Функции культуры. Взаимоотношения человека с окружающей средой. Мифотворчество

Таким образом, важен поиск приемлемых для всех государств механизмов, которые совместными усилиями решали бы международные задачи, не нарушая суверенитет каждого конкретного государства, обеспечивая хрупкий мир и жизнь на нашей планете. Это и составляет главное содержание деятельности международных организаций под эгидой ООН, а также исследований и реформ, которые осуществляются Римским клубом и ЮНЕСКО.

5. Пятая цель имеет отношение к человеческому жилью. Проблема заключается в том, что необходимо будет в ближайшие 40-50 лет разместить на Земле население вдвое большее, чем нынешнее. Это потребует удвоения всей нынешней инфраструктуры, причём это касается не только жилых домов, но и всех жизнеобеспечивающих систем. Особенно это касается проблем с автотранспортом. В настоящее время автомобиль уже вытесняет людей и сам для себя становится помехой, создавая пробки на дорогах и засоряя воздушное пространство выхлопными газами. Это становится проблемой, решение которой уже не под силу отдельно взятой стране. Решить эти проблемы можно только при условии, что будет общий план использования земель в масштабах всей планеты.

6. Шестая задача связана с производственной сферой. Сегодня начался и продолжается всеобщий социальный и экономический кризис. В связи с этим основное внимание должно быть направлено на тщательный анализ производственного сектора экономики. Для этого должна быть выполнена целая серия отдельных проектов, посвящённых утверждению приоритета международного права над местными системами правовых отношений и частного права над публичным; международной финансовой проблеме; проблеме занятости и территориального размещения и рационализации мирового производственного хозяйства и связанной с этим миграции населения.

7. Последняя цель-это экология культуры. Эта проблема связана с общим состоянием образования и нравственной культуры в мире. Кризис образования и кризис нравственной культуры особенно поразил нашу страну. В этой области мы занимаем в международном рейтинге последние места. От решения этих проблем зависит состояние социальных, экономических и политических отношений в стране.

14. Содержание понятий «миф» и «мифология» и их связь с культурой человечества

Миф - собственно повествование, сказка, особенно история богов. Мифы содержат религиозно окрашенные изображения явлений и процессов природы и мира, воплощённых в человеческих образах. Духовные и природные силы выступают в них как боги и герои, совершающие поступки и переживающие страдания наподобие человеческих.

Мифы - это вымышленные рассказы о взаимоотношениях человека с окружающим миром, повествования о богах и героях, складывавшиеся в эпоху расцвета и разложения первобытного общества и впоследствии записанные. С их помощью древние пытались разобраться в явлениях природы, понять окружающий их мир и выразить к этому своё отношение в условиях осложняющегося общественного развития.

Мифология - фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытнообщинной формации, как правило, передаваемое в форме устных повествований -- мифов.

Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы.

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.

Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен интерпретировать ценности современной культуры через идею "героического", что, скажем недоступно науке. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям.

Мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождение природы, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества.

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое. В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно, персонифицировано, одушевлено. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Миф живет в своем, особенном времени - времени "первоначало", "первотворения", к которому неприложимы человеческие представления о течении времени. Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

Мифы по-своему объясняли мир, природу, общество, человека. Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым, настоящим и будущем человечества. Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

15. Возникновение мифов и их связь с особенностями человеческого мышления

Философ и этнолог Л. Брюль утверждал, что возникновение и развитие мифов тесно связано с особенностями человеческого мышления на разных этапах его первобытной истории.

В эпоху палеолита человеческое мышление было конкретно чувственным и эмоционально-образным. С этой формой мышления тесно связано и возникновение у человека как биологического и социального существа таких свойств, как любопытство и потребность объяснять окружающую его действительность.

Восприятие окружающей действительности в это время могло быть лишь на уровне примитивных религиозных представлений, с которыми связано формирование древнейшей мифологии. Такие представления называются тотемистическими и анимистическими. Они отразились в древнейших мифах и произведениях устного народного творчества.

Под тотемизмом понимается вера первобытного человека в сверхъестественное родство с животным или растительным миром. Конкретные растения и животные воспринимались как реальные предки, от которых произошла та или иная группа людей.

Анимистические представления происходят от веры людей в души и в духов. Анимизм формировался у первобытного человека в виде одухотворения природных сил и явлений и веры в злых и добрых духов, с которыми и связано развитие мифологии.

По мере того, как человек совершенствовался, накапливал опыт, всё более противостоял стихийным силам природы, он наполнял её добрыми духами, изображавшимися в виде всевозможных прекрасных нимф, юных дев, живших в реках, морях и лесах, на лугах, помогавших человеку и доставлявших ему радость. Возникают мифы о героях, побеждающих тёмные силы. Такими героями в этих мифах становятся образы сильных, мужественных, ловких и сметливых людей.

На стадии неолита, когда человек стал переходить к развитым формам земледелия и скотоводства, изменялось сознание человека, усложнялись формы мышления. Люди стали осознавать наличие неких абстрактных связей и закономерностей в окружающей действительности. У неолитического человека возникло абстрактное или отвлечённое мышление.

В неолитический период в результате так называемой неолитической революции формировались предпосылки становления и развития цивилизаций. Среди факторов, определяющих своеобразие развития цивилизаций, особенно следует выделить способ мышления и образ жизни их носителей, т. Е. то, что и составляет так называемый менталитет народа.

Именно такое различие изначально характеризовало народы семито-хамитской и индоевропейской языковых семей.

Культурные традиции народов семито-хамитской языковой семьи стали формироваться с IV тыс. до Р.Х. К числу этих народов относились древние египтяне, древние евреи, финикийцы, ассирийцы, вавилоняне.

Индоевропейский народы появились на карте мире позднее. Древнейшими представителями индоевропейской языковой семьи были хетты, ахейцы.

Народы семито-хамитской языковой семьи отличались религиозно-мифологическим иррациональным мышлением и соответствующим ему образом жизни.

У народов индоевропейской языковой семьи мышление было рациональным. Мифология очень рано было отделена от религиозных корней и была поставлена на службу литературы и искусства, а позже философии и науки.

Согласно Гомеру, сначала был хаос, беспорядочная масса первобытной материи, окутанной туманом и сумраком. Бог любви Эрос выделил из Хаоса родственные между собой существа и соединил их, а разнородные разделил. Так возникла Гармония.

Гесиод, описывая историю богов, дал фактически рационалистическую картину становления, развития и совершенствования человека и человеческого общества. Ведь борьба богов с титанами и победа нового поколения богов во главе с Зевсом, описанная Гесиодом, олицетворяет тождество человека над силами зла и стихиями природы. Боги Гесиода - это аллегории, символизирующие философские категории бытия: земли, воздуха, воды, огня и т.д. Ими и стали у греков 12 олимпийских богов.

Олимп вместе с его двенадцатью богами - это символ земного торжества человеческого общества и света.

Поскольку греки и римляне - представители индоевропейской языковой семьи, то и мифы их во многом сходны и отражают рациональный характер мышления тех и других. У римского народа почитание богов, соответствовавшее их образу жизни, было очень простым и не столь многообразным, как у греков.

Не только греческие поэты, но и философы использовали мифы для характеристики роли таких героев, которые боролись за справедливость. Напр. образ Прометея.

Гесиод передал идею ухудшения людей и их жизни по мере удаления их от того времени, когда люди были сотворены богами и жили в золотом веке.

Идея ухудшения рода человеческого, образно представленная Гесиодом, не канула в лету вместе с поэтом. Современные наблюдения также отмечают деградацию человека.

Итак, греческие мифы запечатлели историю освоения человеком природы и познания им своего места.

Мифология на протяжении многовековой истории от античности до конца XIX в. давала искусству идеи, темы и образы.

16. Истоки и причины мифотворчества в античности и современности

Сначала мифы -- это короткие рассказы о деяниях предков и происхождении вещей. Отдельные рассказы складываются в систему жизненных представлений народа, то есть мифологию. Миф не просто сообщает массу полезных и нужных вещей, он волнует, развлекает, эмоционально включает человека в события, о которых повествует и которые необходимо запомнить. Мифология античности включала всю культуру первобытного человека.

Свои истоки мифы берут ещё с первобытной эпохи, когда возникает настоятельная потребность у людей объяснить происхождение природы, самих людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества, а также происхождение и устройство мироздания в целом.

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Человеку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружающий мир. Мифология и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу мировосприятия, понимания самого себя первобытным человеком, как первоначальная форма духовной культуры человечества.

Миф и мифотворчество в индустриальную и постиндустриальную эпохи.

Двадцатый век - век модернизма, сделавший не человека, а машину главным фактором НТР, тем самым коренным образом изменив сущность мифа и мифотворчества. Миф трансформировался в технократическую фантастику.

В современную эпоху постмодернизма мифы сохраняют свою технократическую форму фантастики. В них по-прежнему царит дух мистицизма, но сегодняшние мифы часто имеют форму рационального знания и строятся по образцу теоретических концепций. Поэтому их называют паранаучными или околонаучными. Например, мифы о летающих тарелках и пришельцах из космоса, о Бермудском треугольнике.

К паранаучным мифам можно отнести так называемые «обновлённые мифы». В эту группу мифов входят астрология, парапсихология (включающая рассказы о телепатии, телекинезе, ясновидении, жизни после смерти), нетрадиционная медицина (гомеопатия, «филиппинская хирургия» с помощью голых рук и прочие чудодейственные средства и приёмы исцеления всех болезней)

С обыденным сознанием часто связаны мифологемы. Это стандартные стереотипные представления, которые кажутся настолько естественными и само собой разумеющимися, что их необоснованность попросту не замечается. Мифологемами являются следующие утверждения: «высокий лоб - свидетельство большого ума», «бьёт - значит любит», «женщины добрее мужчин».

К мифологемам можно отнести и этнокультурные стереотипы, например: итальянцы и кубинцы - страстны и эмоциональны, евреи - умные и хитрые. Множество мифов внедряет в умы людей современная реклама.

Особое место в мифологии занимают идеологические мифы. Они получили значительное распространение в XX в. в эпоху господства тоталитарных режимов и их идеологий. Например, мифы народов о «великих вождях: Ленине и Сталине, мифы о войне 1941-45 гг., которую назвали «Великой». Война, унесшая около 50 млн. жизни народов России скорее не «Великая», а «Страшная».

Почти все идеологии, когда-либо заводившие мир в тупик, были сконструированы на основе идей, которые становились реальностью, если в них верили и их внедряли в жизненную практику. Тогда эти идеи превращались в идеологические мифы и обретали грандиозный энергетический потенциал, выражавшийся в свершении революций, в захватах власти и в грандиозных завоеваниях.

По мере развития опосредованного отношения между человеком и природой набирал силу рационалистический стиль мышления. Это сказывалось и на изменении характера мифотворчества.

Мифологическому характеру мышления соответствовало мифотворчество, выражавшееся в очеловечивании явлений природы.

Важными факторами, способствующими функционированию мифов в современной культуре, являются средства массовой коммуникации, глобализация всех форм человеческих отношений.

Маршалл Маклуэн: «Миф в современном постиндустриальном обществе выступает как продукт массового производства, как принцип организации массового сознания». Иными словами, современные мифы превратились в средство манипуляции общественным сознанием.

17. Новейшие теории интерпретации мифов

В эпоху Нового Времени гуманисты Дж. Бокаччо и Фр. Бэкон широко использовали аллегорическое толкование мифа. Мифы рассматривались в это время как философская, моральная, научная и религиозная аллегория.

Английские и французские мыслители XVII-XVIII вв. критически относились к мифам и мифологическим теориям (Дж. Локк, А. Шефтсбери, Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье).

Немецкие же просветители, наоборот, относились к мифам с большим уважением. Поэтому немецкие просветители И. Винкельман и Г. Лессинг для построения своих эстетических теорий огромное значение придавали греческой мифологии, развивая аллегорическое толкование мифов.

Романтизм формировался в период роста национального самосознания. Эпоха становления наций и национальных государств требовала от мыслителей изучений народных корней и исследования истоков национального своеобразия народного творчества. Среди романтиков, занимавшихся изучением мифов можно назвать братьев Шлегелей, Ф. Шллинга, К. Крейцера. Они в значительной степени опирались на символическую теорию мифов.

В середине XIX в. в связи с ростом позитивизма, возникновением новых наук, таких как археология, этнография, социология, возникает новое отношение к мифам и новые теории их толкования.

Под влиянием гиперкритического отношения к древней литературе учёные стали рассматривать мифы как красивые сказки, которые не нуждаются в объяснениях. Примером такого отношения к мифам может служить утверждения английского историка Дж.Грота, автора 10-томной «Истории Греции». Он начинал историю Греции со времени первой Олимпиады. Всё, что происходило до этого, он считал сказками и легендами

Вместе с тем в середине XIX в. возникла натурфилологическая школа интерпретации мифов. Её представители А. Кун, М. Мюллер и А.Н. Афанасьев, опираясь на новейшие достижения лингвистики, утверждали, что мифология - это врождённое свойство языка, являющееся внешней формой и проявлением мысли. Поэтому миф, который порождает язык-это теневой покров, скрывающий мысль. Власть языка, заключённая в мифологии, распространяется на все виды деятельности человека. Современный человек пребывает в состоянии мифа, но не воспринимает это как миф.

В это же время появилась и английская антропологическая школа, представители которой Г. Спенсер, Э. Тейлор, Дж. Фрейзер, исходили из новейших открытий в сравнительной этнографии. Г. Спенсер, рассматривая эволюцию мифов, разработал теорию происхождения и развития религиозных верований, показав тесную связь мифологии и религии. Спенсер оказал значительное влияние на многих этнографов, в том числе на Эд. Тейлора.

Начало мифологии Тейлор усматривал в первобытном анимизме. Развитие мифологии он считал результатом жизненных наблюдений над загадочными для тогдашнего человека явлениями, сном, болезнями, смертью. В мифе Тейлор видел воплощение философии природы и считал его источником последующего литературного творчества.

Традиции романтизма встречаются в конце XIX в. в теории мифа Ф. Ницше. Он показывает зарождение греческой трагедии из культа Диониса. Ницше широко использовал символическую теорию мифов. Дионис символизировал иррациональное в культуре и человеке, считалось, что этот бог снимает с человека все запреты и нормы обыденной жизни.

Дионисизм Ницше противопоставлял Аполлонизму, связанному с культом Аполлона. Аполлонизм выражается в воплощении разума, гармонии, пластики, меры, благоразумия и света. Аполлон символизировал рациональное в человеке и культуре.

Таким образом, мифологические теории, возникшие в античности: аллегорическая, историческая и символическая явились фундаментальной основой для всех мифологических учений, которые стали развиваться, начиная с эпохи Возрождения.

Интерес к мифу в XX в. связан с развитием этнографических исследований. Был накоплен огромный материал о жизни и культуре племён и народов, который послужил основой для дальнейшей разработки антропологической теории мифа.

Выдающимся представителем этой теории стал в начале XX века Дж. Фрейзер. Он объяснял происхождение мифов из ритуальных обрядов примитивных народов.

Иной трактовки мифа придерживались психологи З. Фрейд, К. Юнг и др. Фрейд видел в мифе результат влияния бессознательного, которое имело иррациональный характер и содержит неосознанные желания и цели. Он понимал мифы как аллегорическое выражение бессознательных психологических комплексов, связанных с сексуальным инстинктом и инстинктом разрушения.

Современные психоаналитики заняты поисками мифологического архетипа, общего для всех мировых мифологий.

Таким образом, сторонники психоаналитической школы объясняли мифы, так же, используя, в качестве основы, античную аллегорическую теорию.

Размещено на Allbest.ru