Чалавек у мастацтве эпохі Адраджэння
Гуманістычныя прынцыпы мастацтва Адраджэння: Дантэ, Петрарка, Леанарда Бруні, Барталамеа Фацио, Ларэнца Вала, Крыстафера Ландино, Мирандола. Вобраз чалавека ў выяўленчым мастацтве Адраджэння: Леанарда да Вінчы, Джотто, Рафаель, Ціцыян, Мікеланджэла.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | реферат |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 14.06.2012 |
| Размер файла | 80,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
Уводзіны
1. Гуманістычныя прынцыпы мастацтва Адраджэння
2. Вобраз чалавека ў выяўленчым мастацтве італьянскага Адраджэння
Выснова
Уводзіны
Для свайго дыпломнага праекта я абрала тэму, якая гучыць так: «Чалавек у эпосе Адраджэння». І, раскрываючы больш падрабязна значэнне чалавека ў культуры і на культуру гэтага часу, я не ставіла мэтай знайсці нешта сваё, асаблівае. Не, мая задача складаецца ў тым, каб яшчэ раз зацвердзіць веліч розуму і волі чалавека. Паказаць, наколькі мастацтва ўвасабляе гуманістычныя прынцыпы, адрадзілі менавіта ў эпоху Адраджэння. Адрадзіўшы антычныя ідэалы, яно ў той жа час адлюстравала рэнесансныя ўяўленне аб каштоўнасці асобы, прыгажосці навакольнага яго свету. Каштоўнасць чалавека рэнесансны гуманізм бачыў у адзінстве яго маральнага і этычнага годнасці, у высакароднасці духу і прыгажосці цела.
Рэнесансныя светаадчуванне знайшло мастацкае ўвасабленне ў адухоўленай карціне свету, як і ў антычнай культуры, стаў увасабленнем гармоніі. Гэты свет паўстаў у маляўнічым выглядзе, адушаўлёнае пачуццёвай прыгажосцю чалавека.
У адрозненне ад сярэднявечнага свядомасці, які разглядаў цела чалавека як знешнюю абалонку, сточаныя грахоўнасці, рэнесансная культура зацвердзіла погляд на чалавечае цела як найважнейшую эстэтычную каштоўнасць. мастацтва эпоха адраджэнне выяўленчы
Змянілася і структура мастацкай культуры, звязаная з аддзяленнем мастацкіх каштоўнасцяў ад рэлігійна-эпічных, з сцвярджэннем мастацтва як асаблівай вобласці чалавечай дзейнасці, змест і форма якой не вычэрпваюцца рэлігіяй. Сцвярджалася ідэя чалавечага свету, якой не вычэрпваюцца з нябесным. Гэта тычылася, перш за ўсё, міру мастацтва здольнага, як лічыла рэнесансная думка, ўвасобіць ідэал гарманічна арганізаванага свету і чалавека.
Гэтая тэма актуальная і ў наш час. Творы мастацтва, узнаўляючы свет у яго пачуццёвай кантэкстнай, у цэласных наглядна-пачуццёвых і тыповых карцінах, нясуць у сабе агульначалавечае змест. Таму вялікія творы мастацтва, створаныя нават у аддаленыя эпохі, не толькі не страчваюць свайго значэння, але знаходзяць новыя адценні ў асэнсаванні свайго ўтрымання, маральна-эстэтычнай праблематыкі. Мастацкія формы з пазіцыі новага часу, агульначалавечыя каштоўнасці, зняволеныя ў іх, хвалююць чалавека ва ўсе часы і на ўсіх кантынентах («Сікстынскай Мадона» Рафаэля, «Давід» Мікеланджэла і інш.) Гэтыя творы звернутыя да чалавека, яны выказваюць давер і любоў да яго, апяваюць яго духоўнае веліч.
У працы я вырашаю пастаўленыя мэты:
· па-першае, агульнае ўяўленне пра эпоху Адраджэння;
· па-другое, зацвярджэнне ідэі чалавечага свету;
· у трэціх, гуманісты, ўвасабляюць эпоху Адраджэння;
· у чацвёртых, вобраз чалавека ў выяўленчым мастацтве Італіі.
Так як менавіта жывапіс магла рэалізаваць рэнесансныя гуманістычнае вучэнне пра чалавека, і менавіта ў Італьянскім мастацтве яно выявілася найбольш ярка, таму і значэнне чалавека ў эпоху Адраджэння разглядаю на італьянскім прыкладзе.
1. Гуманістычныя прынцыпы мастацтва Адраджэння
Адраджэнне - новы этап у гісторыі сусветнай культуры. Па значэнні, якое мела Адраджэнне для развіцця культуры і мастацтва, з ім можа быць супастаўленая ў мінулым толькі эпоха росквіту антычнай цывілізацыі. У выратаваных пры падзенні Візантыі рукапісах, у выкапаных з-пад руінаў Рыма антычных статуях перад здзіўленым Захадам паўстаў новы свет - грэцкая старажытнасць; перад яе светлымі вобразамі зніклі прывіды Сярэднявечча; ў Італіі наступіў нябачаны росквіт мастацтва, які зьявіўся як бы водбліскам класічнай старажытнасці і якога ніколі ўжо больш не ўдавалася дасягнуць.
Гэта быў найвялікшы прагрэсіўны пераварот з усіх перажытых да таго часу чалавецтвам, эпоха, якая патрабавалася ў тытанаў і якая спарадзіла тытанаў па сіле і думкі, страсці і характару, па шматбаковасці і вучонасці. Людзі, фармавалася сучасная дзяржава буржуазіі, былі ўсім чым заўгодна, але толькі не людзьмі буржуазна-абмежаванымі. Наадварот, яны былі больш-менш абвеяныя характэрным для таго часу духам адважных шукальнікаў прыгод. На аснове гэтага і паўстала адкрыта варожая феадальнай культуры новая культура, названая культурай Адраджэння (Ринашименто - на італьянскай, Рэнесанс - на французскай мове). Сам тэрмін «Адраджэнне» з'явіўся ўжо ў 16 стагоддзі, у прыватнасці ў Вазари, аўтара знакамітых жыццяпісаў італьянскіх мастакоў. Вазари разглядаў сваю эпоху як час адраджэння мастацтва, насталага пасля шматвяковага панавання мастацтва сярэднявечча, якое рэнесансныя тэарэтыкі лічылі часам поўнага заняпаду.
Асаблівае значэнне мела Адраджэнне для развіцця мастацтва, зацвярджэння прынцыпаў рэалізму і гуманізму ў літаратуры, тэатры і выяўленчым мастацтве. ЯЕ дасягненні - гэта дасягненні гуманістычнай культуры і рэалістычнага мастацтва, якія сцвярджаюць прыгажосць і годнасць чалавека, хто пазнае, прыгажосць свету, усвядомілі сілу творчых магчымасцяў свайго розуму і волі.
У адрозненне ад культуры сярэднявечча гуманістычная жыццесцвярджальная культура Адраджэння насіла свецкі характар. Вызваленне ад царкоўнай схаластыкі і дагматыкі спрыяла ўздыму навукі. Страсная прага пазнання рэальнага свету і захаплення ім прывялі да адлюстравання ў мастацтве самых розных бакоў рэчаіснасці і паведамілі велічны пафас і глыбокае пранікненне найбольш значным творам мастакоў.
Важнае значэнне ў станаўленні мастацтва Адраджэння мела па-новаму зразуметае антычнае спадчына. Уздзеянне антычнасці мацней за ўсё адбілася на фармаванні культуры Адраджэння ў Італіі, глее захавалася мноства помнікаў старажытнарымскага мастацтва. Таму ў шэрагу адносін культура Адраджэння, асабліва ў Італіі 15 ст. У вядомай меры нагадвала культуру класічнай Грэцыі. Дух гераічнага гуманізму, ўзнёслай грамадзянскасці, цеснай сувязі мастацкай культуры з духоўнымі інтарэсамі грамадзян горада, імкненне ўпрыгожыць, узвысіць ў вобразах мастацтва свой родны горад, збліжаючы культуру незалежнай рэнесанснай гарадской камуны з культурай вольнага антычнага поліса.
І ўсё ж шэраг асаблівасцяў рашуча адрозніваў мастацтва Адраджэння ад мастацтва грэцкага, звязанага з больш раннім гістарычным этапам развіцця грамадства з рабаўладання.
Па-першае, грэцкаму мастацтву класічнага перыяд, гэта значыць звязанаму з росквітам поліса, не было ўласціва вострае пачуццё індывідуальнасці, асабістай непаўторнасці ладу чалавека, характэрнае для мастацтва Адраджэння. Партрэт гэтага часу працяты пафасам сцвярджэння асобы, свядомасцю таго, што разнастайнасць і яркасць індывідуальнасцяў ёсць неабходная рыса нармальнага развіваецца грамадства. Сцвярджэнне свабоды асобы, разнастайнасці яе талентаў у вядомай меры з'явілася непазбежным следствам барацьбы з феадальнай іерархіяй, няроўнасцю і саслоўныя перагародкамі сярэднявечча, расчышчалі дарогу новым грамадскім адносінам. Тады не было амаль ні аднаго буйнога чалавека, які не зрабіў бы далёкіх падарожжаў, не казаў бы на некалькіх мовах, не бліскаў бы ў некалькіх абласцях творчасці. Леанарда да Вінчы быў не толькі вялікім жывапісцам, але вялікім матэматыкам, механікам і інжынерам. Альбрэхт Дзюрэр быў жывапісцам, гравёрам, скульптарам, архітэктарам. Макіявелі быў дзяржаўным дзеячам, гісторыкам, паэтам. Лютэр вычысціў аўгіевы стайні не толькі царквы, але і нямецкай мовы, стварыў сучасную нямецкую прозу і склаў тэкст і мелодыю «Марсэльезы» 16 ст. Для гэтых людзей характэрна тое, што яны амаль усе жывуць у самай гушчы інтарэсаў свайго часу, прымаюць жывое ўдзел у практычнай барацьбе.
На змену сярэднявечнай культуры прыйшла новая, свецкая, свабодная ад царкоўнай дагматыкі і схаластыкі гуманістычная культура. З таго моманту, калі свецкае пачатак выцясняе рэлігійнае, захоўваючы ад яго толькі знешнія сюжэтныя матывы, калі цікавасць да рэальнага жыцця, да яе асноўным праявам атрымлівае перамогу над рэлігійнымі ўяўленнямі, калі свядомае асабістае творчы пачатак бярэ верх над безасабовыя саслоўным традыцыямі і забабонамі, тады надыходзіць эпоха Адраджэння, у аснове якой ляжыць прынцып гуманізму, зацвярджэння годнасці і прыгажосці чалавека, яго розуму і волі, яго творчых сіл.
Мастацтва Адраджэння фармавалася ва ўмовах, калі асновы феадальнага ладу жыцця былі расківаны, а буржуазна-капіталістычныя адносіны з усёй іх гандлярскай мараллю і бяздушным крывадушнасцю яшчэ не склаліся. Яшчэ не паспелі выявіцца згубныя для развіцця асобы наступствы капіталістычнага падзелу працы, смеласць, розум, знаходлівасць, сіла характару яшчэ не страцілі свайго значэння. Гэта стварала ілюзію бясконцасці далейшага прагрэсіўнага развіцця здольнасцяў чалавека. У мастацтве зацвярджаўся ідэал тытанічнай асобы.
Мастацтва эпохі Адраджэння насіла грамадскі характар. Менавіта гэта рыса збліжае яго з мастацтвам класічнай Грэцыі. І ў той жа час у мастацтве Адраджэння, асабліва ў позні перыяд, знайшоў ўвасабленне вобраз чалавека, у якім рысы індывідуальнага своеасаблівасці спалучаліся з сацыяльна-тыпічная якасцямі.
Мастацтва Адраджэння прайшло этапы ранняга (15 ст., Адпавядае часу зараджэння капіталістычнага вытворчасці ў асобных гарадах Італіі, Германіі, Нідэрландах), Высокага (90-е г.г. 15 ст. - Першая трэць 16 ст.) І позняга Адраджэння (другая палова 16 ст.). У розных краінах яно выявіла сябе па-рознаму. Так, напрыклад, у Нідэрландах не было этапу Высокага Адраджэння. Як ужо адзначалася, фарміраванне мастацтва Адраджэння ў барацьбе з перажыткамі сярэднявечнага мастацтва, рост, росквіт мастацкай культуры Адраджэння, а затым крызіс у позні перыяд яго існавання працякалі па-рознаму ў асобных краінах у залежнасці ад канкрэтных гістарычных умоў.
У Італіі, дзе Рэнесанс атрымаў найбольш поўнае і паслядоўнае развіццё, яго эвалюцыя адбывалася праз наступныя этапы: так званы Проторенессанс («предвозрождение»), гэта значыць падрыхтоўчы перыяд, калі абазначаюцца першыя прыкметы, якія абвяшчаюць наступ мастацкага перавароту. Культура ранняга Адраджэння найбольш паслядоўна і поўна раскрылася ў мастацтве Італіі і ахоплівае сабой увесь 15 стагоддзе прыкладна да 80-90-х г.г.
Росквіт мастацтва ранняга Адраджэння завяршаецца так званым Высокім Адраджэннем (90-е г.г. 15 ст. - Пач. 16 ст.). Мастацтва Высокага Адраджэння ўяўляла сабой асаблівую ступень развіцця Адраджэння ў цэлым, з яго імкненнем да гарманічнай яснасці і манументальнай героіка ладу чалавека.
Да 30-40-м г.г. 16 ст. Культура Адраджэння пераходзіць да завяршальнага этапу свайго развіцця. Гэты перыяд называецца як пазней Адраджэнне.
У гісторыю мастацкай культуры Адраджэння Італія ўнесла асаблівы ўклад. Так, не выпадкова радзімай новага мастацтва з'явілася Італія.
Вялікі Дантэ пісаў: «Разваліны сцен Рыма заслугоўваюць шанавання, і зямля, на якой стаіць горад, сьвяцейшы за, чым думаюць людзі».
Тое, што прынята называць Адраджэннем, было сцвярджэннем пераемнасці вялікай антычнай культуры, сцвярджэннем ідэалаў гуманізму. Гэта было канцом сярэднявечча і пачаткам новай эры. Праваднікі новай культуры называлі сябе гуманістамі, вырабляючы гэта слова ад лацінскага humanus - «чалавечны», «чалавечы». Сапраўдны гуманізм абвяшчае права чалавека на свабоду, шчасце, прызнае карысць чалавека асновай сацыяльнага прылады, сцвярджае прынцыпы роўнасці, справядлівасці, чалавечнасці ў адносінах паміж людзьмі і вызваляе іх ад рэлігійных путаў.
Італьянскія гуманісты адчынялі свет класічнай старажытнасці, шукалі ў забытых сховішчах тварэння старажытных аўтараў і карпатлівай працай ачышчалі іх ад скажэнняў, унесеных сярэднявечнымі манахамі. Пошукі іх былі адзначаны палымяным энтузіязмам. Былі адкопана абломкі калон, статуі, барэльефы, манеты. Адцягненая прыгажосць візантыйскай іконы цьмянелі перад цёплай, жывы прыгажосцю мармуровай Венеры, на радасць ўсёй Фларэнцыі або ўсяго Рыма вынятай з зямлі, дзе яна праляжала больш за тысячу гадоў. «Я ўваскрашаю мёртвых», - казаў адзін з італьянскіх гуманістаў, які прысвяціў сябе археалогіі. [13, с. 117] І на самай справе, антычны ідэал прыгажосці ўваскрасаў пад тым небам і на той зямлі, якія былі адвечна яму роднымі. І гэты ідэал, зямны, глыбока чалавечны і адчуваецца, нараджаў ў людзях вялікую любоў да прыгажосці свету і ўпартую волю спазнаць гэты свет.
Калі звярнуць увагу на тое, як італьянцы разумеюць любоў, маральнасць, рэлігію, калі разгледзім іх погляды на жыццё, - мы ў незлічоных глыбокіх рысах прымеціў той жа самы род або склад ўяўлення. Адметная яго рыса - смак да парадку, гэта значыць да гарманічнай і строгай форме, больш маляўніча і менш абстрактна, больш вызначана і вытанчана. Яно лепш разумее чалавека, чым прыроду, лепш разумее чалавека ў грамадстве, чым чалавека - варвара.
Культура Адраджэння не была здабыткам адной толькі Італіі: сфера яе размеркавання ахапіла шматлікія з краін Еўропы. Пры гэтым у той ці іншай краіне асобныя этапы эвалюцыі рэнесанснага мастацтва знаходзілі сваё пераважнае выраз. Але ў Італіі новая культура не толькі зарадзілася раней, чым у іншых краінах, - сам шлях яе развіцця адрозніваўся выключнай ў сваім родзе паслядоўнасцю ўсіх этапаў - ад Проторенессанса да позняга Адраджэння, прычым у кожным з гэтых этапаў італьянскае мастацтва дало высокія вынікі, праўзыходныя ў большасці выпадкаў дасягненні мастацкіх школ іншых краін. Дзякуючы гэтаму рэнесансная мастацкая культура дасягнула ў Італіі асаблівай паўнаты выразы, выступаючы, так бы мовіць, у сваёй найбольш цэльнай класічна скончанай форме.
Тлумачэнне гэтага факту звязана з тымі спецыфічнымі ўмовамі, у якіх працякала гістарычнае развіццё рэнесанснай Італіі. У гэтыя стагоддзі перажывала свой ўздым рамеснае вытворчасць у такіх цэнтрах як Мілан, Фларэнцыя, Сіена і Балоння. Палітычную ўладу ў гарадах захапіла пополанское саслоўе, гэта значыць рамеснікі і купцы, аб'яднаныя ў цэхі. У спрыяльных умовах палітычнай незалежнасці і свабоды ад феадальных пастановаў у гарадах Італіі зарадзіліся формы новага, капіталістычнага ўкладу. У той жа Італіі раней, чым дзе-небудзь, пачалося фарміраванне ранняй буржуазіі - таго новага грамадскага саслоўя, якое ўяўлялі сабой пополанские кругі. Менавіта адзінства эканамічнай і палітычнай улады надавала пополанскому саслоўя Італіі тыя асаблівыя рысы, якія адрознівалі яго як ад сярэднявечнага бюргерства, так і ад буржуазіі послеренессансной эпохі ў абсолютических дзяржавах 17 стагоддзя.
Плённаму развіццю ў Італіі мастацтва Адраджэння садзейнічалі не толькі сацыяльныя, але і гісторыка-мастацкія фактары. Італія з'явілася пунктам перакрыжавання некалькіх сярэднявечных культур. Тут роўна значнае выраз знайшлі абедзве асноўныя лініі сярэднявечнага мастацтва Еўропы - візантыйская і Рамана-гатычная. Але яшчэ больш важным было тое, што Італія з'явілася захавальніцай мастацкай спадчыны антычнага свету.
Энгельс пісаў: «У выратаваных пры падзенні Візантыі рукапісах, у выкапаных з-пад руінаў Рыма антычных статуях перад здзіўленым Захадам паўстаў новы свет - грэцкая старажытнасць; перад яе светлымі вобразамі зніклі прывіды Сярэднявечча; ў Італіі наступіў нябачаны росквіт мастацтва, які зьявіўся як бы водбліскам класічнай старажытнасці і якога ніколі ўжо больш не ўдавалася дасягнуць ».
Сярэднявечны аскетызм скінуты, царкоўнае вучэнне, згодна з якім зямное жыццё ёсць жыццё «смярдзюча», а чалавечая плоць мізэрным і ганебным, ужо не вызначае свядомасці людзей. Гуманісты славяць зямную прыгажосць, і ў гэтым яны адраджаюць ідэалы антычнага свету. Але эпоха Адраджэння гэтым не абмяжоўваецца. Чалавек уяўляўся ў антычным свеце цацкай року, і асабістыя якасці і воля не маглі ператварыць яго ў гаспадара лёсу. Эпоха Адраджэння ўзьвялічвае чалавека, ўзносіць яго на бяспрыкладна высокі п'едэстал, надае яму такое месца ў свеце, якое ніколі да гэтага не марылася яму. У гэтым, мабыць, асноўнае веліч, вечнае значэнне для ўсіх часоў і народаў перавароту, зробленага ў гэтую эпоху ў свядомасці людзей.
Знакаміты гуманіст Пико дэла Мирандола захоплена сцвярджае: «пра дзівоснае і ўзвышанае прызначэнне чалавека, якому дадзена дасягнуць таго, да чаго ён імкнецца, і быць тым, чым ён хоча» [19, с. 120]
Чалавек, якім думалі яго італьянскія гуманісты эпохі Адраджэння, моцны, смелы, развіты фізічна і духоўна, выдатны і горды, сапраўдны гаспадар лёсу і наладжвальнік лепшага свету, знайшоў сваё ўвасабленне ў мастацтве. Але для яго не знайшлося месца ў тагачаснай Італіі.
Пра гэта добра сказаў найбуйнейшы французскі пісьменнік пачатку 20-га стагоддзя Марсэль Пруст: «Для пісьменніка, роўна як і для жывапісца, стыль - гэта не пытанне тэхнікі, а бачання. Дзякуючы мастацтву, замест таго, каб бачыць толькі адзін свет, наш свет, мы бачым, як ён памнажаецца, і ў нашым распараджэнні столькі ж светаў, колькі на свеце арыгінальных мастакоў ».
Асобныя боку рэнесанснага вобразнага ўспрымання атрымлівалі ў мастацтве італьянскага Адраджэння рознае праламленне ў залежнасці ад розных этапаў яго эвалюцыі і ад традыцыі, якія склаліся ў асобных тэрытарыяльных мастацкіх школах. Паколькі эканамічнае і культурнае развіццё італьянскіх дзяржаў не было раўнамерным, адпаведна быў розным і ўклад іх у мастацтва Адраджэння на працягу асобных яго перыядаў. З шматлікіх мастацкіх цэнтраў краіны павінны быць вылучаныя тры - Фларэнцыя, Рым і Венецыя, мастацтва якіх у пэўнай гістарычнай паслядоўнасці ўяўляла на працягу трох стагоддзяў магістральную лінію італьянскага Рэнесансу.
Італьянская гуманізм - уяўляе сабой складанае і шматграннае гістарычнае з'ява. Гуманізм цесна звязаны з рознымі сферамі сацыяльна-палітычным і культурным жыцці Італіі 14-16 стст., З грамадскім свядомасцю асобных класаў і пластоў, з літаратурай, навукай, мастацтвам, сістэмай адукацыі.
У ходзе фарміравання і развіцця гуманістычнага светапогляду ў першай краіне Адраджэння менавіта этыка ў шырокім яе разуменні гуманістамі стала галоўнай сферай, дзе нараджалася новае вучэнне пра чалавека, яго стаўленне да прыроды і грамадству, свецкае разуменне яго зямнога прызначэння.
Ідэі разняволення асобы, вызвалення яе з кайданоў сярэднявечнай феадальна-царкоўнай ідэалогіі, зацвярджэння высокага вартасці чалавека - свабоднага творцы зямнога шчасця, як і шмат іншыя перадавыя этычныя ідэі, сталі вызначальнымі ў развіцці італьянскага гуманізму ў цэлым. Гуманізм з'яўляецца ідэйнай асновай гэтай культуры - антидогматическое, антисхоластическое светапогляд свецкага характару, якія адлюстравалі ў сваім развіцці глыбокія змены ў грамадскіх і ідэалагічных умовах позднесредневековой Італіі.
Цыцэрон, у якога запазычаны тэрмін studia humanitatis, разумеў пад ім ўваскрашэнне на рымскай глебе грэцкай адукаванасці. Дзеячы рэнесансу надалі studia humanitatis больш шырокі сэнс - асваенне ўсяго багацця антычнай культуры ў яе грэцкай і лацінскай традыцыі, адцяніць пры гэтым выхаваўчае значэнне новага ў параўнанні з сярэднімі стагоддзямі комплексу навукова-адукацыйных дысцыплін, складзенымі часткамі якога былі граматыка, рыторыка, гісторыя і этыка. Гуманісты былі носьбітамі і творцамі новай сістэмы веды, у цэнтры якой стаяла праблема чалавека, яго зямнога прызначэння. Ужо ў ацэнках саміх дзеячаў гэтай эпохі Адраджэнне паўстала як этап культурнага росквіту, насталы пасля тысячагадовага панавання «сярэднявечнага варварства», Які ўваскрашае антычныя традыцыі, лічачы сябе іх прамымі прадаўжальнікамі.
Духоўная атмасфера, у якой выспявала новае светапогляд, сілкуе рэнесансную культуру, адрознівалася выключнай складанасцю. Годнасць асобы ўсведамляецца не толькі ў высокай ацэнцы знешніх праяў, такіх як пашана і павага з боку грамадства, але і ўсё больш як раскрыццё індывідуальных здольнасцяў.
Зараджэнне перадумоў гуманістычнага светапогляду ўсё больш вызначана звязваюць з прагрэсіўнымі тэндэнцыямі ў развіцці духоўнай культуры Еўропы 12-13 стст. Гарадскія нецаркоўных школы і ўзнікалі на іх аснове універсітэты станавіліся цэнтрам свецкага веды, цяга да якога адлюстроўвала патрэбы грамадскага развіцця.
Новыя з'явы ў культуры 12 ст. - Пачатак барацьбы за вызваленне філасофіі ад аўтарытэту веры, цікавасць да праблем чалавека і яго месца ў свеце, заклік да аб'яднання «чалавечага» і «прыроднага» (гуманітарных і прыродазнаўчанавуковых ведаў) у адзіную сістэму навукі, зыходнай кропкай якой павінна стаць рэальнасць, а не яе славесны сэнс, - могуць разглядацца як вешчуны гуманістычных ідэй Адраджэння. Барацьба за новыя, гуманістычныя ідэалы, якая вядзецца невялікім гуртком 1. Гуманістаў, не магла не выклікаць адпору з боку прадстаўнікоў старой ідэалогіі, м у першую чаргу з боку царкоўнікаў чыстай вады, не без падставы якія бачылі ў гуманізме сур'ёзную небяспеку для ўсяго таго, чым яны жылі і што прапаведавалі.
Аднак супярэчнасці духоўнага жыцця захоўваліся і набывалі ўсё больш глыбокі характар. З асаблівай сілай яны агаліліся ў творчасці Дантэ, у якім прынцыпам хрысціянскай веры спадарожнічае дзейны пошук розуму, узвялічванне боскага - апраўданне чалавечага.
Дантэ Аліг'еры.
Супярэчлівасць Дантэ кідаецца ў вочы кожнаму непрадузятым чытачу. Але пры гэтым Дантэ менш за ўсё падобны на нейкага парнага, разгубленага чалавека, паэта, які кідаецца паміж двума берагамі - двума ідэаламі. Наадварот, чым больш яго чытаеш, тым неадольнае перад вачыма вырастае выключна суцэльная асобу. Менавіта тытан.
У духоўным і творчым развіцці паэта і мысляра змагаліся 2 супрацьлеглыя тэндэнцыі - старая, сярэднявечная, і нараджаецца новая, гуманістычная. Яны змагаліся, і перапляталіся паміж сабой.
Як вядома, «Камедыя» адкрываецца словамі:
«Зямное жыццё прайшоўшы да паловы,
Я апынуўся ў змрочным лесе ... »
Што гэта за змрочны лес, у паэме паказана досыць ясна: гэта той свет вострай палітычнай барацьбы ў Фларэнтыйскай камуне, свет барацьбы партый і груповак, свет барацьбы за справядлівасць і мір интриганства, супраць прагнасці, падкопаў і вераломства, барацьбы, што завяршылася для паэта горкім выгнаннем . [25, с. 6]
Дантэ глыбока хвалююць які пануе ў свеце няпраўда, палітычнае падступства уладароў, жорсткія сутыкненні і бязлітасныя вайны. Галоўная мара паэта - мір на зямлі. У сваёй паэме Дантэ ўжо робіць тое, да чаго стане заклікаць Петрарка: «ідзі і патрабуй! Свету! Свету! Свету! »Цікавасць паэта засяроджаны на зямным свеце, на праблемах рэальным жыцці.
Выбудоўваючы схему светабудовы, Дантэ строга ішоў законах сярэднявечнай космографии. Але разам з тым Дантэ - вялікі наватар. У цэнтры пекла бачанняў ён паставіў жывога чалавека - свой вобраз, які расчыняе свет глыбокіх і моцных пачуццяў, любові і нянавісці, а галоўнае, нястомных пошукаў праўды, якая знаходзіцца за межамі сярэднявечных паняццяў і ўяўленняў. [2, с.11]
За фармальным прызнаньнем падуладнымі людзей боскага самаўпраўнасці хаваецца праграма (схематычна) палітыка-пераўтваральнай дзейнасці саміх людзей як гаспадароў ўласнай лёсу. Ідэя аб суверэннасці роду чалавечага - гэта, па сутнасці, ужо не рэлігійная, а гуманістычная ідэя.
Менавіта ў гэтым - карэнны адыход Дантэ ад сярэднявечнай культурнай традыцыі. Аскетычныя ідэалогія сярэднявечча адварочвалася ад свету як ад юдолі граху. Дантэ ж, наадварот, радуецца рэальнаму, зямным свеце, любуецца ім, ён любіць яго.
У літаратуры аб Рэнесанс сустракаюцца спробы адшукаць, дзе і калі ў італьянскіх гуманістаў зарадзілася ідэя асобы. Але вось перад намі Дантэ. І гуманізму-то, здавалася б, яшчэ не было, а ўжо ёсць яснае і ганарлівае самасвядомасць асобы - свабоднай і суверэннай. Чалавек больш не раб Божы, а - сам сабе суддзя і суддзя няпраўды свету.
Воля - найпершая якасць асобы. Яна рэалізуецца ў ідэйнай перакананасці, у мэтанакіраванай дзейнасці, у барацьбе.
Ніякага прымірэння са злом Дантэ не дапускае. Суровая грамадзянскасць праймае ўсю яго паэму. Грамадзянская актыўнасць і прынцыповасць разглядаюцца як неад'емныя якасці асобы, яе вартасці. Грамадзянскасць была ўласцівая гуманізму першапачаткова.
Уся «Камедыя» Дантэ - увасабленне смелага вальнадумства. Ужо вызваляючы ад пякельных пакут і уводзячы на ??зялёныя лугі Лімбах язычнікаў - мудрацоў і герояў антычнасці, а таксама выдатных мусульман - філосафаў і высакародных ваяроў, Дантэ заявіў, што чалавек вышэй веравызнання. Важная не рэлігія, а маральная каштоўнасць самога чалавека. [25, з.22] Тут пачатак дантовской, гуманістычнай канцэпцыі асобы. Настойлівае імкненне паэта да праўды, непахіснае мужнасць і гарачае імкненне «аздаравіць жыццё» бяруць верх над страхам перад косны часам. Бярэ верх настойліва прабіваюцца з гуманістычнае пачатак. Гэтая тэндэнцыя радуецца.
І гэта прымушае прызнаць Дантэ 1. Гуманістам, хоць яшчэ і з некаторым грузам неизжитых старых уяўленняў. Праўда, гэтыя ўяўленні з пераканання ператварыліся ў сістэму моўных стэрэатыпаў. За імі уважлівы погляд выяўляе новы ідэал суверэннай думаючай асобы, якая абапіраецца на розум.
Вось чаму, нягледзячы на ўсе супярэчнасці, Дантова паэма ўяўляецца як маналіт, а яе творца - як выключна суцэльная асобу, як нязломны змагар за праўду чалавечае жыццё людзей на зямлі. Вось чаму і праз два стагоддзі вялікія гуманісты - творцы Рэнесансу, якія стаялі на яго вяршыні, будуць схіляцца перад вялікім пачынальнікам гуманізму. Мікеланджэла абагаўляў Дантэ і марыў аб яго славе, а Леанарда да Вінчы, атэіст, звяртаючыся да Дантэ ў сваіх цыдулках, напісаў з вялікай літары: «Настаўнік».
Нараджэнне новага светапогляду, які стаў ідэйным сцягам рэнесанснай культуры, большасць даследчыкаў звязваюць з імёнамі Петраркі і Боккаччо.
Франчэска Петрарка.
Франчэска Петрарка здабыў у сучаснікаў славу выдатнага паэта і прыхільніка антычнай літаратуры. Але ўжо пазней - ацанілі ў ім мысляра, філосафа.
Гуманістычнае пачатак было пастаўлена Петраркі ў цэнтр філасофіі. Выхаваны ў хрысціянскай рэлігіі, Петрарка шукаў кампрамісу паміж верай і ведамі. Разгадку таямніц чалавечага быцця ён шукае ў Аўгустына, Цыцэрона, Вяргілія, Сенека. Займаючыся дбайным вывучэннем старажытных рукапісаў, Петрарка параўноўваў і узважваў розныя спісы, выяўляў памылкі і скажэнні, заклаўшы такім чынам асновы гуманістычнай філалогіі.
Сачыненне Петраркі «Secretum Suum» («Мая таямніца» або яго другая назва «пра пагардзе да свету») - дыялог паміж Аўгустынам і Францыскам ўспрымаецца як супастаўленне двух культур: хрысціянскай і гуманістычнай. Маральныя праблемы, глыбока хвалююць паэта, - вышэйшая прызначэнне чалавека, цнота і грэшнасьць - атрымліваюць як бы дваякае рашэнне: з вуснаў Аўгустына - у духу аскетычным хрысціянскай маралі, у словах Францыска - з пазіцый свецкіх, дзе зыходным з'яўляецца зямное прызначэнне чалавека. [3, с.82] У рашэнні галоўнай праблемы маральнай філасофіі Петрарка выступае з новых, гуманістычных, пазіцый: нябеснае шчасце не павінна быць наканаванае адмовай ад усяго мірскага.
Гуманістычная этыка Петраркі азначала нараджэнне новага настроі думак, раскрывае патэнцыі асобы ў актыўным самасцвярджэння.
У навуковым творчасці Петраркі, першага гуманіста, новае светапогляд яшчэ не набыло скончанай формы і лагічнай складнасці. Трактаты, лісты, лірыка - усё творчая спадчына выбітнага мысляра і паэта сведчыць аб нараджэнні новага светапогляду, звернутага да праблем чалавека, яго зямнога быцця.
Колуччо Салютати.
Паднятая Петраркі ідэя гуманізму была падхопленая Колуччо Салютати (1331-1406 г.г.). Выдатны аратар, паэт, Салютати бліскуча спалучаў заняткі навукай і літаратурай з актыўнай палітычнай дзейнасцю. Высока ацаніўшы вопыт 1. Гуманістаў, ён імкнуўся стварыць уласную ідэйную платформу.
Вузкі погляд на рэчы, светапоглядная слепата «фізікаў» і бездапаможнасць у практычных пытаннях логікай-схаластаў падахвочваюць Салютати шукаць сапраўдную навуку ў studia humanitatis. Менавіта Салютати належыць заслуга разгорнутага гуманістычнага тлумачэння гэтага паняцця. Убіраючы ў сябе вопыт ўсёй культуры, паганскай і хрысціянскай, studia humanitatis закліканы фармаваць новага чалавека - чалавека, які валодае высокім уласцівасцю - humanitas, якое гуманіст разумее як ??здольнасць да дабрадзейным ўчынках. Нumanitas (чалавечнасць), падкрэслівае Салютати, - не толькі выдатнае ўласцівасць душы, але і таксама практычны вопыт і вучонасьць.
Салютати падкрэслівае сілу выхаваўчага і адукацыйнага ўздзеяння веды, studia humanitatis у асаблівасці, на чалавека, здольнага ісці такім шляхам да дасканаласці. Праз актыўнасць думкі і волі, розуму і пачуцці дабра - такі шлях, па якім павінен ісці чалавек. У гэтых ідэях ясна раскрываецца гуманістычны сэнс этыкі Салютати.
Для Салютати праблема свабоды добрай волі не вычэрпваецца сцвярджэннем аб неабходнасці ласкі. Гуманіст настойвае аб існаванні ўласнага памкненні чалавека да дабра як выніку падараванай па яго прыродзе свабодзе выбару. Добрая воля чалавека натуральная, толькі тады яе і можна назваць воляй, калі яна накіравана да дабра. Салютати падкрэслівае, што боскае кіраўніцтва, мілата Божая ні да якай меры не прымяншаюць неабходнасці адвольнага памкненні чалавека да дабру. Застаючыся ў рамках хрысціянскай артадоксіі, Салютати, развіваючы адпаведныя ідэі Петраркі і Боккаччо, падкрэслівае рацыянальны аспект боскай ласкі і дзейснасць ўласных намаганняў чалавека на шляху да дабру. [25, с.40] гуманіст падкрэслівае не толькі псіхалагічную, але і практычную, дзейную прыроду свабоды волі, разглядаючы яе не толькі і не столькі як памкненне да дабру, колькі добрае дзеянне. Неабходна адзначыць, што, падкрэсліваючы дзейны характар ??свабоды волі, гуманіст ў прынцыпе не выходзіць за межы хрысціянскага светапогляду.
Чалавек - цэнтр Сусвету, і таму законы чалавечага грамадства, законы этыкі, дадзеныя людзям Богам, напісаныя ў душы чалавека. Абноўлены комплекс «ведаў чалавечага», трывалае падстава якога складае антычная культура, павінен, як лічыць Салютати, фарміраваць свядомасць новага чалавека. Узыходжанне да ідэалу - фарміраванне новага чалавека - неймаверна без актыўнага ўвасаблення ў жыццё тэорыі.
У гуманістычным руху на разгляданым этапе - у канцы 14 - пачатку 15 стагоддзяў - можна казаць пра існаванне своеасаблівай школы Салютати, адносячы да яе яго вучняў і паслядоўнікаў, гуманістаў новага пакалення: Леанарда Бруні, Подисо Браччолини, Пьетра Паола Верджерио, Мікола Нікаля, якія развіліся поспехі барацьбы за сцвярджэнне новай культуры Італіі. [3, с.112]
Глыбокае засваенне антычнай думкі, літаратурнай і філасофскай, якое стала неад'емнай часткай навуковай дзейнасці саміх гуманістаў, было абвешчана найважнейшым прынцыпам новага веды. Выдраная з забыцця антычная, грэцкая і рымская культура аказала вялікі ўплыў на станаўленне гуманістычнага светапогляду, аднак яна рэканструкцыянавалася не столькі дзеля яе самой, колькі для ўзвядзення на яе падмурку будынка новай культуры.
Складалася сістэма свецкага веды, якія ставілі мэтай вызначыць прызначэнне чалавека зыходзячы з яго прыроды і ўмоў існавання. Новы ідэал чалавека нязменна уключаў лепшае з тых рэальных чорт, якія гуманісты знаходзілі ў сучаснікаў.
Вынікі развіцця гуманістычнай культуры Італіі 14 ст. Апынуліся значнымі не толькі ў ідэалогіі і навуцы. Да пачатку 15 ст. Узрасла колькасць яе прыхільнікаў у розных пластах. Гуманісты марылі аб маральным пераўтварэнні грамадства на пачатках дабра і справядлівасці, аб росквіце асветы і культуры.
Розныя навуковыя інтарэсы і ідэйныя тэндэнцыі сведчылі аб ізаляванасці гуманістычных цэнтраў.
Велізарная эпісталярная спадчына гуманістаў дае ўяўленне аб іх шматгранных сацыяльных сувязях, дазваляючы адчуць маштабы культурных пераменаў у жыцці італьянскага грамадства.
Сутыкненне Мілана і Фларэнцыі і яго прамыя наступствы вызначылі момант таго якаснага скачка ў ідэйнай праблематыцы гуманізму, які падрыхтоўваюць спакваля ўсім ходам змяненняў як у сацыяльна-палітычнай абстаноўцы Італіі канца 14 ст. - Пачатку 15 ст., Так і ў ідэалагічных поглядах ранніх гуманістаў, якія адлюстроўвалі гэтую абстаноўку.
Леанарда Бруні.
Навукоўцам - прафесіяналам, адным з прамых прадаўжальнікаў справы Петраркі і Боккаччо і ідэалагічных правадыроў гуманістаў трэцяга пакалення быў Леанарда Бруні, або як яго часта называлі па месцы нараджэння, Леанарда Аретино (1374-1444).
Свабодна валодаючы як класічным лацінскім, так і грэцкім мовай, Бруні быў аўтарам вялікай колькасці літаратурных твораў рознага характару і зместу. Асаблівая ўвага ў адпаведнасці з агульнымі ўстаноўкамі гуманізму Бруні надае пытанням маралі, мяркуючы, што чалавек па прыродзе сваёй імкнецца ў дабру, але гэта прыроднае імкненне нярэдка зацямняюцца ілжывымі вучэннямі, для абвяржэння якіх неабходная філасофія.
Этычнай праблеме прысвечаны «Спрэчка аб знатнасці», у якім разбіраецца пытанне, узмоцнена дэбатавалася гуманістамі, што вызначае сапраўдную шляхетнасць - паходжанне і багацце ці асабістая доблесць.
Як ні разнастайныя літаратурныя творы Леанарда Бруні, не яны займалі галоўнае месца ў яго творчасці. Такое месца належыць па праву яго гістарычным прац.
Барталамеа Фацио.
Разуменне годнасці чалавека, яго выключнай ролі ў зямным свеце - адна з галоўных супастаўляюць гуманістычнага светапогляду. У адносінах да гэтай тэме выяўляюцца ўсе асаблівасці этыка-філасофскіх поглядаў гуманістаў. Заслуга першай пастаноўкі праблемы вартасці ў гуманістычнай літаратуры належыць неапалітанскай гуманісту Барталамеа Фацио, чыя творчасць яшчэ недастаткова вывучана.
Нягледзячы на малы цікавасць да асобы Фацио, яго трактат "Аб перавазе і выключнасці чалавека» прыцягнуў увагу буйных даследчыкаў эпохі Адраджэння. Э. Гарэн адзначае тэарэтычную слабасць трактата Фацио, яго сыход ад гуманістычных ідэй да ўхвалення чыстага сузірання.
Ужо неаднаразова адзначалася зварот гуманістаў у развіцці тэмы годнасці чалавека да антрапацэнтрычна ідэям бацькоў царквы. Для гуманістаў важна не тое, што чалавек створаны па вобразу і падабенству Бога, але што ён самім распарадкам рэчаў прызначаны гуляць цэнтральную ролю ў ўніверсуме, падыходзіць творча да сабе і навакольнага свету.
Дыялог Фацио "Аб шчасце чалавечага жыцця» прысвечаны цэнтральнай тэме гуманістычных дыскусій - пытанні аб праўдзівым дабро. [25, с.49]
Чалавек - спадар свету. Але такая ўлада яму дадзена, каб няўхільна выконваць загады Бога і з блаславеннем пачытаць яго. Праблему годнасці і перавагі чалавека над іншымі жывымі стварэннямі Фацио разглядае ў рамках хрысціянскага вучэння аб душы - унікальным чароўным дары. Чалавечую душу нельга параўнаць ні з адной прыроднай стыхіяй (няхай гэта будзе агонь або паветра), так як яна не схільная пашкоджаньні, выступаючы ў зямнога жыцця чалавека ў ролі актыўнага пачатку дзякуючы якасцях, закладзеным у ёй: розуму, розуму, памяці, мове.
Але галоўнае якасць чалавечай душы, збліжае яе з Богам, - неўміручасць, бо ў гэтым праяўляецца яе чароўная прырода. Даказваючы неўміручасць душы, гуманіст спасылаецца на антычных мысляроў - Ферекида, Піфагора, Платона, Арыстоцеля, кожны з якіх так ці інакш падкрэсліваў разумовую здольнасць душы. Згодна з яго паданнях, толькі дзейная, годнае жыццё пад кіраўніцтвам розуму - шлях да дасягнення сапраўднага чалавечага шчасця, якое гуманіст бачыць у зразуменні Бога.
Ўтапічныя ідэі Фацио адлюстроўваюць глыбокае супярэчнасць гуманістычнага светапогляду. Якое ляжыць у яго аснове імкненне вызваліць і бязмежна узвысіць рэальнасць чалавечага быцця служыла ідэалагічнай і прапагандысцкай асновай афармлення ў нетрах сярэднявечнага грамадства. Сутыкненне гуманізму з рэальнасцю прыводзіла да адрыньванню ад яе з дапамогай стварэння тэорыі крайняга эгацэнтрызму, альбо сацыяльных утопіяў ў духу першых стагоддзяў хрысціянства.
У трактаце "Аб знакамітых людзях» ён працягнуў пошукі дасканаласці ў тых сваіх сучаснікаў, якія на шляху розуму і доблесці ўдзельнічалі ў пераўтварэнні свету. Пазіцыя Фацио лішні раз даказвае, што гуманізм пі ўсёй сваёй неаднастайнасці прапаведаваў ідэі творчасці і стварэння, змянення свету на карысць чалавека. Думка Фацио аб першараднай ролі розуму ў гэтым працэсе знаходзіцца ў рэчышчы ідэй гуманістычнага рацыяналізму 15 ст. [25.с.53]
У гуманістычным руху першай паловы 15 ст. Ідэал асобы, разняволенай духоўна і знаходзяць шчасце ў грамадстве, стаў стрыжнем фарміравання культуры. У разнастайным па характары творчасці Бруні, Валы, Манетти, Подисо, Альберт разуменне годнасці чалавека узбагачаліся істотнымі, дапаўняльнымі адзін аднаго рысамі, і ў выніку складаўся адзіны гуманістычны крытэр ацэнкі асобы.
Ларэнца Вала.
Ларэнца Вала (1407-1457). Ураджэнец Рыма, ён атрымаў адукацыю ў крузе гуманістаў. У этычнай канцэпцыі Валы вырашаецца праблема зямнога шчасця, дзе праўдзівае і вышэйшую карысць атаясамліваецца з асалодай.
Натуральным і неад'емным уласцівасцю чалавека Вала абвяшчае права на асалоду (voluptas). На думку Валы, галоўны закон, накіроўвалы чалавечае жыццё, - менавіта асалоду, а не дабрачыннасць і не хрысціянская аскеза, дапускалая ў якасці адзіна паўнавартаснага пачуцці любоў да Бога. Як гуманіст ён славіць зямныя радасці, але не бачыць у гэтым прынцыповае супярэчнасць з хрысціянствам.
Не адмаўляючыся ад дуалістычная трактоўкі чалавека («цела» - «дух»), Вала тлумачыць гэты дуалізм па-новаму: як гарманічнае раўнавагу, раўнапраўе цялеснага і духоўнага пачаткаў, а не як іх антаганізм. У разуменні гуманіста душа і цела аднолькава предуготованы прыродай да асалоды - задавальнення духоўныя і цялесныя раўнацэнныя.
Карыснасць - натуральны прынцып і найважнейшы крытэр дзеянняў чалавека, усёй яго жыцця. Жыць набожна, лічыць ён, значыць дзейнічаць з карысцю для сябе.
Атрымліваць асалоду ад прыгажосцю прыроды і чалавечага цела, шчасьціць слых цудоўнай мелодыяй, выпрабоўваць радасць любові, захапляцца сяброўствам, імкнуцца да матэрыяльнага дастатку, а таксама спазнаваць шчасце духоўнага жыцця, якое даюць навука, паэзія, мастацтва, - такі рэальны сэнс зямнога існавання чалавека, яго прызначэнне.
Для Валы зямное прызначэнне чалавека яшчэ неаддзельна ад вышэйшай мэты - нябеснага асалоды, але яна ўжо валодае самастойнай каштоўнасцю.
У гісторыю італьянскага гуманізму Ларэнца Вала ўпісаў нямала яркіх старонак. І не толькі тым, што звярнуў увагу на першарадную важнасць задавальнення ўсіх патрэбаў чалавечай натуры, падкрэсліў права людзей на пачуццёвыя асалоды, на ўсе радасці зямнога быцця, але і вострай крытыкай каталіцкай царквы, яе дагматыкі і інстытутаў.
У Італіі метады навуковай крытыкі, вылучаныя Валаю, атрымалі развіццё ў гісторыка-палітычнай думкі 16 ст., У працах Макіявелі і Гвиччардини.
Вала - гуманіст выступае за новы падыход да пытанняў веры і культуры, што знаходзіць паслядоўнае выраз у такіх творах як дыялог «Аб свабодзе волі», трактат «Прыгажосці лацінскай мовы» і «дыялектычныя дыспуты».
Зямное шчасце дасягаецца шляхам авалодання багаццямі культуры, чалавечага вопыту. Задача навукоўца і ўсякага разумнага чалавека, па думцы гуманіста, - дамагацца найбольш правільнага разумення і ўжывання словы - носьбіта гістарычнага вопыту і культурных каштоўнасцяў. Такім было для Валы слова лацінскае. Лацінскі мова была ў яго разуменні выразнікам супольнасці старажытнай і сучаснай культуры.
Творчасць Валы склала важны этап у развіцці гуманістычнай думкі Італіі і набыло агульнаеўрапейскую значэнне ўжо ў эпоху Адраджэння: уплыў яго ідэй можна бачыць у працах Эразма, Мантенья і іншых гуманістаў 16 ст.
Першая палова 15 стагоддзя ў Італіі - час бурнага ўздыму гуманістычнай культуры. Новая інтэлігенцыя становіцца ўсё больш уплывовай праслойкай грамадства. Шырокая педагагічная і публіцыстычная дзейнасць гуманістаў з нарастальнай інтэнсіўнасцю ўздзейнічала на грамадскую свядомасць. У вачах сучаснікаў гуманісты ўвасаблялі новы тып навукоўца - рознабакова адукаванага, непрадузятае ацэньвальнага мір і чэрпае мудрасць з найбагацейшага арсенала антычнай культуры.
Як вучэнні гуманістаў, так і іх грамадская і навуковая дзейнасць, стваралі ім прызнанне і славу, фармавалі новае разуменне чалавечай годнасці. Чым паслядоўна з цягам часу ўсё гледжанні італьянцаў падпарадкоўваюцца гуманізму, тым цвярдзей становіцца агульнае перакананне, што чалавечую годнасць не залежыць ад паходжання. [4, с.83] Аб годнасці чалавека, праўдзівым яго высакароднасці пісалі Дантэ і Петрарка.
Гуманістычная ідэя асабістай годнасці і высакароднасці, звязаных не са знакамітасьцю паходжання, а з уласнымі заслугамі чалавека, мела шырокі грамадскі рэзананс. Яна знаходзіла прамой водгук у асяроддзі пополанства, погляды якога былі прынцыпова варожыя саслоўна-феадальнай ідэалогіі.
Хрысціянскаму прынцыпе беднасці - асновы цноты - і думцы ідэі пагарды да знешніх выгод гуманісты 15 ст. супрацьпастаўлялі тэзіс Арыстоцеля аб багацці як неабходную ўмову праявы ў грамадзянскай жыцця. Багацце, матэрыяльныя даброты як знешняе выраз і вынік сацыяльнай актыўнасці, у якой толькі і фармуецца дабрадзейны маральна дасканалы чалавек, такое ідэйнае абгрунтаванне пополанства да назапашвання і палітычнай кар'еры ў гуманістычнай літаратуры Італіі 15В.
Вынікі, да якіх прыйшло гуманістычнае рух першай паловы 15 ст., Вельмі разнастайныя. Аформілася новая навука - «веды чалавечага»: стаў складвацца крытычны метад даследавання, - а таксама рыторыкі і паэтыкі. Дамінуючай studia humanitatis стала этыка, бо менавіта яна выяўляла ва ўсёй паўнаце новыя ўяўленні аб асабістым годнасці, яго зямным прызначэнні. Узнікаюць розныя напрамкі ў гуманізме: «грамадзянскі гуманізм» Бруні, «індывідуалістычнай ўтылітарызм» Валы - якія адлюстроўвалі зацвярджэнне новай, рэнесанснай культуры. «Грамадзянскі гуманізм" з яго арыентацыяй на праблемы сацыяльнай этыкі (галоўная задача-выхаванне чалавека - грамадзяніна) атрымлівае шырокае распаўсюджванне ў Фларэнцыі. У вучэнні пра чалавека, вылучанай Валаю, этычны прынцып «асалоды - карыснасці» грунтуецца на ідэі гармоніі асобы і грамадства. Фарміраваўся новы погляд на чалавека і яго месца ў свеце, сур'ёзна падрывае асновы гэтай сістэмы і ўзбройвалі сучаснікаў ідэяй свабоды і творчай актыўнасці.
Даследнікі італьянскага гуманізму аднадушныя ў прызнанні значнага ўкладу грэцкіх вучоных у філасофію і культуру Адраджэння. Мануіл Хрисолор, Гемист Плифон, кардынал Вісарыён, Георгій Трапезундскі, Фёдар Газа, Ян Аргиропула прынеслі ў сераду італьянскіх гуманістаў не толькі грэцкую мову, але і глыбокія веды антычнай літаратуры і філасофіі, заснаваныя на вывучэнні сапраўдных тэкстаў, не скажоных схаластычнай традыцыяй.
Ян Аргиропула.
Асаблівую вядомасць набыла дзейнасць грэка Яна Аргиропула (у італьянскай транскрыпцыі - Джавані Аргиропуло). Чалавек дасягае шчасця дзейнасцю, актыўнай і заснаванай на ведах. Дзейнасць, а не пасіўнасць, веданне, а не невуцтва - неабходныя ўмовы і ў той жа час атрыбуты шчасця. Гэтая арыстоцелеўскай ідэя лягла ў аснову разваг Аргиропуло аб сутнасці вышэйшай выгоды.
Ідэі Аргиропуло адкрылі новы этап у развіцці гуманістычнай традыцыі, якая злучае на глебе этыкі розныя аспекты філасофскай думкі.
Паслядоўнікі вучэння Аргиропуло - Доната Аггайуоли і Аламанио Ринуччини.
Культ розуму стаў характэрнай рысай творчасці гуманістаў платонаўскай акадэміі ў Фларэнцыі. Яе заснавальнікам быў Марсілія Фичино (1433-1499). У Фичино этычныя праблемы уключаны ў больш шырокую, чым у гуманізме першай паловы 15 ст., Сферу характарыстык свету і чалавека. Ідэя антрапацэнтрызму спалучаецца ў Фичино з прызнаннем бязмежных магчымасцяў чалавека, якія праяўляюцца перш за ўсё ў спазнаньні свету. Аднак пазнанне як дар боскага адкрыцьця, які тым бліжэй чалавеку, чым далей ён адыходзіць ад рэальнага свету. Веліч чалавека - у яго волі, але свабода пазнання ёсць свабода свету рэчаў, але не ад Бога. Каб быць гаспадаром зямнога жыцця, чалавек павінен абапірацца на мудрасць і веды. У Фичино душэўны спакой і адцягненне ад рэальнасці вядуць да глыбокага творчаму пазнання прыгожага ў сваёй уладкованай свету. Прыгажосць і гармонія свету спазнаюцца не рацыянальна, а з дапамогай кахання - ірацыянальна. [26, с.101]
Маральны ідэал гуманіста ўключае веданне як шлях самаўдасканалення і дасягненні шчасця, а любоў выступае на гэтым шляху галоўнай рухаючай сілай. Асалода прыгажосцю, здабывае ў каханні, уключае і радасць інтэлектуальнага зносін паміж людзьмі - сяброўства ў гуманістычным яе разуменні. Пры двары Ларэнца Медычы адроджаныя Фичино ідэі Платона, яго тэорыя сталі частым сюжэтам навукоўцаў дыспутаў і шматлікіх паэтычных твораў. Цікавасць да тэорыям кахання і прыгажосці знайшоў адлюстраванне ў выяўленчым мастацтве - у творчасці Батычэлі і іншых майстроў гэтага часу.
Крыстафера Ландино.
Сярод членаў платонаўскай акадэміі значнай была фігура Крыстафера Ландино (1424-1498), прафесара паэтыкі і рыторыкі Фларэнтыйскага універсітэта, аднадумца Марсілія Фичино. У яго развагах прыкметна ўплыў і платонаўскай, і арыстоцелеўскай, і хрысціянскіх ідэй. Зыходная пасылка Ландино - розум ёсць вышэйшая праява чалавечай прыроды, а прызначэнне чалавека - пазнанне праўды. Найгалоўным цнотамі з'яўляюцца розум, мудрасць і веды, так званыя цноты розуму.
Ландино зыходзіць з гуманістычнага прынцыпу годнасці асобнай асобы, коренящегося ў яе здольнасцях. Маральныя нормы правільнага паводзінаў, якія вядуць да дабра і адхіляе зло, арганічна звязаны з розумам і веданнем. Веды адкрывае сэнс дабра і зла, і ўмацоўвае дабрачыннасці, а яны, упорядочивая жыццё чалавека, ствараюць умовы для плённай дзейнасці розуму. Такі ход разважанняў Ландино. [3, с.223]
У гуманістычнай канцэпцыі Ландино асабліва падкрэслены маральная і сацыяльная роля веды, навука выступае сілай, памнажае грамадскае карысць.
Пико дэла Мирандола.
Праблема годнасці чалавека ўсебакова разгледжана і паслядоўна гуманістычных вырашана ў філасофіі Джавані Пико дэла Мирандола (1463-1494), філосафа. Абапіраючыся на антычныя ідэі - чалавек - мікракосм, чалавек - цэнтр Сусвету - і, звязваючы іх хрысціянскім вучэннем пра стварэнне чалавека, Пико прыходзіць да высновы, што чалавек сам - вольны творца ўласнай прыроды, ён павінен ацаніць веліч светабудовы - чароўнага тварэння - і ўзвысіцца дзякуючы гэтаму над усімі іншымі смяротнымі істотамі.
Як мяжа чалавечай свабоды вылучаюцца ў вучэнні Пико законы прыроды. Пераступіўшы іх, чалавек губляе сваю годнасць і панаванне над іншымі творамі. З канцэпцыяй свабоды волі цесна звязана і разуменне шчасця - вышэйшай выгоды. Дасягненне «натуральнага» шчасця - гэта авалоданне чалавекам сваёй уласнай прыродай, усведамленне яе дасканаласці.
Пико вылучае тры этапы на шляху ўзыходжання чалавека да вышэйшай мэты: ачышчэнне ад заган з дапамогай этыкі, удасканаленне розуму дыялектыкай і натурфіласофіі і, нарэшце, пазнанне боскага з дапамогай тэалогіі. Паднімаючыся па гэтых прыступках пазнання і ўдасканальваючыся на кожнай з іх, чалавек дасягае ўсіх відаў шчасця і тым выяўляе высокую годнасць сваёй прыроды. Развіццё творчых здольнасцяў - такая для Пико вышэйшая цнота: філасофія - шлях дабрадзейнасці, вядучы чалавека да шчасця. Аднак манаполію валодання вышэйшай ісцінай Пико захоўвае за тэалогіяй - вышэйшая асалода ён разумее як боскае адкрыцьцё.
Сцвярджэнне высокага годнасці чалавека і яго творчых магчымасцяў, правы на вальнадумства, прызнанне неабходнасці духоўнага развіцця кожнага чалавека, нарэшце, падкрэсленне дамінуючай ролі філасофіі ў фарміраванні свядомасці людзей робяць вучэнне Пико пра годнасць чалавека адной з вяршыняў у развіцці рэнесанснага светапогляду. Чалавек, ўзьняты сваёй прыродай вышэй за ўсіх іншых істот і які з'яўляецца сапраўдным цэнтрам Сусвету, не схільны ўплыву ні матэрыяльных, ні духоўных субстанцый.
Філосаф - гуманіст глыбока верыць у веліч розуму чалавека, сілу яго стваральных здольнасцей. У гэтай моцы духу і стварэння чалавек падобны да Бога, ён і ёсць зямной бог.
Гуманістычны ідэал чалавека гераізуюцца. Новы ідэал знаходзіць бліскучае ўвасабленне ў мастацтве Высокага Адраджэння, азоранай геніем мастака - тытана Мікеланджэла.
Такім чынам, аналізуючы прадстаўлення фларэнтыйскіх гуманістаў аб ідэале грамадзяніна, бачым іх эвалюцыю ад сферы толькі рознага роду грамадскай дзейнасці да спалучэнню практычнай і духоўнага жыцця (дзяржаўнай службы і заняткі навукай). Важна падкрэсліць - веру гуманістаў у магчымасць ажыццяўлення такога ідэалу, імкненне ўбачыць яго ўвасабленне ў выдатных суграмадзяне. [25, с. 98]
Грамадзянскі гуманізм Фларэнцыі быў схільны да ідэалізацыі чалавека - грамадзяніна, пра што сведчаць разгледжаныя тэксты. Аднак калі звярнуцца да іншых напрамках гуманістычнай думкі (узяць, да прыкладу, творчасць Лоренцо Валы або Лявона Батыста Альберт да іншых напрамках гуманістычнай думкі () ала, імкненне ўбачыць яго ўвасабленне ў выдатных согражданах.ного роду общес), то можна сустрэць куды больш цвярозыя і прызямлёныя характарыстыкі грамадзянскіх вартасцяў сучаснікаў. Гуманістычная думка італьянскага Адраджэння шматаблічная і багатая адценнямі, таму звядзенне яе да якой-небудзь адной лініі спрашчае агульную карціну і непазбежна прыводзіць да схематизации нашых уяўленняў пра чалавека ў культуры Рэнесансу.
Гуманістычнае светапогляд атрымала грамадскае прызнанне, пранікла ў розныя сферы рэнесанснай культуры. Ідэі «грамадзянскай гуманізму» знаходзілі жывы водгук ва Флярэнтыйскім мастацтве ранняга Адраджэння, асабліва ў творчасці такіх выбітных майстроў, як Мазаччо, Донателло, Брунеллески.
2. Вобраз чалавека ў выяўленчым мастацтве італьянскага Адраджэння
Вобраз чалавека, мужна пераносячы свае выпрабаванні і спакойна любіць прыкладацца да чаркі на навакольны свет, праходзіць лейтматывам праз Падуанскі цыкл Джотто. Чалавек у Джотто супрацьстаіць ударам лёсу, як старажытны стоік. Ён гатовы пакорліва зносіць свае нягоды, не падаючы духам, не зжарсьцьвеце супраць людзей. Такое разуменне падымала чалавека, сцвярджала яго самастойнае быццё, надавала яму бадзёрасць.
Асновы гераізму чалавека ў Джотто складаліся ў яго дзейным стаўленні да жыцця. Чалавек Джотто знаходзіць прыкладанне сваіх дзейных сілаў у адносінах да іншых людзей, у сваёй непарыўнай сувязі з светам сабе падобных.
Круг перажыванняў чалавека ў творчасці Джотто даволі абмежаваны. Чалавек толькі пачынае здабываць сваю годнасць. Ён яшчэ не ведае ганарлівага самасвядомасці, ідэалу асобы гуманістаў. Непарыўна спалучаны з іншымі людзьмі, ён у гэтай сопряженность выяўляе яшчэ сваю залежнасць. Адсюль асноўная гама яго перажыванняў: надзея, пакорлівасць, любоў, смутак. Толькі дапытлівасць, яснасць думкі дазваляюць чалавеку падняцца над сваім лёсам. Гэтая прага веды была знаёмая і Дантэ, які нават у Раі, лицезрея вогненнае неба, адчувае ў грудзях нясцерпнага жаданне даведацца першапрычыну рэчаў.
Адзін з самых кранальных вобразаў чалавека, створаных Джотто, - гэта Хрыстос у сцэне «Пацалунак Юды». Велічная постаць Хрыста займае цэнтральнае месца сярод натоўпу воінаў і вучняў. Злева да Хрыста падыходзіць Юда, каб яго пацалаваць. Твар Хрыста адзначана пячаткай велічы Уседзяржыцеля, грознага судзьдзі, але не пакутуе Бога.
Джотто зрабіў такі ж пераварот у сваім тлумачэнні гэтай сцэны, як шмат пазней Леанарда у сваёй «Апошняй вечары». «Іконная схема» саступае месца напружаным драматызм ва ўсёй глыбока хвалюючай чалавечнасці. Хрыстос захоўвае выключнае спакой, хоць ён, мабыць, ведае аб здрадзе вучня. Гэта спакой у злучэнні з ясным усведамленнем свайго лёсу надае яму характар ўзнёслага гераізму.
Подобные документы
Спецыфічныя рысы эпохі Адраджэння на тэрыторыі Беларусі. Узнікненне кнігадрукавання. Францішак Скарына - першадрукар, прадстаўнік рэнесансавай культуры на Беларусі. Станаўлення і развіцця беларускай архітэктуры і выяўленчага мастацтва. Замкі і храми.
реферат [29,2 K], добавлен 28.11.2009Альбрэхт Дзюрэр — нямецкі графік і жывапісец, малявальшчык, тэарэтык мастацтва. Заснавальнік мастацтва нямецкага Адраджэння. Біяграфія; агульны агляд творчасці Дзюрэра, даследаванні і сістэматызацыя твораў: аўтапартрэты, гравюры, акварэлі, трактаты.
курсовая работа [31,1 K], добавлен 07.04.2012Итальянский гуманизм: Данте, Петрарка, Леонардо Бруни, Бартоломео Фацио, Лоренцо Валла, Кристофоро Ландино, Мирандола. Образ человека в изобразительном искусстве Возрождения: Леонардо да Винчи, Джотто, Рафаель, Тициан, Микеланджело, Мазаччо, Донателло.
курсовая работа [90,3 K], добавлен 23.11.2008Культавае дойлідства на Беларусі эпохі адраджэння. Стыль барока і класіцызм у культавым дойлідстве. Асаблівасці развіцця культавага дойлідства. Петрапаўлаўская царква як помнік архітэктуры. Гісторыя храма. Роля храма у сучасным жыцці праваслаўных мінчан.
контрольная работа [29,6 K], добавлен 26.12.2013Гістарычныя звесткі асаблівасцяў арнаменту славянскіх народаў. Арнаментальныя матывы ў дэкаратыўным мастацтве ўкраінскага народа. Паняцце арнаменту і яго класіфікацыя. Русалка сімвал трагічнай непадзеленага кахання. Песня як вобраз выказвання любові.
курсовая работа [60,9 K], добавлен 21.11.2010Вывучэнне гісторыі зараджэння мастацтва на тэрыторыі Паўднёвай Урала як новай формы дзейнасці чалавека. Разгляд асаблівасцяў наскальных малюнкаў першабытных людзей. Апісанне малюнкаў у пячорах Шульган-Таш і Ямазы-Таш як ачагоў паліалітычнаў жывапісу.
реферат [4,4 M], добавлен 16.04.2010Рассмотрение творчества Джотто - первого в истории западноевропейской живописи художника, порвавшего с канонами средневекового искусства и внесшего в свои произведения элементы реализма. Интерпретации христианских легенд в фресках и картинах живописца.
реферат [7,1 M], добавлен 25.12.2012Агляд асноўных этапаў развіцця беларускага выяўленчага мастацтва. Мастацтва старажытнабеларускіх княстваў. Спецыфіка развіцця беларускага жывапісу, графікі і скульптуры на працягу X-пачатку XX стагоддзя. Разгляд мастацтва рукапіснай кнігі і пластыкі.
курсовая работа [146,3 K], добавлен 12.12.2013Характарыстыка мастацтва першабытнага ладу на тэрыторыi Беларусi. Выяўленчае мастацтва старажытных зямель Беларусі. Мастацтва Беларусі 14 - 16 стагоддзяў. Жывапіс Беларусі 14-16 стагоддзяў. Беларуская графіка 14 - 16 стагоддзяў.
реферат [29,4 K], добавлен 17.03.2002Барока – стыль у еўрапейскім мастацтве XVI – сярэдзіны XVIII ст., гістарыяграфія і крыніцы. Асаблівасці эстэтыкі беларускага барока. Аналіз развіццё каталіцкай, праваслаўнай, уніяцкай культавай архітэктуры XVII і XVIII ст. Палацава-паркавая архітэктура.
курсовая работа [82,4 K], добавлен 15.12.2016
