Основы культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Иркутский государственный технический университет

Филиал ИрГТУ в г. Усолье-Сибирское

Кафедра общеинженерной подготовки

Конспект лекций

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Иркутск - 2008 г.

Культурология: конспект лекций / сост. Т.А. Соколова. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2008. - 29 с.

Соответствует содержанию разделов государственного образовательного стандарта по направлениям: 190600 Эксплуатация наземного транспорта и транспортного оборудования, 151000 Конструкторско-технологические обеспечение машиностроительного производства, 240300 Химическая технология неорганических веществ и материалов, 240400 Химическая технология органических веществ и топлива, 140100 Теплоэнергетика.

Содержание лекционного материала соответствует требованиям, предъявляемым ГОС.

Предназначен для студентов специальностей: 190601 Автомобили и автомобильное хозяйство (5 семестр), 240302 Технология электрохимических производств (6 семестр), 240304 Химическая технология тугоплавких неметаллических и силикатных материалов (6 семестр), 240401 Химическая технология органических веществ (6 семестр), 140101 Тепловые электрические станции (5 семестр) очной формы обучения.

Рецензент: к.и.н., доцент кафедры общеинженерной подготовки ИрГТУ Л.С. Корякина



1. Культурология в системе научного знания

1.1 Культурология как наука и учебная дисциплина (предмет, цели и задачи, особенности культурологии)

Культурное пространство обладает множеством измерений. Разнохарактерные типы творчества и духовной жизни, предметы, образы, идеи и живые личности вступают друг с другом в сложные и непредвиденные отношения. Как ориентироваться в огромном море взаимосвязей? В этом помогает пришедшая сравнительно недавно в российские вузы новая дисциплина - культурология, одна из ведущих дисциплин социогуманитарного цикла.

Курс «культурологии» дает понимание того, что любая материально практическая деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека. Культурологию интересуют все многообразные проявления культуры: в религиозном, экономическом, художественно-эстетическом, научном, этическом, техническом, политическом и других аспектах. Поэтому культурология является основой современного гуманитарного знания.

Культурология - относительно молодая область науки. Она выделилась в особую научную дисциплину лишь на рубеже 19-20 веков. До этого исследование проблем различия между тем, что существует независимо от человека - природой, и тем, что создано человеком - культурой, осуществлялось в рамках философского бытия, мира и человека в мире.

Культура как специфический предмет изучения стала привлекать к себе внимание философов и историков лишь с 18 века. Именно в то время осмысливается целостность творимого человеком мира. Осознание взаимодополнительности энергий трех духовных способностей человека - разума, воли и чувства, реализующихся в таких плодах деятельности человека, как наука, нравственность, искусство - привело к выделению целостного поля человеческой деятельности - культуры.

Категория «культура» привлекала и привлекает многих исследователей глубиной своего содержания и эвристической значимостью. Широта охватываемых ею общественных явлений вызывает особый эффект закрепления за этим понятием множества смысловых оттенков, что, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на понимание и употребление термина «культура» различными дисциплинами и в различные исторические эпохи. И все же анализ показывает, что объединяющее, движущее начало в становлении культурологии надо искать в богатых традициях европейской истории философии. Это позволяет рассматривать в качестве элемента культурологии как системы знания историческое развитие представлений о культуре - от античных до современных культурологических теорий, концепций, которые можно представить и как относительно самостоятельные направления философской мысли.

Культурология, если она претендует на роль научной дисциплины и собственный предмет исследования, с неизбежностью обращается к «археологии культуры», выявляет ее генезис, функционирование и развитие, раскрывает способы культурного наследования и устойчивости, «код» культурного развития. Эта работы осуществляется на трех уровнях:

- сохранение культуры, ее базисных оснований, скрывающихся за вербальной и символической оболочкой;

- обновление культуры, институты обновления знания, новационные воздействия на «код» культуры;

- трансляция культуры - опредмеченный мир культуры как мир социализации индивидуума.

Все три уровня, характеризуя культуру в широком спектре ее формообразований (наука, техника, искусство, религия, философия, политика, экономика и т.д.), в то же время позволяют выявить структуру, образ деятельности, целостность культуры. Все эти соображения дают возможность сделать некоторые выводы об объекте, предмете и задаче культурологии как научной дисциплины.

Объект познания культурологии - исторический социальный опыт людей по селекции, аккумуляции и применению тех форм деятельности и взаимодействия, которые закрепляются в системах их культурных ценностей, норм, устойчивых образцов поведения, традиций и обеспечивают (прямо или опосредованно) коллективный характер человеческой жизнедеятельности.

Предметом изучения культурологии являются модели культуры, ценности, нормы человеческого поведения.

Основными компонентами предмета культурологии являются:

- онтология культуры: многообразие ее определений и ракурсов познания, социальных функций и параметров;

- гносеология культуры: основания культурологического знания и его место в системе наук, внутренняя структура и методология;

- морфология культуры: основные параметры ее функциональной структуры как системы форм социальной организации, регуляции и коммуникации, познания, кумуляции и трансляции социального опыта;

- культурная семантика: представления о символах, знаках и образах, языках и текстах культуры, механизмах культурного взаимодействия;

- антропология культуры: представление о личностных параметрах культуры, о человеке, как «производителе» и «потребителе» культуры;

- социология культуры: представления о социальной стратифицированности и пространственно-временной дифференцированности культуры, о культуре как системе «правил игры» и технологий социального взаимодействия;

- социальная динамика культуры: представления об основных типах социокультурных процессов, генезисе и изменчивости культурных феноменов и систем;

- историческая динамика культуры: представления об эволюции форм социокультурной организации;

- прикладные аспекты культурологии: представления о культурной политике, функциях культурных институтов - разрабатывает методы, основания и технологии прогнозирования, проектирования и регулирования социокультурных процессов.

Одна из главных целей культурологии - выявление закономерностей развития культуры, отличающихся от законов природы и материальной жизни человека и определяющих специфику культуры как самоценной сферы бытия.

Основные задачи культурологии:

1. глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;

2. изучение генезиса культуры, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

3. определение места и роли человека в культурных процессах;

4. разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

5. взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;

6. исследование развития различных культур, выделение связей между элементами культуры;

7. исследование типологии культур и лежащих в их основе норм, ценностей и символов (культурных кодов);

8. исследование проблем социокультурной динамики.

Выделяют следующие периоды становления культурологии:

- этнографический (1800-1860)

- эволюционистский (1860-1895)

- исторический (1895-1925)

В эти периоды происходило накопление знаний, формирование представлений о предмете, выделение исходных оснований и ключевых категорий. Исследования носили в основном академический характер. Но со второй половины 20 века ситуация изменилась. Стала очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и особенного, устойчивого и меняющегося в культуре. Эти знания начали востребоваться и применяться в самых различных сферах - в практике массовой коммуникации, дипломатии, военном деле.

1.2 Культурология в системе наук о человеке, обществе и природе (роль и место культурологии в современной системе наук. Взаимосвязи культурологии с другими дисциплинами: философией, антропологией, социологией, историей, психологией, искусствоведением)

До недавнего времени культурой занимались все гуманитарные области - философия, лингвистика, антропология и др. Каждая выделяла собственный угол зрения или аспект культуры. Одни ученые считали главным в культуре язык, другие - мировоззрение и духовную жизнь человека, третьи - художественные произведения и памятники культуры, четвертые - традиции и обычаи народа, корни которых уходят в племенное прошлое человечества. Культуру разобрали на множество фрагментов и областей, которые плохо состыковывались друг с другом.

Многие ученые сводят культурологию только лишь к циклу гуманитарных знаний, напрочь игнорируя другую его составляющую - социальное значение. К гуманитарным дисциплинам относят историю, философию, литературоведение, искусствознание. Гуманитарные науки оперируют нестрогими моделями, оценочными суждениями и качественными методами, социальные науки - формализованными моделями, математическим аппаратом и опираются на количественное знание. Другой критерий разграничения двух родов наук учитывает тот факт, что для гуманитарных наук главным является познание мира духа, культуры и ценностей, а для социальных главным выступает как раз элиминирование ценностей, культурных и духовных артефактов.

Социальное знание построено на эмпирических фактах, которые добываются при помощи опроса, наблюдения, анализа документов и эксперимента, затем обрабатываются статистическими методами, после чего полученные тенденции и закономерности выстраиваются в цепочку формально-математических моделей. Так поступают экономисты, социологи, психологи. Но философы и искусствоведы поступают иначе. То, что они изучают, и то, как они это делают, не поддается математической обработке. В гуманитарном знании на первом месте стоят ценности, а в социальном - факты. Это серьезное расхождение и культурологии, образовавшейся на их пересечении, приходится с этим считаться. Культурология не является монодисциплиной в том смысле, что ее содержание не покрывается какой-либо одной наукой. Полное знание о культуре возникает на пересечении антропологического, гуманитарного и социологического знаний.

Обозначим теперь место культурологии в системе инженерного образования. Способность применять культурологический подход к конкретной профессиональной деятельности в значительной мере влияет на черты и характеристики профессиональной культуры специалиста, структурным элементом которой является социокультурная компетентность. Если иметь в виду, что профессиональная деятельность - это специализированная сфера культуры, то культурологический уровень ее изучения предполагает исследования экстраутилитарных, то есть выходящих за пределы узкой специальности, ценностно-нормативных параметров этой деятельности, которые:

- нормируют и регулируют ее по критериям социальной приемлемости тех или иных способов ее осуществления;

- устанавливают пороги допустимости социальной цены и социальных последствий этой деятельности;

- аккумулируют и канонизируют исторический опыт подобной деятельности в плане ее социальной эффективности;

- формируют «классические» требования к технологиям и нормам обучения по специальности;

- формируют этику профессионального взаимодействия специалистов;

- создают специальные внутриотраслевые языки и семиотические коды профессиональной коммуникации и взаимопонимания;

- разрабатывают иерархию критериев определения социальной ценности продуктов (результатов) этой деятельности, престижность тех или иных функций и статуса ее исполнителей, профессиональную атрибутику, этику, моду, праздники и т.п.

1.3. Структура культурологии

Сложный характер объекта и предмета культурологии определяет и сложную структуру самого культурологического знания. По специфическим целям исследования, предметным областям и уровням познания и обобщения выделяются определенные элементы культурологии как системы знаний. В рамках фундаментальной (теоретической) культурологи среди таких элементов нужно отметить следующие:

1. Культурология, выделяясь из философии и опираясь на достижения конкретных наук, сохраняла потребность в обосновании собственного предмета познания, что и брала на себя философия культуры. Как бы ни рассматривалась сама философия, философия культуры является основой культурологии как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможность различной трактовки природы культуры. Философия культуры выступает как общая теория культуры, исследующая культуру через ее наиболее существенные и общие черты. Она вычленяет сущность культуры, ее отличия от природы, изучает структуру, функции, роли культуры, ее ведущие тенденции. Философия культуры занята поиском смыслов, определяющих характер бытия человека. Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобще), то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенно), с опорой на определенный материал.

2. Культурология изучает историческое поле фактов культуры, включая и прошлое и настоящее. Поэтому вторым элементом фундаментальной культурологии является историческая культурология, изучающая конкретные исторические типы культур, их события и достижения, макродинамику порождения и функционирования коллективной жизни людей, а также культурно-историческую типологию сообществ. Предметом исторической культурологи является эволюция культурных норм.

3. Важнейшим элементом культурологии как системы знаний является культуроантропология, изучающая конкретные ценности, традиции, формы связи, опредмеченные результаты культурной деятельности в их динамике, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Историческое развитие представлений о культуре само по себе не подводит к культурологии, это делает культуроантропология на основе сравнительного исследования культур и сообществ, возникновения специфически человеческой жизни, становления норм, запретов и т.д.

4. Иногда выделяют и социальную антропологию, которая исследует становление человека как социального существа, а также основные структуры и институты, способствующие процессу социализации человека.

5. Социология культуры характеризует общественные закономерности развития культуры, формы их проявления в социуме на основе эмпирического исследования культуры.

6. Самостоятельным элементом может быть психология культуры, изучающая индивидуальные особенности отношения личности к культуре, своеобразия духовного поведения человека, культурно-исторические типы личности.

7. Филологическая культурология изучает национальные культуры через особенности языка культуры.

8. Широкое распространение получило структурно-семиотическое направление в культурологии, основой которого являются методы лингвистического анализа.

Кроме фундаментальной, выделяют и так называемую прикладную культурологию. Она изучает повседневные практики людей; ориентирована на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения соответствующего культурным нормам уровня развития форм социальной практики.



2. Культура как объект исследования культурологии

2.1 Морфология культуры (различные подходы к структурированию культуры. Обыденная и специализированная культура (Э.А. Орлова, А.Я. Флиер). Материальная, духовная, художественная сферы культуры (М.С. Каган))

По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с 187 по 1919 гг. было дано 7 определений культуры. Одним из первых они считают определение английского историка 19 в. Эдуарда Бертнетта Тайлора в его книге «первобытная культура». С 1920 по 1950 гг. появилось еще 157 определений этого понятия. Сейчас, по некоторым оценкам, существует уже более 500 определений культуры.

Термин «культура» восходит к латинскому слову cultura, которое означало возделывание почвы, ее культивирование, изменение ее в природном объекте под воздействием человека, его употребляли в трактатах и письмах Древнего Рима. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность - единство культуры человека и его деятельности.

В философско-энциклопедическом словаре (М., 1983, с. 192-293) культура означает историческо-определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремиться искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором живет. Человек овладевает культурой в процессе передачи культурного опыта от одного поколения к другому. Овладение культурой осуществляется в форме межличностных отношений (в ДОУ, в ВУЗе, на предприятии); через самообразование (чтение, посещение музея); через средства массовой информации (радио, телевидение).

Процесс социализации - это процесс усвоения индивидом социальных ролей и норм. При этом человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Происходит вхождение индивида в социальную и культурную среду, усвоение им ценностей общества, позволяющее ему успешно функционировать в качестве члена общества. Процесс индивидуализации личности: ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент, менталитет.

Культура - это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия своего мира: в чем они проявляются?

В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой - стремится сохранить свою индивидуальность.

1. В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую предоставляет человеку. Норма и свобода - два полюса, два борющихся начала.

2. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.

Эти противоречия являются сущностью культуры и ее источником развития.

Есть еще один процесс - это процесс взаимообмена между человеком и его культурой, при котором, с одной стороны, культура определяет основные черты личности, с другой, человек сам влияет на свою культуру.

Речь идет об инкультурации, которая подразумевает под собой обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков - типы общения с другими людьми, формы контроля общественного поведения и эмоций, способы удовлетворения потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира. Результат инкультурации - сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур.

Если мы представим культуру в виде сложной системы, а именно такой должна быть человеческая культура, создаваемая тысячами поколений людей, то обязательно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Базисные единицы культурной статики (описание культуры в покое) называют элементами, или чертами культуры.

По определению американского антрополога Э. Хобеля, элементом, или чертой культуры, выступает далее неделимая единица в виде поведенческого образца или материального продукта. Это своеобразные атомы культурного мира. Правда, в отличие о настоящих они бывают материальными и нематериальными. Культурными атомами можно считать плуг, паровую машину, теорию относительности и т.п.

По мнению ряда антропологов, в том числе К. Коттака, черты культуры делятся на универсальные, общие и уникальные (специфические).

Универсальные черты культуры

Универсальные культурные черты - это такие свойства, которые присущи всему человеческому роду и отличают его других видов живых существ. Прежде всего, это присущие всему человеческому роду сложно устроенный мозг; выделяют групповую жизнь, распределение пищи и построение семьи.

Общие черты культуры

К таким чертам относится нуклеарная семья. Она есть у многих, но не у всех народов. Для среднего класса Америки нуклеарная семья выступает такой ячейкой, в которой отношения между мужем и женой и отношение родителей к своим детям являются главными, а для народностей найярей, живущей на Малабарском побережье в Индии, главным является большая многопоколенная семья, в которой отношения между мужем и женой отступают на второй план.

Уникальные черты культуры

Такие черты часто называют экзотическими, непривычными или необщепринятыми. В одних культурах считается, что щедрыми должны быть похороны, а не рождение детей. В других культурах думается иначе. Обряд инициации в древних племенах для современного европейца представляет достаточно уникальное зрелище, т.е. экзотическую черту примитивной культуры, так как в европейской культуре переход от юности к зрелости не является важным событием и почти никак не отмечается. В Папуа- Новая Гвинея, инициация считается чуть ли не главным событием в жизни мужчины. На Мадагаскаре похороны представляют собой измерение достигнутого в течение жизни социального статуса и уважение человека в сообществе. Поэтому для прощания с одними стекаются тысячи людей, а к другим приходят единицы. Прощание с умершим у некоторых племен растягивается на целые недели. Напротив, в современной России или США похороны проходят за несколько часов.

Культурное своеобразие проявляется не только в удовлетворении биологических потребностей и естественных привычках поведения, труд и хозяйство - часть культуры. В том, как люди работают, какими орудиями труда пользуются или какие строят жилища, тоже сказываются традиции и культурное своеобразие. Ирландский и французский кузнецы придавали в старину разную форму самому обыкновенному топору. Даже лопата у разных народов имеет несхожие формы. Они несут на себе этнические характеристики народа. Русские крестьяне в прошлом строили срубные дома из дерева даже в тех районах, где нет леса, например в Узбекистане или Казахстане. На юге Украины русские переселенцы под влиянием украинцев с огромным трудом и далеко не сразу перешли на новый строительный материал - глину.

Как всякая существующая система культура выполняет многообразные функции. Функцией культуры является создание человеческой деятельности. Все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют и коррелируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным окружением.

Функции культуры

1. преобразовательная - культура побуждает человека создавать свой мир артефактов, вооружает человека навыками, технологиями успешного преобразования природы, общества, самого себя;

2. функция трансляции социального опыта - состоит в передаче социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи к другой. Разрыв культурной преемственности обрекает людей на потерю социальной памяти;

3. регулятивная - функция связана с регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей с помощью морали и права, правил поведения;

4. познавательная (гносеологическая) - функция определяется не только способностью культуры накапливать знания о мире, но и формировать способы и механизмы познания мира.

5. ценностная (аксиологическая) - функция определяется способностью культуры формировать определенные ценностные потребности и ориентации, позволяя человеку различать хорошее и плохое, прекрасное и безобразное. Критериями такой оценки выступают нравственные и эстетические ценности.

6. коммуникативная функция - форма и процесс общения и связи - осуществляется с помощью языка и общения людей, а также специфических языков нвуки, искусства, техники.

1. Защитная - при помощи искусственно созданных орудий и приспособлений - орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, источников энергии - человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы.

2. Креативная, т.е. преобразование и освоение мира

- исследуя виды растений и животных, систематизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания; проявляется его любознательность, а не желание защищаться (овладение силами внешней природы идет параллельно с овладением внутренними силами психики).

3. Сигнификативная (тесно связана с коммуникативной), от анг sing. - знак.

- буквально - функция приписывания значений и ценностей;

- расширяя среду культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначенных предметов и этот предмет приобретает иное значение и смысл.

4. Релаксационная функция

(от лат. Relaxation - ослабление) - искусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки - индивидуальные - смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик…. Посещение театров, музеев, приобщение человека к высокому искусству оказывает наличность созидающее влияние - катарсис - очищение (от греч katharsis) - возвышение духа.

Морфология культуры

Когда речь идет о структуре культуры, то имеется в виду, что устойчивые элементы культурной системы (нормы, образцы, институты, группы, статусы) находятся в определенном соотношении и взаимодействии между собой, обеспечивая стабильность социокультурной системы, ее воспроизводство, возможность трансляции культурного опыта.

Культура может быть структурирована по разным основаниям. Так, если за критерий берется структура общественной жизни, то тогда мы говорим о политической, экономической, правовой, религиозной, научной, технической, художественной культуре. Если в качестве критерия рассматривать культуру как специфический способ освоения действительности, то составляющими элементами структуры культуры будут являться знания, технологии (умения) и значимости (ценности).

Наиболее обоснованная и логически стройная морфологическая модель культуры предложена Э.А. Орловой. Ее модель позволяет выявить соотношение универсальных и специфичных характеристик в строении определенной культуры. В структуре культуры выделяются две области: обыденной и специализированной культуры.

В специализированной деятельности можно выделить три функциональных блока:

- культурные аспекты социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура);

- социально значимое знание (религиозная, художественная, философская, научная культура);

- каналы трансляции социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура).

В обыденной культуре выделены аналоги специализированной деятельности. Так, организационному блоку соответствует домашнее хозяйство, межличностные отношения, мораль (нравственность), познавательному блоку - суеверия, обыденная эстетика, практическое знание, трансляционному - передача культурного опыта посредством игры, слухов, бесед, советов. Обыденную культуру человек, осваивает в среде его повседневного общения - это семья, друзья, одноклассники, через образцы деятельности, поведения, оценивания, обычаи и нравы, а также через средства массовой коммуникации.

Большинство ученых сходятся во мнении, что культура имеет два измерения - материальную культуру и нематериальную культуру. Материальные памятники культуры более долговечны. Археологи раскапывают стоянки древних людей, живших сотни тысячи и миллионы лет назад, обнаруживают костные останки, примитивные орудия труда и по ним восстанавливают образ жизни, верования, обряды и идейный мир наших предков. О современной культуре можно судить по материальным и нематериальным элементам культуры. Но о древней - только по материальным. Таким образом, материальные памятники долговечнее и хранят больший объем информации, чем нематериальные.

Материальная культура- включает физические объекты, созданные человеческими руками (их называют артефактами): паровая машина, книга, галстук, жилой дом и др. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, несут на себе определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.

Нематериальную (духовную) культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны и нормы поведения, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, идеи, обычаи, традиции. Они тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя трогать, слышать, видеть, осязать, они существуют только в нашем сознании и поддерживаются человеческим обществом.

Составляющие духовной культуры: 1. политическая культура; 2. правовая культура; 3. эстетическая культура; 4. этическая (нравственная); 5. религиозная культура.

Мосты или храмы существуют очень долго, а церемонии или обряды - только то время, пока их соблюдают. Церемония, как и любой другой объект нематериальной культуры, нуждается в материальном посреднике. Например, ношение галстука является ритуальным, символическим действием, частью этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материально посредника - галстука. Сам галстук является артефактом. В культуре первично значение и символ, а не вещь и материал.

Вопрос: На примере книги определите что первично, а что вторично.



2.2 Культура как система знаков. Языки культуры (понятие «языки культуры». Тексты культуры, культурный код, культурные символы)

Языком культуры в широком смысле этого понятия мы называем те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры - это универсальная форма осмысления реальности, в которую «организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла)» (Парахонский Б.А. Языки культуры и генезис знания. Киев, 1988, с. 35).

Почему мы полагаем, что проблема языка культуры - одна из самых актуальных как в науке, так и в жизни?

Глубинные перемены, происходящие в обществе, обострение геополитический и общественно-политической ситуации, противоречия, пронизывающие нашу эпоху, ведут, по сути, к смене типа культуры. В периоды, когда «распадается связь времен», всегда актуализируется проблема понимания. Термин «понимание» используется в двух смыслах: как фактор интеллектуальный, познавательный, но и как сопереживание, сочувствование. Сложность понимания обусловлена тем, что восприятие и поведение детерминированы стереотипами - идеологическими, национальными, сословными, половыми, сформированными у человека с детства. Понимание апперцептивно, т.е. новая информация ассимилируется путем соотнесения с тем, что уже известно, новое знание и новый опыт включаются в систему знания, уже имеющегося, на этой основе происходит отбор, обогащение и классификация материала.

Следовательно, проблема языка культуры - это проблема понимания, проблема эффективности культурного диалога как «по вертикали», т.е. диалога между культурами разных эпох, та к и «по горизонтали», т.е. диалога разных культур, существующих одновременно, между собой. Самая серьезная трудность заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет множество семантических и грамматических особенностей. Не случайно в науке сформировалась крайняя точка зрения, в соответствии с которой смыслы настолько специфичны для каждой культуры, что вообще не могут быть адекватно переведены с языка на язык. Соглашаясь с тем, что иногда действительно трудно передать смысл, особенно если речь идет об уникальных произведениях культуры (многие из нас сталкиваются с удивлением по поводу, например, гениальности А.С. Пушкина, высказываемым иностранцем, читавшими его только в переводах), заметим, что не столь уж безрезультатны попытки выявить универсальные человеческие концепты, представляющие собой психические феномены внутреннего мира философами-рационалистами 17 века Р. Декартом, Б. Паскалем, называвшим элементарные смыслы, генетически передающимися от поколения к поколению. Описание значений, закодированных в языке, систематизации, анализ этого «алфавита» - одна из главных задач культурологии. материальный духовный художественный культура

В чем заключается фундаментальный характер языка культуры? Мы полагаем, что проблему языка культуры можно отнести к фундаментальным, по крайней мере, по трем основаниям.

1. проблема языка культуры - это проблема ее смысла. В 17-18 веках произошло разбожествление культуры и точкой отсчета для осмысления бытия стал разум. Но разум и рациональное начало, организуя и структурируя жизнь человека и человечества, не дают понимания ее смысла. Кризис просвещенческой идеи прогресса заставил искать новые смыслы. Эти поиски привели к культуре, ее ценностям, освоить которые невозможно, не владея системой ее языков.

2. язык культуры синтезирует разные аспекты жизни человека - социальные, культурно-исторические, психологические, эстетические. Но чтобы событие жизни стало явлением культуры, оно должно быть переведено в текст. Следовательно, язык культуры - это ядро системы культуры. Именно через язык человек усваивает представления, оценки, ценности - все то, что определяет его картину мира. Таким образом, язык культуры - это способ ее хранения и передачи от поколения к поколению.

3. понимание языка культуры и овладением им дает человеку свободу, придает способность к оценке и самооценке, к выбору, открывает пути включения человека в культурный контекст, помогает осознать свое место в культуре, ориентироваться в сложных и динамичных социальных структурах. Фундаментальный смысл языка культуры в том, что понимание мира, которое мы можем достичь, зависит от диапазона знаний или языков, позволяющих нам этот мир воспринимать. Таким образом, язык- это продукт культуры, язык - это структурный элемент культуры, язык - это условие культуры. Фундаментальный смысл его в том, что язык концентрирует и воплощает в единстве все основания человеческой жизни.

Каким образом можно классифицировать языки культуры?

К настоящему времени сложилась следующая общепринятая классификация языков:

- естественные языки, как основное и исторически первичное средство познания и коммуникации (русский, французский, эстонский и др.). Естественные языки не имеют автора, они как заметил В.Я. Пропп, (Фольклор и действительность. Избр.ст. М.. 1976. С.326) «возникают и изменяются совершенно закономерно и независимо от води людей, везде там, где для этого в историческом развитии народов создались соответствующие условия». Для них характерен непрерывный процесс изменения, ассимиляции и отмирания. Словарный запас человека в среднем 10-15 тыс. слов, часть из них - активные, которые человек использует, другая часть - пассивные, значение которых он понимает, но не использует сам.

- искусственные языки - это языки науки, где значение фиксировано и существуют строгие рамки использования. Понятно, для чего это необходимо: повседневная речь многозначна, что недопустимо в науке, где необходима предельная адекватность восприятия. Научное знание стремится избежать неопределенности информации, что может привести к неточностям и даже ошибкам.

К искусственным языкам относятся и языки условных сигналов, например, азбука Морзе, дорожные знаки;

- вторичные языки (вторичные моделирующие системы) - это коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем (миф, религия, искусство).

Какими науками изучается язык культуры?

Среди наук, изучающих интересующую нас проблему, выделим особо семиотику и герменевтику.

Семиотика (греч. - знак) - наука о знаковых системах или семиозисе культуры (т.е. процессах порождения знака) и знаковой - лингвистической и нелингвистической - коммуникации. Это относительно современная наука. При семиотическом подходе к изучению культуры особое внимание обращают на символы и знаки культуры.

Герменевтика - одна из древних наук, она появилась в раннем христианстве. Современная философская герменевтика, основателем которой считается Г. Гадамер, занимается интерпретацией текста, не только реконструируя, но и конструируя смысл.

Что такое текст?

Культура - коллективная память, чтобы событие стало явлением культуры, оно должно быть выражено в тексте. Только тогда культура может выполнять функцию хранения и передачи информации от поколения к поколению. В истории человеческого рода сформировалось два канала передачи информации. Один из них, как и у всей живой природы - генетический, по другому каналу сведения передаются от поколения к поколению через разнообразные знаковые системы, единицы информации, в которых английский исследователь Р. Доукинс назвал «мемами» (Медников Б.М. Гены и мемы - субъекты эволюции // Человек. 1990. №4. С. 24-25). То есть если в биологической жизни человечества накапливается генофонд, то в культурной - мемофонд, который выражен в текстах. При этом в современной европейской традиции принято рассматривать как текст все, что создано искусственно: не только книги и рукописи, но и картины, здания, интерьер, одежду, что еще называется артефактами. Что же такое текст? Текст принципиально отличается от литературного произведения:

- это не эстетический продукт, а знаковая деятельность;

- это не структура, а структурообразующий процесс;

- это не пассивный объект, а работа и игра;

- это не совокупность замкнутых в себе знаков, наделенная смыслом, которые можно восстановить, а пространство, где прочерчены линии смысловых сдвигов. Текст не сводим к речевому акту, в этом качестве могут рассматриваться любые знаковые системы. Применительно к нашей проблеме это означает, что в любом языке, рассматриваемом изолированно, в любой знаковой системе заключены противоречивые основания, которые не позволяют адекватно и исчерпывающе описывать реальность. Для этого необходим «метаязык», восполняющий неполноту. Таким образом, именно в семантическом поле языка культуры происходит накопление, оформление в текст, а затем с помощью методов разных наук дешифровка или раскодирование информации, заложенной в глубинных структурах культуры и сознания.

Что такое «знак» и «символ»?

Когда речь идет о символах и знаках, всегда возникает вопрос: знак -чего, символ - чего? Это вопрос означает, что раскрыть смысл этих понятий можно, лишь если анализировать их отношения к чему-то третьему, к оригиналу, который может не иметь ничего общего по физическим, химическим и иным свойствам с носителем отражения. Но все находятся в некоторой связи, являясь результатом человеческого познания, облекая этот результат в определенные формы.

Понятия «знак» и «символ» часто используются в одном и том же смысловом контексте. Мы попытаемся выделить специфику их происхождения и функционирования. Иногда можно встретит утверждение, что знаки - это то, что отличает человека от животного мира. Определение знака, в качестве водораздела между поведением животных и человека, на наш взгляд, - результат смешения понятий знака и символа. Есть все же основания полагать, что праязыки возникли из знаковых систем, сформировавшихся в животном мире. Исследователи утверждают, что эти системы могут быть весьма дифференцированными. Знаки и символы, писал Э. Кассирер (Кассирер Э. Опыт о человеке // Человек. 1990. №3. С.97), принадлежат к двум различным дискурсивным вселенным.

Итак, знак - это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения, и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную - математическую, статистическую, логическую - обработку.

Символ - одно из самых многообразных понятий в культуре; универсальная, многозначная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Переходя в символ, образ становится «прозрачным», смысл как бы просвечивается сквозь него. Эстетическая информация, которую несет символ, обладает огромным числом степеней свободы, намного превышая возможности человеческого восприятия. «Я называю символом всякую структуру значения, - писал П. Рикер, - где прямой, первичный, буквальный смысл означает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказательный смысл, который может быть понят лишь через первый. Этот круг выражений с двойным смыслом составляет собственно герменевтическое поле». (Феномен человека: Антология. М., 1993. С. 135). Повседневная жизнь человека наполнена символами и знаками, которые регулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом.

Если все феномены культуры рассмотреть как факты коммуникации, как сообщения, то понять их можно лишь в соответствии с каким-то посредником, потому что связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является непосредственной. Потребность в таком посреднике обнаруживается тогда, когда различные феномены сравниваются между собой и сводятся в единую систему. Поэтому и необходима система особых смыслоразличимых признаков - кодов культуры. Само понятие «код» появилось впервые в технике связи (телеграфный код, код Морзе), в вычислительной технике, математике, кибернетике, генетике. При этом под кодом понимается совокупность знаков и система определенных правил, при помощи которых информация может быть представлена в виде набора этих знаков для передачи, обработки и хранения. Теория кодирования решает проблемы не понимания, а оптимизации и помехозащитности кодов. В культурологии на первый план выдвигается именно содержание и понимание культурных текстов, поэтому понятие «код культуры» становится таким актуальным и требует уточнения. Необходимость в культурном коде возникает только тогда, когда происходит переход от мира сигналов к миру смысла. Мир сигналов - это мир отдельных единиц, рассчитываемых в битах информации, а мир смысла - те значащие формы, которые организуют связь человека с миром идей, образов и ценностей данной культуры. И если в пределах формализованных языков под кодом можно понимать то, благодаря чему определенное означающее (значение, понятие) соотносится с определенным означаемым (денотатом, референтом), то в языках культурный код - то, что позволяет понять преобразование значения в смысл.

2.3 Ценности и нормы культуры, культурные традиции, культурная картина мира

Важнейшими компонентами картины мира наряду с интуитивными представлениями, архетипами, способами мировосприятия являются культурные нормы и ценности.

Культурная норма представляет собой правило, обязательное для исполнения социальных ролей. Культурные нормы складываются, утверждаются уже в обыденной жизни общества. На этом уровне в возникновении культурных норм большую роль играют традиционные и подсознательные моменты. Обычаи и способы восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этнических учениях, религиозных концепциях.

Так, нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привычки, общественного мнения, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по реакции взрослых членов семьи определяет границы того, что «можно», а что «нельзя». Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила личного и коллективного примера, наглядные образцы поведения. Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного опыта из поколения в поколение играет система образования. Индивид, вступающий в жизнь, усваивает не только знания, но также и принципы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей действительности.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те изменения, которые претерпевает общество. Например, в ХХ веке произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье. Это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность, происходит освоение норм культуры.

В патриархальной семье дети рано начинали трудовую жизнь. Они прежде всего были гарантом обеспеченной старости родителей, добытчиками средств к существованию. Сейчас дети - прежде всего величайшая ценность семьи, в их пользу происходит перераспределение семейного бюджета.

Культурная картина мира и по своему генезису, и содержательно включает в себя ценностные суждения. Ценности возникают в результате осмысления человеком значимости для него тех или иных объектов (материальных или духовных). Под ценностями понимается жизненный ориентир, побуждающий человека к действиям и поступкам определенного рода. Каждая сфера культурной деятельности человека приобретает свойственное ей ценностное измерение. Существуют ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии. В каждом типе культуры возникает своя иерархия ценностей и ценностных измерений. Так, в античности из всех ценностных измерений на первое место выдвигается эстетический подход к миру, в средние века - религиозно-нравственный, в Новое время - научный и стоимостный. Процесс развития культуры всегда сопровождается переоценкой ценностей.

Все многообразие ценностей можно условно упорядочить и классифицировать на основании выделения тех сфер жизни, в которых они реализуются:

· Витальные ценности: жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни. Уровень потребления, экологическая безопасность;

· Экономические ценности: наличие равных условий для товаропроизводителей и благоприятных условий для развития товаров и услуг, цели и смысл экономической деятельности;

· Социальные ценности: общественное положение, трудолюбие, семья, достаток, равенство полов, личная независимость, способность к достижениям, терпимость;

· Политические ценности: патриотизм, гражданская активность, гражданские свободы;

· Моральные ценности: добро, благо, любовь, дружба, верность, честность, справедливость, порядочность;

· Религиозные ценности: Бог, вера, спасение, благодать, Священное писание и предание;

· Эстетические ценности: красота, гармония, стиль.



3. Типология культуры

3.1 Основания типологии культуры (понятие культурного типа. Исторические, социальные, региональные, религиозные типы культур. Субкультура, Контркультура).

Понятия «тип» и «типология»

Рассмотрение такого сложного и многопланового явления, как культура, с неизбежностью требует систематизации, упорядочения, сравнения материала, его обобщения, без чего невозможно рационально осмыслить все многообразие мира культуры, получить целостное понимание образов конкретных культур. Эта задача решается путем выявления и характеристики типов культуры, построения ее типологии.

Понятие «тип» принадлежит к числу понятий большой общности, что затрудняет его определение. Слово «тип» используют для обозначения чего-то однородного и обобщенного; типология означает определенную классификацию явлений по общности каких-либо признаков.

Поэтому под типом культуры можно понимать общность черт, характеристик, проявлений культуры, отличающую данные культуры (культуру) от других, или фиксацию определенных, качественно однородных этапов развития культуры.

Типология культуры -- это знание, понимание, описание, классификация проявлений культуры по какому-то принципу, какому-либо критерию (основанию, признаку), присущему всем культурам.

Главное методологическое условие типологизации -- единство критерия, на основе которого выделяются типы культур. Примеры критериев типологизации: способ трансляции культуры (традиционные и нетрадиционные); специфика социальной солидарности (кровнородственные, этнические, национальные, конфессиональные типы); структуры социальной стратификации (деревенская, городская, профессиональная, криминальная, маргинальная и т.д.); уровень технологии материального, социального и интеллектуального производства (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная); хронологическая последовательность (первобытная, военная, религиозная, цивилизованная, научная и т.д.); преобладание какой-либо социальной подсистемы -- экономической (Запад), ценностной (Китай), социальной (Индия), политической (Ближний Восток) и т.д. Количество критериев типологизации культур на сегодняшний день точно не определено.

Историческая (линейная) типология культуры

В современной культурологии сложились два основных подхода к пониманию культурно-исторического развития и многообразия. Первый можно назвать «линейно-прогрессистким». Он тесно связан с философскими концепциями истории, а также с наличием исторического и эмпирического материала.

Существенной проблемой для всякого исторически масштабного исследования является установление неких временных отрезков -- периодов. Для историков и культурологов периодизация - это отрезки времени. Членение времени, представление его линейно направленным от прошлого через настоящее в будущее стало общепринятым в христианской истории, что объясняется учением о рождении Христа, спасении и конце света.

Поворотным моментом, послужившим созданию новой схемы периодизации мировой истории и культуры, стала концепция возрождения образования, учености и литературы Древнего Рима и Древней Греции. Со времени падения Римской империи и до появления «новых» людей Европа, по мысли гуманистов, переживала варварское, промежуточное время -- средние века. Эта новая трехчленная периодизация -- античность, средние века, Новое время -- проникла в историю лишь к концу XVII в. Эту концепцию гуманистов можно считать первой культурологической типологизацией.

Историю можно представить воплощенной в трех культурных типах -- Восток, греческий и римский мир, германский мир. Их отличие -- в степени, какой дух овладел свободой. Минимальную свободу (свободу «одного» правителя) дает восточная деспотия. Республика (у греков и римлян) обеспечивает уже свободу каждого человека-гражданина, но в целом базируется на существовании рабства. Народная представительная монархия (в христианско-германском мире, правда, на последнем этапе его существования -- в Новое время) реализует «свободу всех».