- технику, технологию, средства связи и коммуникации, производственные здания и сооружения, дороги и транспорт, жилища, предметы быта, одежду и т.д. Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты -- религию, философию, мораль, искусство, науку и т.д. Внутри духовной культуры часто специально выделяют художественную культуру, включающую произведения искусства и литературы.

Функции культуры

Современные исследователи выделяют такие основные функции, как:

- адаптивная функция, не только способствовавшая адаптации человека к окружающей среде, но и обеспечивающая производство новых норм, ценностей, знаний;

- функция целеполагания, фиксирующая цели, перспективы и проекты человеческой деятельности;

- коммуникативная и интегративная функции, формирующие условия и средства человеческого общения и способствующие объединению социальных групп, народов и государств;

- социализирующая функция культуры, способствующая включению индивидуума в общественную жизнь, становлению его полноценным членом общества;

- рекреативная или компенсаторная функция культуры, регламентирующая способы снятия напряжения, накапливающиеся у людей в процессе повседневной деятельности, то есть определяющая формы отдыха, развлечения психологической разрядки;

- игровая функция культуры, как существенный и специфический вид культурной деятельности, способствующей проявлению человеческой сущности.

Рассмотрим более подробно содержание каждой из этих функций.

I. Адаптация или приспособление животных и растений к окружающей среде осуществляется естественным образом. Человек в силу своей биологической структуры и физиологических особенностей, чтобы выжить в естественной среде, должен был создавать вокруг себя искусственную культурную среду. Развитие культуры и явилось для человека той формой защиты, которой не наделила его природа. В процессе адаптации к конкретным природным условиям человек руководствовался наблюдениями и познавательным отношением к окружающей среде.

Адаптивная функция культуры предусматривает также производство новых форм ценностей и знаний. В первобытном обществе такой формой служил миф, помогавший людям адаптироваться и узнавать окружающую природу. В древних цивилизациях миф служил важнейшим источником для выработки религиозных и светских знаний.

II. Для религиозной и светской культур характерна своя система ценностей, составляющая основу соответствующего целеполагания.

Например, важнейшая цель религиозной культуры-спасение человека как творения Божиего. Пути спасения: молитвы, соблюдение заповедей, любовь и поклонение Богу и т.д.

Главной целью светской культуры является формирование в человеке осознанной потребности постоянного совершенствования в духовной (в том числе интеллектуальной и нравственной) и материальной сферах жизни общества.

III. Особое место занимает коммуникативная функция культуры, поскольку люди в процессе любого вида деятельности вступают в общение друг с другом.

Складывается система коммуникаций, с помощью которой культура осуществляет интеграцию и дифференциацию общества и социальных групп, общества и личности. Только такая интеграция будет успешной, при которой индивидуальные особенности и самобытность отдельной личности, социальной группы, национальной культуры не подавляются и не унифицируются, а наоборот усиливаются, дополняя друг друга.

IV. Большое значение имеет социализирующая функция культуры, способствующая включению индивидуума в общественную жизнь.

Огромную роль в процессе социализации играют семья, школа и вузы, армия, трудовые коллективы, неформальные группы и общественные организации. Социализирующая функция способствует более быстрому процессу социализации личности и гуманизации всего общества.

V. Древнейшей функцией культуры является функция, обеспечивающая реализацию отдельными индивидуумами или временными группами их досуга.

Сегодня эту функцию культуры называют компенсаторной или рекреативной, направленной на восстановление различных форм интеллектуальных усилий личности, необходимых ей для продолжения активного выполнения ею разного рода производственной и вообще полезной деятельности.

VI. Необходимо выделить также игровую функцию культуры.

Игра - особенный вид культурной деятельности, в которой человек действует как свободный от природной зависимости и не подверженный никакому принуждению творящий субъект. Впервые концепцию игры как важного вида культурной деятельности стал рассматривать немецкий поэт-драматург и просветитель И.Ф. Шиллер.

2. Античность как фундаментальная основа культурного развития человечества

Термин «античность» происходит от лат. аntiquus - древний. Античность можно рассматривать как европейскую, так и региональную цивилизацию, состоящую из локальных цивилизаций древнегреческой и римской. Промежуточной между ними была эллинистическая цивилизация.

Хронологические рамки древнегреческой цивилизации: VIII-II вв. до Р.Х.

Хронологические рамки эллинистической цивилизации: конец IV в. до Р.Х-31 г. до Р.Х.

Хронологические рамки римской цивилизации: 753/752 г. до Р.Х.-476 г. от Р.Х.

В античность происходят грандиозные успехи в развитии философии, наук, поэзии, литературы, искусства, архитектуры и права. Именно поэтому античная цивилизация и культура-это колыбель культуры и цивилизации европейской. Это подтверждают следующие важнейшие черты античной культуры, составляющие её содержание:

1. Прежде всего, следует отметить её светский характер и секулярное мышление. Греки и римляне, безусловно, верили в своих богов, но их мышление было акцентировано на достижение индивидуального успеха в земной жизни. Это объяснялось географическими условиями их жизни, этнопсихологическими особенностями их менталитета.

2. Другим своеобразием античной культуры являлся её агональный дух, состязательность (в спорте: атлетика, олимпийские игры; в интеллектуальной сфере: философские школы и науки, музыкальное и художественно-изобразительное искусство, политика и право, суд и ораторское искусство).

3. Следующая особенность античной культуры заключалась в её досужем характере. Досуг являлся неотъемлемой чертой свободного эллина и римлянина.

4. Античную цивилизацию характеризовали также рационализм и приоритет разума. Важнейшим содержанием античного рационализма была секуляризация сознания и возникновение противостоящих религии философии и науки, утверждение представления о космическом порядке, определяемом не волею бога-властителя, а властью закона.

5. Характерными чертами античной цивилизации были: признание индивидуальной свободы личности гражданина, священное право частной собственности, верховенство законов, наличие гражданского общества и правового государства в Афинах и в Риме.

3. Античное культурное наследие и гуманитарное образование

Традиции античной культуры возродились в Европе, начиная с XIV-XV вв., т.е. в эпоху Возрождения. Со времени итальянского Возрождения и эпохи Гуманизма в Европе античность, включавшая древние языки, античную литературу, историю, философию, право, изобразительное искусство стала важнейшей основой гуманитарного образования средней и высшей школы европейских государств. Здесь возродились гимназии, освободившиеся от господства католической церкви. Повсеместно в европейских гимназиях изучаются древнегреческий и латинский языки, а также и другие предметы.

К XVIII в. в Европе формируется классическое гуманитарное образование, и его образцом стали немецкие университеты. Наибольшим влиянием и авторитетом среди них пользовался Геттингенский университет.

Если говорить о России, то эпоха Возрождения не затронула её так глубоко, как это имело место в Западной Европе. Проникновение гуманистических идей в Россию началось лишь с эпохи Петра I. Только при Петре I впервые на Руси появились светские школы, открылась Российская академия наук и художеств. Пётр приложил максимум усилий к тому, чтобы не только приобщить широкие круги русского общества к античному наследию и европейской культуре, но и положить их в основу российской системы светского образования и просвещения. Пётр и его сподвижники прекрасно осознавали, что привнесение глубокого наследия античности в национальную культуру Европы сделало её народы цивилизованными.

Особенность русского Ренессанса заключалась, во-первых, в том, что инициатором его развития выступала государственная власть в лице самодержавия, опиравшаяся на образованных и просвещённых людей.

Во-вторых, своеобразие русской ренессансной культуры заключалось в том, что Россия должна была преодолеть трёхвековой путь Запада в течение одного века и даже меньше и пыталась решить задачи, которые последовательно и постепенно возникали перед европейскими странами, когда они вырабатывали гуманистическое мировоззрение.

В-третьих, ренессансная культура ограничивалась в России только внешними формами её проявления из-за слишком сложных сжатых сроков её внедрения и крайнего узкого круга людей, проникшихся духом ренессансной культуры. Основная масса русского населения, в большинстве своём неграмотная, оставалась совершенно не знакомой с этой культурой и страшно далёкой от неё.

После Петра значительный вклад в развитие светского античного образования и культуры внесли императрицы Елизавета и Екатерина II.

При Елизавете сначала был открыт планировавшийся ещё при Петре академический университет, но из-за отсутствия студентов он так и не состоялся. Впоследствии он стал главным педагогическим университетом. Первый университет открылся в России лишь в 1755 г. при активном участии М.В. Ломоносова - это был Московский университет.

Екатерина открыла губернские и уездные училища. В её правление Е. Дашкова возглавила Российскую Академию наук, а затем организовала Российскую академию русского языка.

Наиболее важной вехой в развитии классического гуманитарного образования, просвещения и внедрения античного культурного наследия было правление Александра I. В самом начале XIX в. он учредил Министерство народного просвещения, учебные округа, в губернских городах стали открываться гимназии. Были открыты также и дворянские институты в крупных губернских городах.

С начала XIX в. четыре фактора оказали сильное воздействие на развитие в России европейского образования, а именно:

- Великая французская революция конца XVIII в. и её гуманистические идеи: свобода, равенство и братство;

- Победа России в Отечественной войне 1812 года;

- Декабристское движение, требовавшее отмены крепостного права и демократизации российского общества;

- Волна революционных событий, прокатившихся в Европе в 1848-1850 гг.

Все эти факторы побуждали учащихся, изучавших древние языки, античную историю и литературу, читавших сочинения древних авторов, увлекаться гражданскими общественно-политическими идеями, философскими суждениями и свободомыслием эпохи расцвета греческих полисов и римской республики. Декабристы на допросах не скрывали того благотворного влияния, которое оказывали на них античные авторы, выступавшие против тирании, деспотизма и отстаивавшие гражданские права.

Правительство Николая I

- казнило, сослало на каторжные работы в Сибирь и «сгноило» в тюрьмах значительную часть участников декабристского движения;

- правительство Николая I ужесточило режим правления и отказалось проводить какие-либо реформы;

- в гимназиях отказались от классического образования, отменили преподавание древних языков; вместо них ввели преподавание права и экономических дисциплин практического характера.

Главным лозунгом правления Николая I стала его знаменитая фраза: «Мне не нужны умники, мне нужны поданные».

В России как и в Европе в области образования наметился раскол, и возникло движение классицистов и реалистов. Причина заключалась не только в политических противоречиях. В связи с начавшимся промышленным развитием и эпохой открытий в области естественных и прикладных наук, классическое образование стало уступать место реальному. Классическое образование стали считать роскошью, которую могли позволить себе лишь немногие. Вследствие этого Николая I потребовал сократить до минимума число гимназий, в которых изучался древнегреческий язык.

К классическому образованию в стране вернулись снова со времени Великих реформ Александра II. В 1871-72 гг. была принята новая гимназическая реформа, действовавшая с некоторыми изменениями вплоть до начала XX в. Гимназии снова стали всесословными. Одни из них были классическими, другие назывались реальными гимназиями, которые позже получили название реальных училищ.

Ко второй половине XIX в. Россия, благодаря прекрасно поставленному классическому образованию в гимназиях и университетах, была призвана страной с высоким уровнем науки и культуры.

Российское правительство под руководством графа С.Ю. Витте разработало программу, по которой предполагалось ликвидировать неграмотность в России к 1922 г.

4. Тоталитаризм и культура

После насильственного захвата власти Лениным, Троцким, Сталиным и другими сразу же началось планомерное разрушение тысячелетней Российской государственности и культуры.

Прежде всего, была ликвидирована классическая система высшего и среднего образования, которая объявлена буржуазной и вредной идеям рабочего класса.

Были ликвидированы центры классического образования - гимназии, многие факультеты университетов.

Ленин, а после него и Сталин считали российскую интеллигенцию: учёных, преподавателей и учителей, юристов, врачей, художников, а также людей, самостоятельно мыслящих и творческих, врагами советской власти. Большая часть интеллигенции сразу же после октябрьского переворота и захвата власти была брошена в тюрьмы и концентрационные лагеря, а оставшуюся часть интеллигенции под страхом смерти посадили на два парохода и изгнали из России.

С 1922 г., когда Сталин стал генеральным секретарём, в советской России начала утверждаться советская тоталитарная система и её коммунистическая идеология.

Тоталитаризм обозначает установление абсолютного государственного контроля над всеми сферами жизни общества и над человеком, т.е. тоталитаризм-это огосударствление общества и личности и утверждение единой государственной идеологии, то есть тоталитаризм-это антидемократическое закрытое общество.

Любая тоталитарная система враждебно относилась к творцам культуры и образования. Идеалом тоталитарного режима является превращение образованной прослойки общества людей в инструмент тоталитарной политики и пропаганды, а народ в рабски послушную массу, прославляющую гениальность вождя и беспрекословно выполняющую его декреты, воззвания и постановления.

В этой ситуации культура и образование оказывались под гнётом партийного контроля и должны были выполнять функцию орудия идеологии и пропаганды. С этого времени в СССР для учителей школ, преподавателей вузов и представителей культуры: художников, писателей, поэтов и музыкантов главными настольными книгами становились: сталинский краткий курс ВКП(б) и ленинская работа «Партийная организация и партийная литература».

К середине 30-х гг. утверждается идеологический постулат «социалистический реализм», которому должны были следовать все писатели, поэты, художники и музыканты. Несоблюдение этого идеологического постулата было трагическим для человека.

Другим направление тоталитарной советской политики в области образования и культуры была борьба против религии и утверждение воинственно-атеистических убеждений.

Результатом этой политики было насаждение безбожия, разрушение церквей и ликвидация духовенства.

Сущность тоталитарной культуры.

Главными целями тоталитарной культуры являлись сплочение всего народа вокруг государственной власти, персонифицируемой вождём, опиравшимся на деспотический, жесткий и беспринципный режим.

Важнейшими чертами этого режима были:

- единственная политическая партия, узурпировавшая всю полноту власти во всех её проявлениях;

- армия и военно-промышленный комплекс и милитаризация политической, экономической и духовной жизни в стране;

- органы госбезопасности и репрессивный аппарат, установившие тотальный контроль в обществе.

Тоталитарная культура характеризуется:

- монополизированной партийной идеологией;

- военизированным жестоким порядком и апологией силы;

- созданием с помощью пропагандистских приёмом в обществе атмосферы «осаждённой крепости» в отношениях с внешним враждебным миром, а внутри страны, насаждая подозрительность, шпиономанию и постоянно организовывая идеологические компании по борьбе с «врагами народа»;

- от тоталитарной культуры в различных её направлениях требовалось нагнетания идеологической лжи, воспитания в сознании людей культовой идеализации отдельных людей, вождей, ситуаций, идеологий;

- тоталитарная культура создавала эффект показной «правдивости» и лжи в искусстве, философии, науке, повседневной жизни и в политических доктринах;

- деятели культуры, учёные, инженеры в тоталитарном государстве становились объектом целенаправленного отбора и деления на благонадёжных и преданных героев и врагов, вредителей, пособников иностранных спецслужб.

Таким образом, тоталитарная культура разрушала подлинную национальную культуру, наносила неоценимый вред науке, развращала сознание простых людей



5. Формация, цивилизация и культура

Формация - стадия в развитии общества, а также структура общества, присущая этой стадии и определяемая способом производства

Главная мысль формационного подхода состоит в том, что развитие общества идёт через ступени - через формации. Маркс выделял пять формаций:

а) первобытно - общинная.

б) рабовладельческая.

в) феодальная.

г) капиталистическая.

д) коммунистическая.

Способ производства, лежащий в основе общественно-экономической формации, есть единство взаимодействия производительных сил и производственных отношений (отношений собственности на средства производства). На основе способа производства формируются надстроечные отношения (политические, юридические и идеологические институты общества), которые как бы закрепляют сложившиеся производственные отношения. Единство взаимодействия надстройки и способа производства и составляет общественно-экономическую формацию.

Формацию можно рассматривать как системообразующее начало общества, понимаемого как совокупность экономических, социальных и политических связей. Сменяемость формаций обусловлена развитием производительных сил, изменением природных условий, появлением новых материальных возможностей для человеческой деятельности или утратой прежних, а также упрощением общественно-экономических структур в результате катастроф как политического, так и природного характера.

В понятие цивилизации входят социальная и культурная составляющие жизни общества. В современном представлении цивилизация начинается одновременно с переходом человека из первобытного состояния к разумному существованию. С этого момента она развивается по своим внутренним законам и исходя из создаваемых ею самой предпосылок. Иначе говоря, необходимым условием для развития цивилизации является лишь ее возникновение.

Понятие цивилизации тесно сопряжено с понятием культуры, цивилизация есть неизбежная судьба культуры, логическое следствие, завершение и исход культуры. Цивилизация есть социокультурное образование, и этим она отличается от формации. В мире существует не одна, а множество локальных цивилизаций, способных сохранять свои типичные особенности в различных общественных формациях.

Формация и цивилизация - разные элементы в развитии общества как целостной системы.

Формация - социоэкономическая категория, цивилизация - социокультурная. Понятие формации имеет значение как системообразующего начала всего социально-экономического и политического строя данного общества.

Понятие "цивилизации" шире понятия формации, однако эту ее объемность нельзя рассматривать упрощенно: нельзя, скажем, утверждать, что цивилизация - это формация плюс сфера культуры данного общества.

Итак, такие понятия как цивилизация, формация и культура нельзя уравнять, но, в то же время, они тесно связаны между собой.

6. Определение понятия «географическая среда» и характеристика её содержания

Географическая среда - часть земного, природного, в той или иной степени измененного людьми окружения человеческого общества, с которой общество в данный момент непосредственно связано в своей жизни и производственной деятельности.

У географической среды четыре основных признака:

1) Г. с. -- земное окружение общества; даже если человечество выйдет за пределы Земли, оно не сможет унести с собой Г. с.; на других планетах оно встретится с другой средой, а не с географической;

2) Г. с. -- природное окружение человеческого общества, т. е. комплекс природных условий, возникших независимо от человека и сохранивших, несмотря на воздействие на них людей, способность к дальнейшему саморазвитию по законам, действующим в географической оболочке Земли;

3) Г. с. -- сфера непосредственного взаимодействия природы и общества; следовательно, территории, лежащие вне этой сферы, к Г. с. не относятся;

4) Г. с. расширяется со временем по объёму и содержанию, т.к. для обеспечения круга своих потребностей человеческое общество вовлекает в эксплуатацию всё новые земные пространства, новые стороны и составные части природы.

Определенная зависимость человека от окружающей его географической среды никогда не оспаривалась. Различно оценивалась лишь степень этой зависимости. Географическая среда не влияет на смену социально-экономических формаций, но оказывает воздействие на развитии отдельных регионов и страны в целом. Хозяйственная жизнь населения тесно связана с ландшафтом и климатом обитаемых территорий.

Географическая среда -- необходимое условие жизни и деятельности общества. Она служит средой его обитания, важнейшим источником ресурсов, оказывает большое влияние на духовный мир людей, на их здоровье и настроение.

7. Человек и природа в эпоху первобытной древности

Тема взаимоотношения общества и природы с древности привлекала умы учёных. Уже в античности возникло понятие географического детерминизма (от лат. determino - определять).

Основателями этого понятия в античности можно считать Полибия и Страбона. Современные исследователи при рассмотрении роли географической среды выделяют два вида естественных источников существования и развития человечества:

- естественные источники предметов существования и выживания,

- естественные источники средств труда и производства.

Первые - это плоды земли, растений, деревьев; рыбы, птицы, звери; материалы (камень, дерево), находящиеся на поверхности земли, т.е. под рукой, и используемые для приготовления примитивных орудий от грубо оббитых камней, заострённых и удобных, чтобы держать в руке, до ручных рубил.

Вторые - это материалы, добываемые из земли, ранее созданными орудиями труда и способствующие в дальнейшем созданию средств производства. Первые источники действовали на стадии примитивного первобытного общества, которое принято называть палеолитом - древним каменным веком. Вторые источники начинают действовать в условиях неолита.

Первобытная эпоха человечества характеризуется низким уровнем развития производительных сил, медленным их совершенствованием, коллективным присвоением природных ресурсов и результатов производства (прежде всего эксплуатируемой территории), равнообеспечивающим распределением, социально-экономическим равенством, отсутствием частной собственности, эксплуатации человека человеком, классов, государств.

Только с появлением суровых условий ледниковой эпохи, с усилением трудовой деятельности первобытного человека в его тяжелой борьбе за существование ускоренно появляются новые навыки, совершенствуются орудия, вырабатываются новые социальные формы. Овладение огнем, коллективная охота на крупных животных, приспособление к условиям растаявшего ледника, изобретение лука, переход от присваивающего к производящему хозяйству (скотоводству и земледелию), открытие металла (меди, бронзы, железа) и создание сложной родоплеменной организации общества - вот те важнейшие этапы, которые отмечают путь человечества в условиях первобытнообщинного строя.

Темп развития человеческой культуры постепенно ускорялся, особенно с переходом к производящему хозяйству. Но появилась еще одна особенность - географическая неравномерность развития общества. Области с неблагоприятной, суровой географической средой развивались по-прежнему медленно, а области с мягким климатом, запасами руд и пр. быстрее продвигались к цивилизации.

Колоссальный ледник (около 100 тыс. лет тому назад), закрывший половину планеты и создавший суровый климат, повлиявший на растительный и животный мир, неизбежно делит историю первобытного человечества на три разных периода: доледниковый с теплым субтропическим климатом, ледниковый и послеледниковый. Каждому из этих периодов соответствует определенный физический тип человека: в доледниковый - археоантропы (питекантроп, синантроп и др.), в ледниковый - палеоантропы (неандертальский человек), в конце ледникового периода, в позднем палеолите - неоантропы, современные люди.

Жизнь людей в первобытную эпоху (знания, орудия труда, жилища)

Происхождения языка и мышления. Мышление и речь взаимосвязаны между собой, поэтому их нельзя рассматривать обособленно друг от друга. Эти два явления возникли одновременно. Их развитие было востребовано трудовым процессом, в ходе которого постоянно развивалось мышление человека, а потребность в передаче приобретенного опыта способствовала возникновению речевой системы. Основой для развития речи послужили звуковые сигналы обезьян. У синантропов увеличивались части мозга, ответственные за речь, что позволяет с уверенностью говорить о наличии развитой членораздельной речи и мышлении у синантропов. Они практиковали развитые коллективные формы труда (загонную охоту) и успешно пользовались огнем.

У неандертальцев были слабо развиты лобные доли мозга, которые отвечали за ассоциативное, абстрактное мышление, которое появилось только у кроманьонцев. Поэтому система языка и мышления, скорее всего, окончательно оформилась в эпоху позднего палеолита одновременно с появлением кроманьонцев и началом их трудовой деятельности.

Присваивающее хозяйство. Присваивающее хозяйство, в рамках которого люди существуют посредством присвоения продуктов природы, является древнейшим типом хозяйства. В качестве двух основных занятий людей древности можно выделить охоту и собирательство. Их соотношение было неодинаковым на разных этапах развития человеческого общества и в разных природно-климатических условиях. Постепенно человек осваивает новые сложные формы охоты -- загонную охоту, ловушки и другие. Для охоты, разделки туш, собирательства применяли каменные орудия (из кремня и обсидиана) -- рубила, скребла, остроконечники. Использовались также и орудия из дерева -- палки-копалки, дубины и копья.

В период раннеродовой общины увеличивается число орудий труда. Возникают новые технологии обработки камня, ознаменовавшие переход к верхнему палеолиту. Теперь человек научился откалывать тонкие и легкие пластины, которые затем с помощью сколов и отжимной ретуши -- способа вторичной обработки камня -- доводились до нужной формы. Новые технологии требовали меньше кремня, что способствовало продвижению в ранее незаселенные районы, бедные кремнем.

Помимо этого, новые технологии привели к созданию ряда специализированных орудий -- скребков, ножей, резцов, небольших наконечников метательных копий. Широко применяются кость и рог. Появляются копья, дротики, каменные топоры, остроги. Большую роль приобретает рыболовство. Продуктивность охоты резко повысилась в результате изобретения копьеметалки -- дощечки с упором, позволяющей бросать копье со скоростью, сравнимой со скоростью стрелы из лука. Копьеметалка была первым механическим средством, дополнившим мускульную силу человека. Происходит первое, так называемое, половозрастное разделение труда: мужчины занимаются преимущественно охотой и рыбной ловлей, а женщины -- собирательством и домашним хозяйством. Женщинам помогали дети.

В конце позднего палеолита наступила эпоха оледенения. В ходе оледенения главной добычей становятся дикие лошади и северные олени. Для охоты на этих животных широко использовались загонные способы, позволяющие за короткое время убить большое количество зверей. Они обеспечивали древних охотников едой, шкурами для одежды и жилищ, рогом и костью для орудий. Северный олень совершает сезонные кочевки: летом он передвигается в тундру, поближе к леднику, зимой -- в лесную зону. Охотясь на оленей, люди одновременно осваивали новые земли.

С отступлением ледника условия жизни поменялись. Охотники на оленей ушли вслед за ними, вслед отступающему леднику, оставшиеся вынуждены были приспосабливаться к охоте на мелких животных. Наступила эпоха мезолита. В этот период появляется новая микролитическая техника. Микролиты -- кремневые изделия небольших размеров, которые вставлялись в деревянные или костяные орудия и составляли режущую кромку.

Огромным достижением человека стало изобретение лука и стрел, был изобретен также бумеранг. В эпоху мезолита человек приручил первое животное - собаку. Усовершенствуются способы рыбной ловли, появляются сети, лодка с веслами, рыболовный крючок. Во многих местах рыболовство становится основной отраслью хозяйства. Отступление ледника и потепление климата приводят к повышению роли собирательства.

Человеку эпохи мезолита приходилось объединяться в мелкие группы, которые долго не задерживались на одном месте, кочуя в поисках еды. Жилища сооружались временные и небольшие. В мезолите люди продвигаются далеко на север и восток; перейдя через сухопутный перешеек, место которого в настоящее время занимает Берингов пролив, они заселяют Америку.

Производящее хозяйство. Производящее хозяйство возникло в эпоху неолита. Последняя стадия каменного века характеризуется появлением новой техники каменной индустрии - шлифования, пиления и сверления камня. Одним из важнейших изобретений неолита стала керамика. Изготовление и последующий обжиг глиняной посуды позволили человеку облегчить процедуры приготовления и хранения пищи. Человек научился производить материал, не встречающийся в природе -- обожженную глину. Огромное значение имело также изобретение прядения и ткачества. Волокно для прядения вырабатывалось из дикорастущих растений, позднее -- из шерсти овцы. В эпоху неолита происходит одно из самых значительных событий в истории человечества -- возникновение животноводства и земледелия. Переход от присваивающего к производящему хозяйству получил наименование неолитической революции. Отношения человека и природы становятся принципиально иными. Теперь человек мог самостоятельно производить все необходимое для жизни и стал меньше зависеть от окружающей среды.

8. Новые явления во взаимоотношениях человека с окружающей географической средой в древних цивилизациях

Для первобытного общества была характерна теснейшая прямая связь трудовой и производственной деятельности человека с природной или географической средой и с соответствующим мировосприятием и социальной организацией общества.

Начало серьёзных воздействий на природу восходит к неолиту. Неолит характеризовался переходом от форм добывающего хозяйства к хозяйству производящему. Это хозяйство основывалось на плужном земледелии, развитом скотоводстве, а затем добыче и обработке металлов. С этого времени производство стало всё менее зависеть от того, насколько тесными были связи человека и природы. В эпоху неолита человек стал более осознанно понимать, что своей активностью он нарушал естественный порядок и поэтому старался расположить к себе природные силы, задобрить их. Это, кстати, и было одной из причин, способствовавшей возникновению и развитию мифологии. Одной из задач возникающих мифов было стремление человека задобрить божественные силы природы. Вместе с тем, у человека вырабатывалось чувство нормы.

Древние цивилизации характеризовались тем, что связь между человеком и природой становилась не прямой, а опосредованной. Эта форма разделения труда стала складываться, начиная с неолита, сменив прежнее естественное разделение труда по полу и возрасту, действовавшее в эпоху палеолита.

Общественное разделение труда предусматривало выделение таких отраслей производящего хозяйства, как скотоводство, земледелие и ремесло.

Со времени неолита появилась добыча и обработка меди. Поэтому неолит стали называть после этого меднокаменным веком. В связи с добычей и обработкой металлов возникает такая форма общественного разделения труда как торговля. Следствием этого возникли товарно-денежные отношения.

Можно сказать, что разрыв непосредственной связи человека с природой начался со времени исчезновения натурального хозяйства. Но и в древних цивилизациях человек в силу своеобразия производственной деятельности сохранял свою привязанность к природе. Он сохранил способность с неолитических времён накапливать эмпирические, т.е. опытные знания о природе, способность чувствовать и понимать её. Система запретов и ограничений в его взаимоотношениях с природой продолжала и в древних цивилизациях играть существенную роль. Чувство меры, присущее грекам и римлянам, избавляло их от стремления изменять мир окружающей природы. Но главной причиной, сдерживающей этот процесс и сохраняющей тесную связь человека с природой, было отсутствие в древних цивилизациях межотраслевого разделения труда в ремесленном производстве и сохранение цеховой системы.

Рассматривая древние цивилизации, следует отметить, что в эллинистический период развитие рационалистической мысли и усилившееся в это время развитие материального производства особенно отрицательно сказалось на взаимоотношении общества с природой.

Постоянные и длительные войны, развитие ремесла и торговли требовали совершенствования военной техники, орудий труда, которые имели ручной характер. Войны и торговля требовали строительства дорог и кораблей. К этому времени относится и начало массовых развлечений (гладиаторские игры, олимпийские игры и другие виды состязаний). Отсюда вырубка лесов, гибель диких зверей и т.д.

Итак, уже в античности люди осознавали, что географическая среда - важнейший фактор, который оказывает существенное влияние на жизнь общества. С ней связаны, прежде всего, хозяйственные отношения и экономическая жизнь. Греки и римляне были убеждены в том, что географическая среда оказывает существенное влияние также на политический строй, национальные черты и характер народа, его образ жизни и способ мышления.

В новое и новейшее время географическая среда вновь стала рассматриваться как важнейший фактор, определяющий тип и характер культуры общества и цивилизации.



9. Влияние христианства на связь человека с природой

Возникшая монотеистическая религия христианство ещё более удалила человека от природы. Ведь Бог, к которому христиане направляют все свои помыслы, находился не в природе, но вне её, будучи сам её творцом.

В 26 главе первой книги Бытия Ветхого Завета говорится: «Бог сотворил человека по своему образцу и подобию, чтобы он владычествовал над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю…»

Отождествляя божественное с духовным, христианство резко противопоставляло культуру природе, требуя подавления всего естественного физического в человеке в угоду его духовным религиозным устремлениям, т.е. духовно-культурным началам. По этой причине А.Тойнби считал христианство и другие мировые религии главными виновниками экологического кризиса, достигшего своей апогеи в XX веке.

Что касается монотеистических религий, в том числе и христианства, то в них Бог всегда был над природой, ибо сам являлся её творцом, и человека Бог создавал по своему образцу и подобию, чтобы быть господином над миром природы.

10. Европейская цивилизация Нового времени и теории, объясняющие взаимоотношения человека с природой

Уже в Новое время, в эпоху Возрождения и Гуманизма известное ветхозаветное утверждение о господстве человека в природе философы и гуманисты стали толковать весьма буквально. Так выдающийся итальянский философ и гуманист Пико делла Мирандола приравнял человека к самому Богу, утверждая, что «человек - творец самого себя, художник и преобразователь всей подчинённой ему природы». Итак, с эпохи Возрождения в европейской культуре начало утверждаться новое понимание природы и человека: человек стал творцом, изобретателем и преобразователем, а природа превратилась в восприятии гуманистов в стихию, подлежащую культурному переустройству.

Гуманисты, прославляя человека, пренебрегали природой. Великий Петрарка утверждал: «Какая польза в том, чтобы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и не знать природы людей».

В XVI-XVII вв., а именно в эпоху географических открытий, развития техники, пропаганды прогресса, основанного на опыте переустройства земли, развитии промышленного производства и естественно-научных открытий утверждалась мысль о возможности господства человека над природой, причём это «господство» приобретало отчётливо выраженный потребительский характер.

Ф. Бэкон в «Новой Атлантиде» провозгласил: «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природой, пока всё не станет для него возможным».

Материалисты-естествоиспытатели и воинствующие атеисты XVII-XVIII вв. упростили мир, демифологизировав природу. В это время стали боготворить механику, утверждая, что весь мир - это машина, и как машину, так и природу можно понять и объяснить, руководствуясь принципами и законами механики. Материализм, доведённый до абсурда, становился враждебным как природе, так и человеку.

Первой против этих идей выступила церковь. Духовенство призывало ревностно молиться о духовном спасении человека.

В философии критическое отношение к варварскому обращению с природой нашло отражение в теории Ж.Руссо. Он возродил идеи древнегреческих философов киников и стоиков, призывавших человека жить в согласии с природой. Руссо критиковал цивилизацию, видел в ней зло, ибо она развращала человека и разрушала нравственные ценности и устои. В городской жизни и структуре Руссо видел источник всех человеческих бед и боготворил деревню, ибо жизнь в деревне сближала его с природой.

11. Научно-техническая революция XX в. и «глобальная империя человека»

XIX и особенно XX век развивались под лозунгами научно-технической революции (НТР). Важнейшими её вехами были овладение ядерной энергией, изобретение ЭВМ и выход в космос. Появились новые науки, возникли так называемые наукоёмкие отрасли производства, начала развиваться робототехника. Результатом НТР стало огромное, всё возрастающее материальное могущество человека, так называемая «глобальная империя человека». Парадокс заключался в том, что эта империя превратила человека в смертельного врага почти всех форм жизни на нашей планете и даже космосе.

Итак, человек начал бездумно использовать разум и ту силу, которую он постепенно приобрёл благодаря разуму, чтобы «покорять» и «преобразовывать» природу. Человек начал утрачивать чувство реальности и способность оценивать свою роль и место в этом мире. Несмотря на свои «победы», он не только не покорил её, но ещё больше стал от неё зависеть. Трагедию человечества и его современной культуры, ориентированной на преобразование природы и потребительское использование её, известный современный культуролог Х.Ортега-и-Гассет определил так: «Тот мир, что окружает нового человека с колыбели не только не понуждает его к самообузданию, не только не ставит перед ним никаких запретов и ограничений, но напротив непрестанно бередит его аппетиты, которые в принципе могут расти бесконечно».

культура античность ноосфера мифотворчество



12. Теории биосферы и ноосферы

Многие учёные давно обнаружили симптомы приближающейся трагедии. Так, В.И. Вернадский в своих работах указал на те опасности, которые таила неконтролируемая деятельность человека. Именно поэтому, как утверждал исследователь, наступит время, когда дальнейшая эволюция планеты, а, следовательно, и человеческого общества, должны будут руководствоваться разумом, направленным на сохранение и защиту природной среды обитания человека. Биосфера, т.е. сфера жизни - связующее звено между космосом и землёй - постепенно превратится в сферу Разума. Вернадский, был одним из создателей теории «антропокосмизма» - научного направления, целью которого являлось объединение социо-гуманитарных знаний, естественных наук, изучающих природу планеты Земля и космоса. По мнению Вернадского, направление антропокосмизма будет способствовать выведению человека на путь разумного самоограничения в его взаимоотношениях с природой и космосом.

Взгляды Вернадского перекликались с идеями французского философа, учёного-антрополога и богослова Пьера Тейяра де Шардена, который придумал для сфера Разума специальный термин «ноосфера». П. Тейар де Шарден разработал идею об искусственной среде или так называемом «культурном слое» на поверхности земли, в её недрах, в глубинах мирового океана, в атмосфере, а теперь уже и в ближайшем космосе. Эту среду учёный и назвал «ноосферой».

В отличие от Вернадского, который видел в интеграции естественных и социально-гуманитарных наук путь к гуманизации отношений человека и природы, Тейяр де Шарден придавал своим идеям религиозную окраску, говоря о необходимости слияния и сотрудничества религии, в центр которой он ставил человека. Религия, по его мнению, будет способствовать тому, что дальнейшее развитие ноосферы приведёт к слиянию «ноосферного» человека и человечества с Богом.

Таким образом, Тейяр де Шарден видел качественное изменение взаимоотношений человека и природы в боготворчестве, т.е. стремлении человека двигаться навстречу Богу.

Взгляды Тейяра де Шардена и других учёных-богословов свидетельствуют о том, что именно в христианской религии они видели единственный путь, который может привести к равноправному солидарному взаимоотношению человека и природы.

13. Римский клуб и глобальные задачи, стоящие перед человеком

Разработанные Вернадским и Тейяр де Шарденом идеи о ноосфере требовали реализации в конкретных последовательных программах. Разработка этих программ началась одновременно на Западе и в бывшем СССР. На Западе под эгидой ЮНЕСКО возникла неправительственная организация учёных, политиков и бизнесменов, так называемый Римский клуб.

С 60-х гг. на Западе учёные, политики и деловые люди всё более осознавали необходимость преодоления неконтролируемого воздействия человека на природу силой своего разума. В 1968 г. была создана международная неправительственная организация, объединившая свыше 100 учёных, бизнесменов и общественных деятелей из более 30 стран. Сегодня в неё входит и Россия. Эта организация получила название Римский клуб по месту, где она возникла. Инициатором и создателем Римского клуба был известный итальянский предприниматель и общественный деятель Аурелио Печчеи.

Цель клуба - усугублять понимание особенностей развития человечества в эпоху НТР путём обсуждения и стимулирования исследований по так называемым глобальным проблемам.

Члены клуба разработали семь глобальных целей для человечества, направленных на то, чтобы помочь человеку осознать его новое положение в мире и понять, что теперь от него зависит само существование планеты и жизни на ней.

Эти семь целей следующие:

1. Человек должен знать так называемые внешние пределы планеты. Ведь уже в значительной степени пострадала биологическая жизнь земли; частично истреблены лучшие её почвы; ценные с/х земли покрыты бетоном и асфальтом дорог; сократилась значительная часть водных ресурсов планеты, необходимых для жизни и обитания; сокращаются полезные ископаемые; хищнически уничтожены огромные площади лесных массивов.

2. Человек также должен знать внутренние пределы планеты. Речь идёт о физических и психологических возможностях человека, которые тоже не беспредельны. Оказалось, что чем более технически оснащённым становится человек, чем более он стремится преобразовывать природу и приспособить её к своим нуждам, тем меньшее количество способностей у него есть, чтобы противостоять трудностям суровой внешней среды. Таким образом, нарушилось равновесие между научно-техническим прогрессом, культурой человека и его биофизическими возможностями. Поэтому степень умственной, психической и физической адаптации к стремительным темпам современной жизни очень неудовлетворительна. Результатом этого являются самоубийства, алкоголизм, наркомания, терроризм, болезни, достигшие на исходе XX в. критической точки. Поэтому глобальная задача заключается в изыскании внутренних резервов человека, чтобы восстановить нарушенное равновесие.

3. Человек должен сохранять нынешнее и предшествующее культурное наследие. Это поможет человеческому прогрессу и самовыражению. Сохранение своеобразия культур возможно только при обеспечении сохранности нынешнего культурного наследия, которое, к сожалению, беднеет и исчезает. Чтобы противодействовать деградации и гибели национальных культурных ценностей, был создан «Всемирный культурный трест», финансирующий долгосрочные культурные программы, и организация «Культурный корпус», объединяющая энтузиастов-учёных из всех стран мира, которые стараются защитить и сохранить культурное наследие. Становится ясно, что только международные организации могут успешно заниматься защитой и охраной исторических памятников и всемирно известных центров.

4. Необходимо создать мировое сообщество. Тенденция объединения и интеграции государств для решения глобальных экономических, социальных, экологических задач и проблем сохранения мирового культурного наследия сегодня особенно резко возрастает. В истории развития человечества тенденции к объединению реализовывали нередко

· путём насильственного завоевания многих народов и создания супердержав, империй, таких как Ассирия, Вавилония, Персия;

· путём пропагандой лозунга заключения всеобщего мира, который бы более всего способствовал объединению народов. Наибольших успехов в достижении этих целей добились римляне, утвердив принцип Римского мира. Римская империя просуществовала дольше, чем все другие империи до неё и после неё. Конечно, римские императоры многие вопросы решали силой. Но гораздо большего эффекта римляне достигали посредством политики романизации и проведения таких мер, которые побуждали народы считать для себя комфортным жить в границах Римской империи;

· путём германского национал-социализма и расизма, стремившегося силой навязать своё господство миру и советского ленинско-сталинского тоталитарного коммунизма, пытавшегося утвердить этот режим в Европе и в остальном мире;

· после второй мировой войны стала развиваться тенденция к ненасильственному объединению народов на путях мира и демократии. С этой целью возникла ООН и при ней Совет Безопасности и ЮНЕСКО, призванные совместными усилиями представителей государств-членов ООН решать международные социальные, политические, культурные и научные проблемы.