Основы культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Методологические подходы в культурологии

Диалектический метод - рассматривает культуру как развивающееся, внутренне противоречивое, многостороннее явление, к-е требует конкретного изучения.

Исторический метод - рассматривает и анализирует культуру в исторической динамике становления и развития.

Системный - рассматривает культуру как систему элементов, которые находятся в целостности.

Гносеологический - глубоко анализирует источники, формы и методы познания в культурологии.

Аналитический - анализирует явления культуры.

Интегративный - объединение исторической динамики культуры, её мирских и религиозных аспектов.

Структурно-фунциональный - применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, к-е составляют культуру, выявить роль каждого элемента в её ф-нии.

Компаративный - сравнение культур по какому-либо признаку.

2. Основные социальные функции культуры

1) Познавательная или гносеологическая. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. Познание выступает необходимым элементом и трудовой, и коммуникативной деятельности. Существуют как теоретические так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.

2) Регулятивная (нормативная) функция культуры связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

3) Семиотическая, или знаковая (от греч. semeion-учение о знаках) функция - занимает важное место в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание и владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) - средство общения людей, литературный язык - важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

4) Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

5) Коммуникативная функция культуры. Коммуникация -- это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек как существо социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Именно с помощью коммуникации происходит координация сложных действий. Основными каналами коммуникации являются зрительный, речевой, осязательный. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнеде-ятельности людей.

6)интегративная функция культуры - обеспечивает социальную интеграцию (объединение) людей.

7) Нормативная функция культуры обусловлена необходимостью, поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Функция общезначимых норм, 8)Эстетически-воспитательная - помагает эстетически познать мир: сформировать вкус, способности и т.д.

9)Мировоззренческая - объединяет в целостную систему всю совокупность составляющих духовного мира личности - познавательных, эмоциональных, чувственных, волевых.

3. Генезис культуры

ГЕНЕЗИС (греч. - genesis) - происхождение, возникновение, становление и развитие

В этом вопросе не существует теории, которая бы однозначно принималась большинством ученых. Выделим четыре точки зрения на происхождение культуры, которые с различных сторон пытаются объяснить процессы культурогенеза.

Деятельностный подход к культуре реализован в орудийно-трудовой концепции, предложенной марксизмом. Исходной точкой здесь явилась знаменитая статья Фридриха Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. Главным в этой теории стало утверждение, что "труд создал человека".

Как известно еще со времен Ч. Дарвина, человек произошел от обезьяны. Некая группа обезьян стала трудиться на благо своего сообщества. Совместный труд "облагораживает", - так родилось сознание. Для повышения производительности труда обезьянам необходимо было переговариваться, что привело, в конечном итоге, к появлению речи. Посредством такого труда они стали создавать вокруг себя некоторую искусственную среду. Так начался культурогенез. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, человек - это прежде всего общественное животное и его поведение никоим образом не закодировано генетически. Маленький медвежонок, потерянный матерью в глухом лесу, имеет значительные шансы на выживание, потому что большинство поведенческих стереотипов, накопленных чередой предков, заложено в его генах. Маленький ребенок, конечно, может выжить в подобных условиях, но станет животным, а не человеком. Человеческое в человеке передается только посредством социального общения. В этом сущность человека. Поэтому животным рождаются, тогда как человеком становятся.

Вторая точка зрения - психоаналитическая - представлена доктором Зигмундом Фрейдом. В своей работе "Тотем и табу" он попытался понять проблему культурогенеза через анализ причин возникновения первых бессознательных психических комплексов. Центральное отличие человека от животного состоит в том, что человек обладает совестью. Она родилась в результате первородного греха, совершенного некими первобытными людьми, которые убили своего отца. Это преступление Фрейд связывает со знаменитым эдиповым комплексом, в основе которого лежит подсознательная ревность мальчика к отцу как сексуальному сопернику в отношении матери.

Но почему в результате первородного греха появилась совесть? Потому что, "чувство вины существовало до проступка", - отвечает ученый. - "Людей этих с полным правом можно было бы назвать преступниками вследствие сознания вины". Дети убили отца, раскаялись в содеянном, зародилась совесть, и животное превратилось в человека. А культура на этом гребне появилась как средство и форма защиты человека от собственной природы, от бессознательных разрушительных влечений, оставшихся нам в наследство от животного. Однако другой представитель психоанализа Эрих Фромм, много споривший с идеями Фрейда, в книге "Анатомия человеческой деструктивно " ярко показывает, что настоящая потенция к разрушению заложена не в животном, а в человеке. Она родилась вместе с человеком. В совершенно ином ключе представляет проблему генезиса культуры голландский философ и историк Йохан Хейзинга, предложивший игровую концепцию культуры в общем и культурогенеза в частности. В работе "Человек играющий" ученый утверждает, что вся человеческая деятельность есть ничто иное, как игра. И вся человеческая культура развивается как игра и по ее законам. Играя, человечество создает рядом с природным миром мир искусственный, придуманный, в котором правила игры выступают в форме общепринятых законов.

Й. Хейзинга исходит из посылки, что игра первична, а культура - вторична. Постепенное усложнение игры, создание собственных правил, отличных от данных природой, привело к появлению человека и зарождению культуры.

На современном этапе развития культурологического знания наиболее совершенной следует назвать символическую концепцию, предложенную Эрнстом Кассирером. Он выдвинул учение о языке, мифе, науке и искусстве как специфических "символических формах". Мы можем говорить о нем, как об одном из создателей символической концепции происхождения культуры. Первичной посылкой его рассуждений является мысль о том, что человек несовершенен в своем биологическом естестве. Он менее чем животные приспособлен к жизни в природе, поэтому создание некоторой искусственной среды вокруг себя необходимо человеку, это проявление определенных защитных механизмов.

Не существует данных о том, почему природа так несправедливо обошлась с первыми людьми. Весьма возможно, что это лишь слепой выбор природы. Но в результате происшедших мутаций человек выпал из системы естественных взаимосвязей. Возникло то, что можно назвать первичным отчуждением. Выделившись из природного сообщества, отстранившись от всяческих запретов и ограничений, став ни на кого непохожим, человек в то же время лишился кардинальной программы развития. Он был обречен. Однако ослабленность инстинктов имела одно положительное значение: она не ограничивала человека прежде всего поведенческими рамками своего вида. Подсознательный поиск каких-то позитивных путей развил в человеке способности к подражанию, что в принципе изменило формы и способы человеческой жизнедеятельности. Культура заменила в человеке инстинкты.

4. Культурологическая динамика в социуме

Аксиоломгия (от греч. бойб -- ценность) -- теория ценностей, раздел философии. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо.Благо есть реализованная ценность - полезность. Т.е. ценность и польза две стороны одной и той же медали.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.

5. Культура и глобальные проблемы современности

В XX в. человек столкнулся с глобальными (от лат. " globus " -- земной шар) проблемами, от решения которых зависит судьба всей цивилизации. Главную глобальную проблему можно сформулировать так: должен ли человек полагаться на естественный, эволюционный процесс развития культуры, или ее мир находится в состоянии упадка и нуждается в целенаправленном оздоровлении, улучшении? Современные тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофическим последствиям. Конечно, общее представление об ограниченности Земли как места производственной деятельности человека достаточно абстрактно. Сейчас эта проблема осознается все более конкретно как "ограниченность некоторых видов ресурсов", их "исчерпание по регионам". Но развитие рыночной экономики невозможно без роста капитала, прибыли, что требует новых и новых ресурсов. Другая проблема связана с возникновением опасных тенденций в использовании различного рода ресурсов. В ходе их бесконтрольной переработки возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Чем больше перерабатывается ресурсов, тем больше опасность. Речь идет об уничтожении лесов -- легких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя. Другие виды глобальных проблем связаны с развитием самого общества. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком высокой. Дело в том, что увеличивается риск от гигантских катастроф (например, Чернобыльская). Современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия стихийных природных сил и социальных катаклизмов (войны и террористические акты). С точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача мала.

Каковы же причины такой ситуации?

1.проблемы мировой цивилизации связаны с возросшей экономической мощью человека. За последние 100 лет. промышленное производство планеты умножилось более чем в 50 раз.

2.одой из причин возникновения глобальных проблем является неравномерность развития стран и культур.

Существует также такая проблема как международный терроризм.

Может: ли человек решить стоящие перед ним глобальные проблемы? Некоторые специалисты предрекают гибель человечества уже в ближайшие 30--50 лет. Однако ход мирового развития вселяет в нас оптимизм. Например, самая страшная угроза -- термоядерная войны между сверхдержавами -- в значительной мере ослабла и не является главенствующей в списке глобальных проблем. Пессимистические проблемы разрешения глобальных проблем развития человека и планетарной культуры стали причиной создания в 60--70-е гг. множества научных центров, объединивших ученых, работающих в этой области, и распространения футурологии -- совокупности человеческих знаний, представлений о будущем человеческого рода.

Итальянский промышленник Печчеи., исходя из собственного опыта работы в экономической сфере он пришел к выводу, что триумфальное развитие техногенной цивилизации в действительности представляет собой миф, за которым кроется страшная опасность, подстерегающая человечество, --глобальные проблемы. Выход из этой ситуации, имеющей глобальное измерение, видится не только в усовершенствовании юридической базы, развитии экологического образования и воспитания, в ужесточении законодательств за экологические преступления, в создании экологосообразных производств и использования альтернативных источников сырья и энергии, но прежде всего -- в самом человеке, в его собственной "внутренней" трансформации. И возможное решение связано с трансформацией индивидуальной культуры, обретающей свои силы в "новом гуманизме", который позволяет воссоздать гармонию непрерывно изменяющегося мира. Культурные изменения, связанные с зарождением новых, соответствующих духу XX в. ценностей и мотиваций -- социальных, этических, эстетических, духовных и др., -- должны охватить, по мнению Печчеи, не отдельные элитные группы и слои общества, а стать неотъемлемой органической основой мировоззрения самых широких масс населения. Культурная революция подразумевает совершенствование качеств и способностей всего человеческого рода. Три аспекта характеризуют новый гуманизм, с которым как с культурным абсолютом пытается воссоединиться "обновленный человек": чувство глобальности, любовь к справедливости, нетерпимость к насилию. Речь идет прежде всего о "беспрецедентной культурной перестройке" миллиардов населения земного шара -- всех без исключения, независимо от их положения в социальной иерархии.

Трансформация личности есть, как отметил Печчеи, "человеческая революция" и единственная на данный момент реальная возможность решения современных глобальных проблем человечества. Практика XX в. показывает, что пока человечество не в состоянии кардинально решать глобальные проблемы своего развития. Для этого надо решать самую главную проблему -- преодоления культурных "разломов", раскола культур (столкновения цивилизаций по С. Хантингтону), налаживания диалога культур(65). Это предполагает интенсивное развитие межкультурных коммуникаций, как многосторонних, так и двухсторонних, осуществляемых во всех сферах культуры на основе уважения культурной самобытности каждой из культур и с учетом тенденций усиления культурного влияния одних стран на другие.

6. Антропология в культурологическом пространстве

Антрополомгия (греч. Ьнисщрпт -- человек + греч. льгпт -- слово, учение, наука) -- комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека и человеческого общества; наука о происхождении и эволюции человека. Традиционно выделяют физическую антропологию, основной предмет которой составляют человек как биологический вид и его далёкие предки--человекообразные приматы, а также социальную и культурную антропологию, основным предметом которых является сравнительное изучение человеческих обществ (нередко выделяют также политическую и экономическую антропологию, но обычно их рассматривают как специализированные разделы социальной и культурной антропологии). Есть и так называемая философская антропология, представляющая собой не столько эмпирическую науку, сколько смесь религиозно-философских учений о природе человека.

Культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности. В нестрогом смысле слова, культура - это часть окружающей среды, созданная самим человеком. Некоторые исследователи обычно выделяют следующие три: лингвистику, доисторическую археологию и собственно культурную антропологию. Этнолингвистика. Ключом к культуре является ее понимание как системы символов. Наиболее распространенной символической системой является язык как средство устного и письменного общения. При осмыслении роли коммуникаций в культуре лингвистов интересуют также вопросы истории, и с этой целью они классифицируют языки мира, стремясь выявить между ними связи, которые бы свидетельствовали, в отсутствие других адекватных документальных источников, об исторических отношениях между народами. Доисторическая археология. Изучает антропогенез - происхождение homo sapiens и последующее развитие человека, объясняет историческое разнообразие в образе жизни народов. Эта наука позволяет с помощью последних достижений физики, химии и биологии датировать и определять предназначение ископаемых остатков и артефактов, помогая воссоздать образ жизни наших предков. Культурная антропология. Третий обычно выделяемый подраздел культурной антропологии имеет одноименное с ней название. Но в разных странах (например, в Великобритании) эквивалент культурной антропологии известен там как социальная антропология (семейная, политическая, социальная организация человеческого бытия). В США большинство антропологов считает, что изучение "социальных институтов" является лишь частью, а не всей целостностью предмета, куда входят еще и такие разнообразные элементы, как техника, интеллектуальная организация системы ценностей и т.д. Хотя культурная антропология в описываемом здесь смысле включает множество типов специализации, два из них представляют особую важность: этнография и этнология. Этнография занимается изучением конкретных культур. В большинстве случаев ее предметом служит существующая культура, но возможны также и этнографические работы по Древней Греции или Древнему Риму. В некотором смысле археология является этнографией прошлого. Этнология, напротив, представляет собой общее изучение культуры, по сути дела, это сравнительная научная дисциплина. Частично пересекаясь с этнографией и этнологией, существует и ряд других научных областей, лишь немногие из которых могут быть упомянуты. Некоторые антропологи специализируются на изучении культуры и личности, под чем подразумеваются отношения и причинные связи отдельных человеческих существ и системный образ жизни вокруг них. Все большее число антропологов включается в программы социальных технологий; общим термином для обозначения этого аспекта исследований является прикладная антропология. Возможно выделение и других уровней специализации В современной науке встречаются различные варианты систематизации антропологических дисциплин. Так, к антропологии относят археологию, этнографию, этнологию, фольклор, лингвистику и т.д. По мере развития и усложнения мира человека, растет научная специализация, и набор антропологических дисциплин постепенно расширяется. Так в нем стали выделять медицинскую антропологию (психология человека, генетика человека), экологию человека и т.д.

7. Проблема цели, смысла и ценности человеческой жизни в произведениях культуры

Смысл жизни, смысл бытия -- философская проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида. Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни.

Вопрос о смысле жизни -- одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный человека смысл жизни.Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.

Древнегреческий философ и учёный Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека и оно состоит в мышлении и познании. Духовная работа, таким образом, имеет преимущество над физической. Научная деятельность и занятия искусством -- это так называемые добродетели, которые достигаются через подчинение страстей разуму. Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия, понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал -- жизнь в "укромном месте", в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание.

Иррационализм. Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Согласно Шопенгауэру, жизнь - это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение - мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям. Жизнь человека, по Шопенгауэру, - это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой.

Экзистенциализм. Датский философ XIX века Сёрен Обю Киркегор утверждал, что жизнь полна абсурда и человек должен создавать свои собственные ценности в равнодушном мире. Согласно философу Мартину Хайдеггеру, люди были "вброшены" в существование. Экзистенциалисты рассматривают состояние "вброшенности" в существование (existence); нет никакой предопределённой человеческой природы или первичной оценки кроме той, что человек привносит в мир; люди могут быть оценены или определены по их действиям и выборам. Выбор -- первичный оценщик. Подходы гуманизма. Наиболее существенная вещь Жизни -- это человек, и, как расширение, человеческая раса и окружающая среда, в которой мы живём. Счастье индивидуума неразрывно связано с благополучием человечества как целого, отчасти потому что человек рассматривается как социальное животное, которое находит смысл в отношениях, отчасти из-за того, что культурный прогресс даёт преимущество каждому, кто живёт в этой культуре. Когда мир улучшается, жизнь в общем также улучшается. Таким образом, поскольку каждый желает жить благополучно и полной жизнью, гуманисты считают важным делать это таким образом, чтобы расширять благополучие всех. В то время как эволюция человеческого вида до сих пор (по большей части) является функцией природы, эволюция человечности -- в наших руках и это наша ответственность совершенствовать её в направлении высших идеалов. В то же время, гуманизм сам развивается, поскольку гуманисты признают, что ценности и идеалы, а следовательно и смысл жизни, являются субъектом изменений по мере улучшения нашего понимания.

Фридрих Ницше. Нигилистские взгляды Ницше описывал христианство как нигилистическую религию, поскольку она удаляет смысл из земной жизни, концентрируясь взамен на предполагаемой потусторонней жизни. Ф. Ницше также считал, что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека: "Человек -- это канат, натянутый между обезьяной и сверхчеловеком". Нигилизм отрицает требования знания и истины, и исследует смысл существования без познаваемой истины. С нигилистической точки зрения, первоисточником моральных ценностей является индивид, а не культура или другое иное рациональное или объективное основание. Нигилизм, доведенный до крайнего состояния, превращается в прагматизм, отрицание того, что неполезно и нерационально по отношению к собственному организму, служащее удовлетворению основных нужд человека; в признание того, что лучшее, что можно сделать в этой жизни -- получить от нее удовольствие.

Религиозные подходы и теории. Смысл жизни с точки зрения христианства

Смысл жизни -- в жизни. Онтологически самостоятельным бытием является только Бог, все "тварное" существует и осмысляется только в непрерывной связи с Творцом. Однако не всё в этом мире имеет смысл -- есть бессмысленные, иррациональные поступки. Примером такого поступка является, например, предательство Иуды или его самоубийство. Таким образом, христианство учит, что один поступок может обессмыслить всю жизнь. Такие поступки называются грехами. Грех -- это не только зло, а ещё и бессмыслица. Самооправдание греха -- это самообман. Обратный процесс -- способность к покаянию (переосмыслению своей жизни). Христа апостол евангелист Иоанн называет Словом (льгпт), что схоже с античным Логосом. Христос -- это воплотившийся Смысл всего мира, София, "Премудрость Божия". Именно Он наполнил смыслом этот мир в момент Сотворения Мира, и, что самое важное, восстановил уже было утраченный смысл каждой человеческой жизни через Своё воскресение из мёртвых. Только в свете воскресения Христова человеческая жизнь обретает свою непреходящую ценность. Смысл жизни -- это замысел Божий о человеке, и он разный для разных людей. Его можно прозреть только смыв налипшую грязь лжи и греха, но его невозможно "выдумать". Смысл земного этапа жизни -- в обретении личного бессмертия, которое возможно только через личное сопричастие жертве Христовой и факту Его воскресения, как бы "сквозь Христа".

В православии особенный акцент ставится на бессмертии тела, а не только души. Именно поэтому православные хоронят, а не сжигают умерших, почитают мощи, не гнушаются касаться и даже целовать покойного.

Проблема смертности человеческого тела и является пробным камнем, проверкой всех религий, всех философий и всех наук. Тот, кто победит смерть тела, кто даст и обеспечит бессмертность телу -- это многожеланный Бог и Спаситель, это смысл жизни и мира, это радость и утешение человека и человечества. А пока пессимизм и отчаянье -- удел человека на земле". (прп. Иустин Попович)

Обряды, посты, милосердие, молитвы и даже церковные таинства с точки зрения православия являются лишь средствами, а не самоцелью. "Истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего". (Преподобный Серафим Саровский).Смысл жизни с точки зрения иудаизма. Согласно Торе, Всевышний создал человека в качестве собеседника и со-творца. И мир, и человек созданы несовершенными умышленно -- для того, чтобы человек, с помощью Всевышнего, поднимал себя и окружающий мир на высшие уровни совершенства. Согласно Торе, для всех народов мира существует семь законов, известных как законы сынов Ноя. А для евреев, народа, который Всевышний не только избрал для исключительной миссии -- освящения мира, но и фактически создал по Собственной воле, -- существуют 613 заповедей. Евреям положено соответствовать более высокому уровню святости именно по причине того, что им вменено больше обязанностей, чем другим народам мира. Смысл жизни любого человека состоит в служении Творцу. Даже в самых будничных делах -- когда человек ест, спит, отправляет естественные потребности (действия, как может показаться, ничем не отличающиеся от потребностей животных), исполняет супружеский долг -- он должен делать это с мыслью о том, что заботится о теле -- для того, чтобы иметь возможность с полной самоотдачей служить Творцу. Это же относится к любым другим делам и целям, которыми занят человек. Смысл жизни человека -- в способствовании установлению царства Всевышнего над миром, раскрытии его света для всех народов мира. Смысл жизни с точки зрения ислама. Смысл жизни мусульманина состоит в том, чтобы поклоняться Всевышнему (Ислам -- покорность Единому Богу). Поклонение Всевышнему -- это подчинение своей жизни Его законам, соблюдение предписаний -- тех, которые указаны в Священном Коране и Сунне(а не своим собственным прихотям или мнению окружающих или воле случая) и воздерживание от запретов. Самый лучший мусульманин -- Посланник Аллаха Пророк Мухаммед. Но простое выполнение предписаний, поклонение без чувства радости, без доброго отношения к окружающим, поклонение, которое не приближает человека к искренности, не наполнит его жизнь смыслом, не принесет ему пользы. Главное в поклонении -- это чистое намерение совершать то или иное или ради довольства Аллаха.

Смысл жизни с точки зрения буддизма. С точки зрения буддизма, смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания. Поскольку буддийская психология полагает страдание неотъемлемым свойством повседневного ума (первая благородная истина буддизма гласит: сарвам дукхам -- существование есть страдание), прекратить страдание считается возможным только по достижении особого принципиально невыразимого состояния -- просветления. Просветление, или полностью пробужденное состояние, таким образом, представляют собой предельный этап развития сознания (не только человеческого, но и всякого вообще), при котором страдание становится невозможным, так как отсутствуют какие бы то ни было заблуждения.

Так, с точки зрения буддизма южной традиции (Тхеравада), смысл жизни состоит в изучении собственного сознания, повышении степени осознанности, достижении естественного состояния ума и, в конечном этапе, полном прекращении бытия в обычном понимании этого слова (то есть достижении Нирваны).

Буддизм северной традиции (Махаяна) -- полагает свою мотивацию более возвышенной по сравнению с прочими традициями. Обеты Махаяны обязуют практикующего не уходить в Нирвану, пока все существа не достигнут просветления. Также именно в Махаяне наличествует представление о том, что просветления можно достичь не только за счет практики, но и путем праведной жизни в миру.

Атеизм. Атеизм, в строжайшем смысле этого слова, означает отсутствие веры в существование Бога или сверхъестественных существ и, как следствие, -- убеждение, что ни Вселенная, ни люди не были созданы такими существами. По мнению некоторых сторонников атеизма, поскольку нет Богов, которые бы указывали человеку, как ему жить, то в принятии своих решений и в определении своей цели люди абсолютно свободны. Другие утверждают, однако, что некоторое подобие смысла может быть присуще самой жизни, и следовательно, чтобы вселить в неё смысл, никакой Бог не нужен. И наконец, третьи считают, что цель жизни человека, как и любого другого живого существа, состоит в упорядочивании вещества, в воспроизводстве себе подобных и, следовательно, в воспроизводстве самой жизни.

8. Мировоззренческие особенности художественной культуры

Художественная культура - такая культура, с помощью которой можно познавать мир.

Наука и философия - логическое, культура и религия -духовное.

Виды:

1.Изобразительное искусство: - живопись, графика, архитектура, скульптура, декаративно- прикладное искусство; 2. литература, 3. театр, 4. хореография, 5. музыка, 6. цирк, 7. телевидение , 8. художественная фотография и др.

I Художественная культура Азии, Африки, Латинской Америки. Художественная культура первобытного мира и древних цивилизаций. Архитектурные и живописные памятники палеолита и неолита (Альтамира и Стоунхендж). Геометрический орнамент как символ перехода от хаоса к форме. Традиционные культуры[1]. Мифология - главный источник образов искусства Древнего мира. Художественная культура Месопотамии. Архитектура зиккуратов - порождение мифа и природы (Ур и Вавилон). Образы эпоса ("Сказание о Гильгамеше") и мифов в декоре храмов и светских сооружений (комплекс Вавилона, ассирийские дворцы).

Идея Вечной жизни - основа древнеегипетской культуры. Пирамиды, наземные храмы (Гиза, Карнак, Луксор, Рамессеум). Живописное и скульптурное украшение саркофагов и гробниц.

Крито-микенская культура. Кносский дворец - легендарный Лабиринт (фрески, мелкая пластика). "Циклопическая" архитектура Микен. Древняя художественная символика и ритуал в современной культуре.

Художественная культура Востока. Отражение религиозно-мифологической картины мира в духовной культуре народов Древнего Востока. Индуистский храм и буддийская ступа - модели Вселенной Древней Индии (храмы Кхаджурахо, ступа в Санчи). Роль скульптуры в древнеиндийском искусстве. Фресковые циклы Аджанты. Эпос "Махабхарата" и "Рамаяна". Тадж-Махал - образец индо-мусульманской эстетики.

Космологизм - основа китайской культуры. Единство слова, знака и изображения в китайской живописи (пейзажный жанр "горы-воды"). Запретный город Гугун, храм Неба, парк Ихэюань в Пекине как идеальное воплощение небесной гармонии.

Эстетика синтоизма в японской культуре (архитектура святилища Аматерасу в Иссе). Ключевая идея японской художественной культуры "все в одном" (чайный домик, философские сады камней, гравюра на дереве).

Культура Мезамерики. Жертвенный ритуал во имя жизни - стержень культуры индейцев майя и ацтеков (Паленке, Чичен-Ица, Тиночтитлан). Мифологическое мышление в современной культуре Мезамерики. Миф и реальность в творчестве Д. Риверы.

Образы Древнего мира в современной культуре. Диалог Запада и Востока в культуре.

II Художественная культура Западной Европы и Северной Америки. Античная художественная культура. Эстетика античности. Отражение поэтической мифологии греков в архитектуре (храмы архаики в Пестуме, Парфенон в Афинах), рельефе, скульптуре (Поликлет, Фидий, Скопас). Человек и рок в древнегреческом театре (Эсхил, Софокл, Еврипид). Архитектура и скульптура как отражение величия Древнего Рима (Римский форум, Колизей, Пантеон, Алтарь Мира, конная статуя Марка Аврелия). Римский дом (мозаики и фрески Помпей). Традиции античного мира в европейской и отечественной культуре. Раннехристианское искусство (Равенна).

Художественная культура Средних веков. Отражение восточно-христианского мировосприятия в архитектуре византийского крестово-купольного храма. Западно-христианская базилика - символ романского стиля. Альгамбра - синтез романской и мусульманской культур. Эстетика готики. Готический храм - образ мира. Синтез искусств в готике. Региональные варианты готического стиля (Германия, Франция, Италия, Испания). Монодия как основа средневековой религиозной музыки (григорианский хорал). Эпос и пример-проповедь - источники сюжетов в средневековой скульптуре, живописи, миниатюре. Образы средневековой культуры в искусстве последующих эпох.

Художественная культура эпохи Возрождения. Идеалы гуманизма в искусстве итальянского Ренессанса. Проторенессанс в литературе (Данте) и живописи (Джотто). Мастера архитектуры (Ф. Брунеллески, Д. Браманте, А. Паладио) и изобразительного искусства (Мазаччо, Донателло, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Тинторетто). Северное Возрождение (Я.ван Эйк, А.Дюрер, П. Брейгель Старший, школа Фонтенбло). Расцвет полифонии (школа "строгого письма"). Трагедии В. Шекспира - вершина художественного обобщения характеров и ситуаций. Величие и трагизм утопических идеалов Возрождения.

Художественная культура Нового времени. Эстетика барокко. Барокко как стиль ансамбля: город, собор, дворец, парк (Л. Бернини). Формирование новых жанров в живописи (исторический, бытовой, натюрморт). Взаимодействие тенденций барокко (П.-П.Рубенс) и реализма (М.Караваджо, Рембрандт ван Рейн, Д.Веласкес) в живописи. Новые музыкальные жанры: опера (К.Монтеверди), инструментальная музыка (А.Корелли, А.Вивальди). Вершина свободной полифинии в творчестве И.-С.Баха. Искусство рококо (А.Ватто, Ф.Буше).

Эстетика классицизма. Классицизм в архитектуре (Версаль, ансамбли Парижа) и живописи (Н.Пуссен, Ж.-Л.Давид). Театр французского классицизма (П.Корнель, Ж.Расин, Мольер). Эстетика Просвещения. Оперная реформа К.-В.Глюка. Симфонизм Венской классической школы (Й.Гайдн, В.-А. Моцарт, Л.ван Бетховен). Эстетика романтизма. Музыка - ведущий жанр романтизма: песни (Ф.Шуберт), программные произведения (Г.Берлиоз), опера (Р.Вагнер), фольклор (И.Брамс). Романтизм в живописи (прерафаэлиты, У.Тёрнер, К.-Д.Фридрих, Э.Делакруа, Ф.Гойя). Английский парк.

Кредо критического реализма в литературе (Стендаль, Г. Флобер, Э.Золя, П.Мериме) и музыке (Ж.Бизе). Реалистическая живопись (Г. Курбе, Ж.-Ф.Милле).

Художественная культура конца XIX - XX вв. Эстетика художественной культуры второй половины XIX в. Новые средства художественной выразительности в живописи (К.Моне, П.-О.Ренуар, Э. Дега), музыке (К.Дебюсси), скульптуре (О.Роден) импрессионизма; живописи постимпрессионизма (П.Сезанн, Ван Гог, П.Гоген) и символизма (Г.Моро, П.Пюи де Шаванн, Э.-А.Бурделль). Эстетика модерна. Синтез искусств в архитектуре (В.Орта, Г.Гимар, А.Гауди) и живописи (Г. Климт).

Новое видение мира в искусстве модернизма. Множественность направлений в живописи: фовизм А.Матисса, экспрессионизм Ф.Марка, примитивизм А.Руссо, кубизм П.Пикассо, абстрактивизм В.Кандинско-го, сюрреализм Р.Магритта, С.Дали. Новые техники (додекафония, алеаторика) и направления (новая Венская школа) в музыке. Конструктивизм в архитектуре (Ш.-Э.ле Корбюзье); "Большой стиль" тоталитарных государств.

Художественное и мировоззренческое своеобразие американской культуры: литературы (В. Ирвинг, Г. Лонгфелло, У. Уитмен, Э. Хемингуэй), живопись (Э. Хоппер, Э. Уорхел), архитектура небоскребов, музыка (Ч. Айвз). Афро-американский фольклор (сказки-притчи, спиричуэлс, блюз, джаз).

Постмодернизм, его основные принципы. Новые виды искусств и новые формы синтеза: кинематограф, инсталляция, высокая мода, компьютерная графика и анимация. Музыкальное искусство второй половины ХХ в. (Биттлз, Пинк Флойд, "Новая волна"). Электронная музыка. Массовая культура и возрождение архаических форм в художественном мышлении. Диалог культур и глобализация.

III Русская художественная культура

Художественная культура Древней Руси. Славянские языческие традиции и эстетика православия. Культурное влияние Византии и формирование национального стиля. Специфика киевской, владимиро-суздальской, псковско-новгородской, московской школ архитектуры и иконописи. Шатровый храм. Деревянное зодчество. Формирование националного самосознания и комплекс московского Кремля. Творчество Ф.Грека, А.Рублева, Дионисия. Знаменный распев; партесный концерт. Древнерусская литература. Контакты с Западной Европой. Светские мотивы в культовом искусстве XVII в. Образы Древней Руси в русском искусстве.

Культурные связи России с Европой в Новое время. Проблема культурного синтеза и культурного заимствования. Петербургский стиль: петровское и елизаветинское барокко (Д.Трезини, Ф.-Б.Растрел-ли). Своеобразие русского классицизма и ампира в архитектуре (А. Ринальди, Дж.Кваренги, М.Ф.Казаков, А.Д.Захаров, К.Росси) и скульптуре (Э.-М.Фальконе, Ф.И.Шубин, И.П.Мартос). Синтез романтизма, реализма и классицизма в живописи (Ф С.Рокотов, Д.Г.Левицкий, О.А. Кипренский, К.П.Брюллов, А.А.Иванов, П.А.Федотов). Русская классическая музыка (М.И.Глинка). Поиск национального самосознания в искусстве (передвижники - И.Н.Крамской, И.Е.Репин, В.И.Суриков). Русская пейзажная школа (А.К.Саврасов, Ф.А.Василев, И.И.Левитан). Русская музыкальная школа второй половины XX в. (композиторы "Могучей кучки", П.И.Чайковский). Русский классический балет (М.Петипа). Своеобразие русского модерна в архитектуре (Ф.О.Шехтель), живописи (В.А.Серов, художники "Мира искусств"), музыке (А.Н.Скрябин, И.Ф. Стравинский), театре (русские сезоны в Париже). Символизм в живописи (М.А.Врубель, В.Э.Борисов-Мусатов, К.С.Петров-Водкин, "Голубая роза") и скульптуре (А.С.Голубкина).

Мировое значение творческих исканий российских художников в первой половине ХХ в.: живопись (В.Кандинский, К.Малевич, М. Шагал), музыка (С С.Прокофьев, Д.Д.Шостакович, А.Г.Шнитке), кинематограф (С.М.Эйзенштейн), театр (К.С.Станиславский, В.Э.Мейер-хольд), архитектура (В.Е.Татлин, К.С.Мельников).

Агитационное искусство: монументальная скульптура (Н.А. Андреев), политический плакат (Д.С.Моор). Искусство соцреализма в живописи (А.А.Дейнека, П.П.Корин), скульптуре (В.И.Мухина) и гравюре (В.А.Фаворский). Советский ампир: высотные здания в Москве (Л.В. Руднев), московский Метрополитен. Развитие советской архитектуры во второй половине XX в.

Развитие российского искусства в конце ХХ в.: музыка, живопись, кинематограф, театр, телевидение.

Открытость современной русской культуры и преемственность в ее развитии.

9. Искусство как эстетический феномен

Искумсство -- процесс и итог значимого выражения чувств в образе. Искусство - одна из форм общественного сознания, составная часть культуры человечества. Искусство -- это мастерство передачи определенной информации зрителю или слушателю посредством только одного из трех - графика (изобразительное искусство), музыка, танец - средств (медий) или совокупностью этих средств (многомедийность) - театр, балет, опера, кинематограф. Литература, как вид искусства, - мастерство передачи информации при помощи письма, ведет начало со времени изобретения письма. Искусство, как вид культурной деятельности человека, берёт начало с времени формирования доречевых языковых средств коммуникации и становится самостоятельным культурно-эстетическим процессом с периода утраты своих чисто языковых функций.

Что считать произведением искусства - зависит от эстетических норм и оценок, принятых на определённом этапе развития того или иного общества.

Изобразительное искусство: живопись, графика, архитектура, декаративно-прикладное искусство.

Искусство как эстетическая деятельность.

Эстетическим, т.е. вызывающим у человека соответствующие чувства, может быть все, что угодно: природные ландшафты, любые предметы материальной и духовной культуры, сами люди и всевозможные проявления их активности -- трудовые, спортивные, игровые и пр. То есть эстетическое представляет собой как бы некую грань практической деятельности человека, которая порождает у него специфические чувства и мысли.

Объективной основой возникновения эстетического являются, очевидно, некие фундаментальные закономерности бытия, проявляющиеся в отношениях меры, гармонии, симметрии, целостности, целесообразности и т.д. Эстетические переживания, в силу универсальности лежащих в их основе отношений, способны возникать в любом виде человеческой деятельности. Однако в большинстве из них (труде, науке, спорте, игре) эстетическая сторона является подчиненной, второстепенной. И только в искусстве эстетическое приобретает основное и самостоятельное значение.

Искусство как "чистая" эстетическая деятельность есть не что иное, как обособившаяся сторона практической деятельности людей. Искусство "вырастает" из практики в длительном историческом процессе освоения мира человеком. Как специализированный вид деятельности оно появляется лишь в античности. В доклассовый же период истории то, что обычно называют первобытным искусством, искусством в собственном смысле этого слова не являлось. Наскальные рисунки, скульптурные фигурки, ритуальные танцы имели в первую очередь религиозно-магическое значение, а отнюдь не эстетическое. Это были попытки практического воздействия на мир через материальные образы, символы. Прямого воздействия на успех первобытного человека в борьбе с внешним миром они не оказывали.

Первобытные "произведения искусства" были не предметами спокойного созерцания, а элементами серьезного действия по обеспечению успешной охоты или урожая, а то и войны и т. д. Рождаемые этими действиями эмоциональное возбуждение, подъем духа были самой что ни на есть практической силой, помогавшей первобытному человеку достигать своих целей. А отсюда всего лишь один шаг до понимания того, что подобное возбуждение эмоций, "восторг души" обладает самостоятельной ценностью и может быть организован искусственно. Обнаружилось, что и сама деятельность по созданию символов, образов, ритуалов способна приносить человеку чувство удовлетворения безотносительно к какому бы то ни было практическому результату.

При этом лишь в классовом обществе эта деятельность смогла приобрести совершенно самостоятельный характер, превратиться в род профессиональных занятий, ведь только на этой ступени общество оказывается в состоянии содержать лиц, освобожденных от необходимости постоянным физическим трудом добывать себе средства существования. Именно поэтому искусство в собственном смысле этого слова (как профессиональная эстетическая деятельность) появляется по историческим меркам довольно поздно.

Искусство, как и другие виды духовного производства, создает свой особый, идеальный мир, который как бы дублирует объективно реальный мир человека. Причем первый обладает такой же целостностью, как и второй. Стихии природы, общественные установления, душевные страсти, логика мышления -- все подвергается эстетической переработке и образует параллельный реальному миру мир художественного вымысла, который порой бывает убедительнее самой реальности.

10. Культурологические аспекты эстетизации добра и зла в искусстве

Эстетизация зла. Внимательно наблюдая за процессами, происходящими в современном искусстве, нельзя не заметить склонность художников к изображению вещей и явлений, которые являются противоположностью всем нашим представлениям о прекрасном. Существует определение эстетики как науки о прекрасном, поэтому проблема разрушения образа, на мой взгляд, является сейчас одной из самых важных.

Впервые я столкнулась с этим явлением, посетив выставку "Арт-Москва" несколько лет назад. У меня сложилось такое впечатление, что можно взять все, что угодно, красиво назвать, написать концепцию на десять листов и выставить на всеобщее обозрение и осмысление. И это будет востребовано, во всяком случае, не останется незамеченным. И это будет называться современное искусство. Происходит эволюция искусства. Нам больше не показывают прекрасное, заменяя его безобразным. Безобразное, если вслушаться в это слово, значит "без образа". Образ уходит на дальний план, иногда и пропадает вовсе, а заменой его выступает материализованная пустота, искусно поданное зло. Эстетические критерии прекрасного здесь перестают существовать. О художественности этих произведений говорить еще можно, однако, стоит заметить, что яркость художественного образа достигается совершенно иными путями, чем в классических произведениях искусства. Они запоминаются тем, что оставляют сильные эмоциональные реакции. На Фотобиеннале, прошедшей в Москве в апреле 2006, меня поразили андрогинные персонажи Беттины Реймс, шрамы на моделях Ивана Пинкавы, дети со стеклянными взглядами Лоретты Люкс. Во всем Манеже не было фотографии, которая запомнилась бы "просто так", без отсылки к инстинктам.

Добро, истина и красота, эти три главные ценности человека, потеряли свое значение, и скромно жмутся к стенам, а их место занимает что-то новое.Таковы были мои первые впечатления и мысли. Оказалось, что эти проблемы не настолько новы, как я могла себе представить.

Следующим моим шагом было определение пространственных и временных рамок явления эстетизации зла. Незыблемость религиозных традиций на Востоке и целостность восприятия мира, преобладание созидательных, а не разрушительных начал в восточных цивилизациях привели меня к выводу о том, что эстетизация зла - отражение кризиса западной цивилизации.

При разрушении религиозных традиций и возрождении атеистического начала культура стремится к свободе, к разнообразию, что приводит к произволу и хаосу, а именно это сейчас у нас и происходит. В западном обществе многие ценности носят автоцентрический характер, характер заботы о самих себе, и это также одна из причин кризиса.

Джон Сибрук в книге "Nobrow - Культура маркетинга, маркетинг культуры" вводит понятие Шум - коллективный поток сознания, бесформенная субстанция, в которой смешаны политика и сплетни, искусство и порнография, добродетель и деньги, слава героев и известность убийц. Этот шум заполняет собой весь современный мир, подменяя собой прежние представления о добре и красоте. Именно Шум становится той средой, в которой растет и развивается современная культура. Nobrow - культура, существующая вне старой иерархии вкуса. Каноническая культура, состоящая из традиционных видов искусства - живописи, музыки, театра, балета и литературы отступает на задний план перед агрессивным напором молодежных субкультур, которые претендуют на свое место в культуре. Так, рэп становится музыкой, а граффити - еще один видом изобразительного искусства. Свобода в выборе тем для творчества и привела к такому разнообразию путей самовыражения художника. Понятие искусства как самовыражения, появившееся в эпоху романтизма, в двадцатом веке становится преобладающим над определением художника как медиума, связующего звена между "божественным" и "мирским". Согласно романтической концепции культуры, произведения настоящих художников и писателей были высшей реальностью - работами, которые возносились над повседневным миром. Сами художники считались исключительными, одаренными существами со сверхъестественными талантами, творившими не на продажу, а во имя высшего идеала. Во второй половине двадцатого века здание аристократической культуры рухнуло. Сибрук считает таким переломным моментом 1962 год, когда Энди Уорхол выставил свои рисунки суповых консервов и банок кока-колы в галерее "Стейбл". Отсутствие смысловой нагрузки было восполнено новизной идеи. Стало понятно, что оперировать существовавшими понятиями об искусстве более невозможно. Зло идет от отсутствия образа, от подмены понятий. Отсутствие образа и подвигает на написании концепций и развитие "концептуального искусства". Необязательным стал "смысл" художественного произведения, его мораль, важнее стал тот Шум, который оно способно вызвать в массах. Зритель стремится найти смысл там, где его нет, и каждый видит что-то свое. Многострочное пояснение к фотоработам Ивана Пинкавы поясняет: "Красоты здесь нет", и именно в этом смысл его работ, показать, что безобразное может привлекать иногда сильнее, чем прекрасное. Смотреть на публику порой не менее интересно, чем на выставленные работы. Но шок непонимания и эстетический восторг - это противоположные реакции. Возможно, что и через шок можно прийти к катарсису, к очищению. Но для меня представление прекрасного через его противоположность кажется следствием тяжелой духовной болезни общества.