История культуры Древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Восточно-Сибирский Государственный Университет

Технологии и Управления

Курсовая работа по культурологии

Тема: «История культуры Древнего Китая»

Выполнила: студентка 1 курса

заочного отделения «Энерго и

ресурсосберегающие процессы в химии, нефтехимии и биотехнологии», Гончарова Галина

Проверила: Гапеева Антонина Владимировна

Улан-Удэ, 2012 г

Содержание

Глава 1. Культура как предмет познания

1.1 Понятие культуры и культурологии.

1.2 Предмет культурологии. Методы исследований в культурологии.

1.3 Культура и цивилизация.

Глава 2. Культура Древнего Китая.

2.1 Общая характеристика.

2.2 Уровень развития материальной цивилизации.

2.3 Государство и генезис социальных связей.

2.4 Мировосприятие и религиозные верования.

2.5 Художественная культура.

2.6 Семейные устои.

Заключение

Список использованной литературы

Глава 1. Культура как предмет познания

1.1 Понятие культуры и культурологии

культура древний китай художественный религиозный

Термин «культура» происходит от латинского cultura, которое в древнем Риме обозначало возделывание, обрабатывание, уход, воспитание, образование, развитие. Cultura было произведено от colo, colere - взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием. Впервые оно встречается у Цицерона. В Европе самостоятельное употребление слова «культура» стало использоваться только в XVIII веке. До этого оно работало лишь в словосочетаниях, означая совершенствование и улучшение того, с чем сочеталось. Это особенно усилило связь между культурой и образованием, которое представляет собой именно совершенствование интеллектуальных, мыслительных, духовных свойств человека. Поэтому в XVII и XVII вв. культура и образование рассматривались как синонимы.

Современное значение термина «культура» весьма многообразно и часто неопределенно. Под «культурой» сегодня понимают не только состояние или характеристику общества и человека вообще, но и вполне конкретную совокупность технологий, обычаев, традиций, образ жизни, государственность и т.п. - «Культура Древней Руси, «Восток» или «культура Востока» и т.п. Именно в этом смысле говорят о многих культурах, о сравнении культур, о диалоге и взаимодействии культур.

«Культурология» - теоретическая дисциплина, называющая своим предметом культуру, а именно бытие и деятельность человека и общества. Создатели культурологии - великие философы и гуманисты.

1.2 Предмет культурологии. Методы исследований в культурологии

Предмет культурологии можно выделить на основании того, что культура осуществляет регуляцию социальной практики и взаимодействия между людьми. Это сложный функциональный комплекс средств и механизмов взаимопонимания и взаимосогласования процессов жизнедеятельности людей (А.Я. Флиер). Предмет культурологии возникает на пересечении предметов социологии, культуры, философии и истории.

Культурология использует методы истории, археологии, этнографии, регионоведения, языкознания, истории науки, философии, психологии и др. дисциплин, изучающих различные аспекты бытия человека и общества.

Явления культуры возникают только как результаты человеческой деятельности, они не могут появиться в природе «естественным» путем: знания, верования, искусство, право, нравы, обычаи и все прочие способности, характерные черты и привычки, усвоенные человеком как членом общества: язык, символы, коды, идеи, табу, ритуалы, церемонии, орудия, технологии и социальные институты.

Поэтому любые проявления человеческой деятельности, имеющие место в конкретном социуме, представляют культуру именно этого социума, внося свой вклад в его культурное бытие.

1.3 Культура и цивилизация

Единого, общепринятого термина «цивилизация» не существует. Этот термин чаще всего используется для обозначения определенной ступени развития культуры. Конкретная культура, развиваясь, может стать цивилизацией. Цивилизация связывается с возникновением городов, письменности, единой системы мер и весов, развитием общей религии, системы права и т.д.

Признаки цивилизации:

· Классовое расслоение, при котором каждый слой отличается степенью контроля над главными производственными ресурсами или собственностью;

· Политические и религиозные иерархии, которые дополняют друг друга в управлении территориально-организованными государствами;

· Комплекс общественного разделению труда, с профессиональными ремесленниками, работниками искусства, военными, учеными, священнослужителями, бюрократией и т.д., существующих наряду с массой первичных сельскохозяйственных производителей.

Важнейшая составляющая цивилизации наряду с наукой и техникой - гражданское общество.

Таким образом, цивилизация - вся совокупность организационных средств, с помощью которых люди пытаются достигнуть тех целей, которые зашифрованы в понятии «культура».

Глава 2. Культура Древнего Китая

2.1 Общая характеристика

Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие, является китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы.

Китай - русское название государства и географической местности в восточной части Азиатского континента. Первый шаг, на пути знакомства Европы с Китаем, был сделан дневниковыми записями знаменитого венецианского купца-путешественника, Марко Поло (1254-1324 гг.), проведшего в Китае более 17 лет.

В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков породил тот уникальный феномен, который называется китайской цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущая роль в этом синтезе ханьской народности, давшей название народу, создавшему величайшую цивилизацию древности. Название «ханьцы» или «ханьжень» (так называют себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы - Цинь, восходят европейские названия Китая со времен античности: лат.- sinae, англ. - china. Древнее общество на территории Китая представляло собой замкнутый социальный и полиэтнический комплекс с присущими всем древним обществам закономерностями и узловыми вехами во взаимодействии различных этносов и укладов.

История Китая подразделяется на следующие фазы:

Архаический Китай (с раннего палеолита и до возникновения государственности);

1. Древний Китай (объединяет период ранних государств, эпоха Шан-Инь и Чжоу);

2. Период ранних империй (Цинь и Хань);

3. Традиционный Китай (в смысле, что все традиции, образующие социально-политические устройства и духовные устои китайского имперского общества, обозначились в полную силу)

· Предклассический период (эпоха 6 династий);

· Классический период (Тан, Сун);

· Период чужеземных экспансий и монгольского владычества (Южный Сун 1127-1279 гг. и Юань 1271-1368);

· Период реставрации национальной государственности (эпоха Мин);

· Период маньчжурского владычества (эпоха Цин).

4. Современный Китай (начало которого принимается с даты отречения от власти последнего китайского императора и установления в Китае республиканской формы правления).

2.2 Уровень развития материальной цивилизации

Еще в III тыс. до н.э. китайцы научились изготавливать керамику красного, белого и фиолетового цветов, покрытую ромбами, спиралями, сетчатым узором, знаменитые тонкостенные черные кубки и чаши, трехногие сосуды и амфоры.

В середине II тыс. до н.э. в Северном Китае по берегам рек появляются поселения раннегородского типа, охватывающие одну или несколько общин. Такие территориальные общины явились основой становления противогосударственных объединений. В конце II ты.до н.э. во главе одного этнически крупного объединения встала наиболее сильная община - Шанская. Ее предводитель обладал большими военными полномочиями и назывался ваном (в последствии это стало титулом царя). Постепенно в общине Шан особое развитие получил культ предков вана, что выражалось в особом покровительстве богов роду вана. В дальнейшем ван был провозглашен сыном Неба и его единственным земным воплощением. Тотемом общины Шан была ласточка. Появилось уже и понятие бога - на одной из гадательных костей сам ван спрашивает согласие бога на закладку города.

Искусство бронзового литья позволяло изготавливать различные сосуды, покрытые сложными изображениями: драконами (символ водной стихии), птицами (символ ветра).

В XII в. до н.э. государство Шан было завоевано племенем Чжоу, пришедшим с запада. Для обоснования законности власти в разноплеменном государстве, впервые была использована идея так называемого «небесного происхождения». Доминирование этой идеи объясняет ту легкость, с которой в Китае принимали новые династии.

Широкие улицы городов государства Чжоу (где могли проехать девять колесниц) проятнулись с севера на юг и с запада на восток. Появилась первая картина на шелке: женщина, над которой дерутся дракон и феникс. В XI-VI вв. до н.э. формируется поэтическое собрание народных песен и ритуальных гимнов «Шицзин». Правительственные чиновники собирали народные песни как информацию о качестве правления. В собрание включены и произведения, показывающие, как небо наказывает неумелого правителя (последнего царя Шань-Инь) и возводит достойного на трон, просвещенного Вэнь-вана - первого царя династии Чжоу. Этнический канон, сложившийся в «Шицзин», вполне оформляется и в конфуцианстве (крупнейшая мировая религия).

Наиболее значительные изменения в социально-политическом, экономическом и духовном развитии древнекитайского общества произошли к середине I тыс. до н.э., когда наступил век железа и произошли качественные сдвиги в развитии земледелия, ремесла и торговли. Распространение железа, его применение в пахотных орудиях, использование в земледелии тяглового скота и искусственного орошения привели к изменению общества. Оно было разделено на пять рангов, которые определяли уровень достатка, качество одежды и жилища, пищи (простолюдин не имел права есть мясо), имелись даже различия в языке людей. В середине I тыс. до н.э. эта система распадается в связи с возможностью продажи земли: появились «знатные, но бедные» и богатые представители низших слоев общества, этому способствовало оживление торговли и ремесленного производства.

В ранний период правления Чжоу, власть была сосредоточена в руках царя, позже местные правители образовали почти независимые государства и с 770 г. до н.э. эти правители вели друг с другом ожесточенные войны, и этот период получил название «воюющих царств». В этот период бурно развиваются различные виды более сложных ремесел: ткацкого, лакового, ювелирного. Значение начинает приобретать международная торговля, расцвет которой связан с открытием Великого шелкового пути от ханьской столицы Чанани через Азию на римский восток. Свое название он получил из-за главного предмета китайского экспорта - шелка. Кроме него по этому пути вывозили железо, никель, драгоценные металлы, изделия ремесла. А ввозили в Китай пряности, благовония и драгоценные камни.

Первое упоминание о железоплавильном деле содержится в летописи, сообщающей об отливке, в царстве Цинь, железного треножника с записью уголовных законов (513 г. до н.э.). Эта дата фиксирует важную веху в развитии Древнего Китая и знаменует появление писанного государственного законодательства взамен устного обычного права.

В эту эпоху создавались мощные крепостные стены, ограждающие царства от набегов кочевников и друг от друга. Позже они стали частью Великой Китайской стены построенной в период империи Цинь, - мощного фортификационного сооружения протяжённостью почти в четыре тысячи километров, состоящего из утрамбованной земли и каменных глыб (стены высотой от 5 до 10 м и шириной 5-8 м). Сооружение стены длилось почти десять лет и стоило неимоверных тягот и людских потерь.

Реформаторская деятельность первого императора Цинь Ши-хуанди привела к ускорению социально-экономических процессов, обусловленных развитием частнособственнических и рабовладельческих отношений, и коренному переустройству общественной и политической жизни.

В эпоху 6 династий происходит подъем географии, ботаники, минералогии, математики и астрономии. Начало употребления чая в качестве повседневного напитка (в ханьскую эпоху он применялся как лечебный настой).

2.3 Государство и генезис социальных связей

Основные социальные и политические институты древнекитайского общества сложились в эпоху «воюющих царств». Две главные линии развития определяли общественные процессы этого времени: во-первых, усиление имущественного и социального расслоения в родовых крестьянских общинах и ранних государствах (царствах); во-вторых, ожесточенное военное соперничество между царствами и необходимость централизации, объединения в единое государство. Субъектами власти-собственности в царствах были правители-ваны, которые передавали часть своих прав земельной аристократии, главам родовых кланов. Первоначально социальное, правовое, имущественное неравенство было не слишком заметным, но постепенно все большее число чиновников, аристократов, воинов и их слуг выделялось из среды общинного крестьянства и жило за их счет. С увеличением незанятого, привилегированного населения и общей массы избыточного продукта стала нарастать тенденция к индивидуализации и приватизации.

Реальная власть правителей-воинов ослабевала, и перед ними вставала жизненно важная проблема - преодолеть децентрализацию и раздробленность. Поэтому в ряде царств были произведены реформы, суть которых сводилась к изменению характера налогообложения и упорядочения централизованного управления с учетом нарождающихся товарно-денежных, частнособственнических и рабовладельческих отношений. Наиболее успешно такие реформы были проведены в самом молодом царстве Цинь в середине IVв. до н.э., министром-реформатором Шан Яном.

Суть реформ Шан Яна сводилась к подрыву сельской общины и могущества потомственных знатных родов. Для этой цели были узаконены взятие в залог и скупка земли, отменены ограничения на размеры земельных владений. Шан Ян поощрил крупное землевладение, видя в нем основу экономики. В то же время он стремился ограничить разбогатевших собственников и поставить их под строгий контроль. Для этого Шан Ян ввел 20 степеней гражданских рангов знатности на основе имущественного ценза, но с учетом военных заслуг. Это был своеобразный механизм экспроприации: за большой взнос можно было повысить свой статус и избежать неприятностей как представителю частного сектора.

Первый китайский император Цинь Ши-хуанди распространил на всю империю порядки, установленные Шан Яном. Политическое объединение страны, узаконивание частной собственности, разграничение населения по имущественному признаку, проведение мероприятий, способствующих развитию товарно-денежных отношений, несомненно, открывали простор для развития общества во всех сферах. Однако, для успешной реализации этих новых перспектив требовались перемены в общественном сознании, мировоззрении, ценностных ориентациях древнекитайского общества.

Эпоха Тан и Сун - время наивысшего расцвета национальной государственности и духовности. Указанные эпохи ознаменованы ведением внешних войн, имевших целью взятие под свой контроль маршрута Великого шелкового пути и сопредельных с Империей территорий других государств. Великий шелковый путь дополнялся новыми сухопутными (из Сычуани в Бирму и Бенгалию, через Тибет в Непал и Северную Индию) и морскими маршрутами (от Гуаньчжоу до Багдада). В качестве даров и дани в Китай доставлялось множество самых разных редкостей: люди (карлики, великаны, представители редких или экзотических народностей), животные (слоны, носороги, львы, гепарды), птицы (ловчие и декоративные), ткани, изделия из драгоценных металлов и камней, прежде не известных на Дальнем Востоке. Все это придавало духовной жизни Танского общества празднично-жизнерадостный колорит. В IXв. Произошла постепенная деградация правящего режима и падение международного авторитета. Сунская империя с самого начала оказалась в окружении враждебных по отношению к ней чужеземных государств: киданьское и тангутское царства.

Вплоть до начала XIIв. Суньской империи ценою унизительных для себя мирных договоров и выплат огромной дани удавалось сдерживать угрозу экспансии извне. Чжурчжэньское вторжение в 1127 г. Явилось своеобразной прелюдией к еще более грозному событию - завоеванию Китая монголами. В Китае устанавливается власть монгольской династии Юань (1127-1368 гг), первым императором которой стал внук Чингисхана - хан Хубилай. Монгольское нашествие нанесло непоправимый ущерб экономике Китая: центры хозяйственной деятельности уничтожены, население угнано в плен или истреблено, города разрушены. Относясь с откровенным презрением к местному населению, монгольские власти стремились тем не менее перенять политические и духовный опыт китайской цивилизации. Пекин впервые стал политическим центром китайской империи. С первой трети XV в. Духовная самоконсервация общества дополнилась внешнеполитической самоизоляцией империи: в 1436 г. Все иноземные послы и торговые представительства без видимых на то причин были высланы из Китая. С начала XVIюжные прибрежные районы Китая подверглись серии пиратских набегов, в 1514 г. Португальская эскадра открывает артиллерийский огонь, с 20-х гг. голландские суда курсируют у берегов, грабя население и увозя в рабство их обитателей, а в конце XVI в. Резко обостряются отношения с Японией. Династия Мин пала в результате экспансии извне, осуществленной Маньчжурами.

Установление маньчжурского владычества было встречено местным населением в целом с абсолютной покорностью. Армия маньчжур (полукочевые племена) была приглашена китайскими генералами, чтобы погасить крестьянское восстание, но не встретив никакого сопротивления, армия вступила в Пекин и законодательно оформила приход к власти нового правящего дома. Маньчжуры сохранили социальное устройство китайского имперского общества, его управленческие структуры и институты, включая институт государственных экзаменов. Общая консервативность и невежество маньчжурских правящих кругов стали одной из первоочередных причин стагнации китайской духовной культуры с постепенным вырождением всех составляющих ее традиций и феноменов. Образованность трансформировалась в начетничество, государственные экзамены стали походить на фарс, способствуя развитию коррупции и профанации образования. Деградация духовной культуры Китая сопровождалась деградацией маньчжурского правящего режима, достигшей своего апогея во второй половине XIX в. Кризисная ситуация усугублялась колониальными войнами, которые вели европейские державы Англия, Германия и Франция. Их утверждение вело к кросскультурному взаимодействию Китая и Европы. На протяжении XVII - первой половины XIX вв., отношение маньчжурско-китайской знати и интеллигенции к Европе и европейской культуре варьировало от искреннего интереса до яростного опротестования. Проповедь христианства запрещалась под предлогом того, что это вероучение воспитывает в людях мятежный дух, ибо его основоположник являлся государственным преступником, казненным за противоправную деятельность. В глазах простых людей христианство ассоциировалось с колониальной политикой европейских держав.

В XX в. Китай вступил будучи истерзанным колониальными войнами и восстаниями, раздираемый внутренними противоречиями. В культуре обозначились три ведущих тенденции:

- отрицание местных имперско-патриархальных устоев в том виде, в какую они утвердились в цинскую эпоху;

- усиление патриотических настроений, сопровождавшихся призывами к возврату к национальным духовным устоям;

- преклонения перед европейской цивилизацией.

2.4 Мировосприятие и религиозные верования

Перемены в общественном сознании и соответствующее их осмысление в политических, философских и религиозных учениях Древнего Китая подобно другим восточным учениям этого периода, отражали все стадии развития общества: от разложения родовой общины с ее культом архаических божеств до появления единого всемогущего божества эпохи империй. Однако, эти перемены имели и ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций, обусловили выдвижение на первый план этические нормы; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний)чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались социально-политические вопросы. Древних мыслителей Китая занимали не проблемы «человек - мир» и «человек - космос», а проблема «человек - общество».

Как и у других народов, у древних китайцев было множество различных богов и духов, олицетворяющих природные стихии: божества гор, рек, ветра и т.п. Во главе пантиона стоял Шанди - верховный первопредок (Иньская эпоха). Кроме того, существовал культ предков семейной общины, сохранившийся в Китае чуть ли не до наших дней. Каждый глава семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и духов. Культ предков играл огромную роли в истории китайской цивилизации, так как привел к ослаблению религиозного начала и усилению рационалистического, прагматичного подхода к жизненным ситуациям. В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым главным всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считать сыном Неба, а китайскую империю - Поднебесной.

Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за свой народ и даже за весь мирю Правитель являлся посредником между земным и божественным. Небо откликалось на проступки императора стихийными бедствиями, а за добродетельное правление посылало богатый урожай. Считалось, что Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных. Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок - космический и нравственный.

Подобная религиозная система позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлению гармонии.

Все эти культы единственные из архаических официальных культов, которые продолжили свое существование в политической культуре имперского Китая и оставались в силе вплоть до начала XX в.

Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не ориентировала на деятельное отношение к миру, а призывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались в даосизме и конфуцианстве - учениях, составивших духовный стержень китайской культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы. Даосизм, конфуцианство, легизм и другие идейные течения представляли собой своеобразный синтез философских, этических и религиозных идей. Эти идеи, наверное, еще нельзя назвать философией в античном понимании, точнее будет охарактеризовать их как мудрость. Мудрость интересуется не знанием, как таковым, а целостным человеком в мире. «Целью мудрости является исправление каждого сердца в соответствии с порядком вещей».

Наиболее популярным и влиятельным учением было конфуцианство. Его основатель - Конфуций (Кун Фу-цзы или Кун-цзы), принадлежал к среде так называемых жу - ученых-книжников, имевших большое влияние при дворах правителей. Поэтому не случайно Конфуций (подлинное имя Цю) обосновал социальный идеал совершенного человека - цзюнь-цзы.

Основным понятием в учении Конфуция выступает гуманность (жень), которая является нравственным принципом, определяющим отношения между людьми как в обществе, так и в семье. Гуманность в понимании Конфуция являлась моральным измерением всякой деятельности: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и семье к тебе не будут чувствовать вражды». Разрабатывая идеи разумного управления государством, Конфуций сформировал тезис о том, что государство - это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные принципы в них едины.

Социальные отношения регулировались конфуцианством с помощью культа предков. Предок рода был обычно общим для целой деревни. У простых китайцев в доме был алтарь с табличками имен своих предков, а представители высших рангов строили храмы. Уважение к своим предкам подразумевало и уважение к существующему социальному порядку, к предкам вышестоящих чиновников и императора. Нормы семейных и нравственных отношений поднимаются до официального уровня. Для осуществления своих идей Конфуций основал школу и готовил в ней своих учеников, кандидатов на должности чиновников, которые призваны были помочь правителям наладить добродетельное, справедливое правление и достичь гармонии в обществе. Конфуций предложил очень эффективный метод выдвижения чиновников на руководящие посты. Чиновник должен был получить рекомендацию, что он мудр и справедлив, а также успешно сдать конкурсный экзамен по произведениям Конфуция (до 20-х гг. нашего века). При этом считалось, что социальное происхождение не имеет существенного значения. Благодаря такому подходу, конфуцианство стало важным элементом культурной традиции Древнего Китая, а само слово «конфуцианец» стало синонимом слова «ученый».

Поскольку конфуцианство было идеологией иерархии на основе определенных кровнородственных связей, многие китайские царства считались «варварскими». Собственно, китайскими считались «срединные царства». Отношение к другим народам как к варварам сдерживало захватническую политику верхов - не имело смысла владеть людьми неспособными стать полноценными подданными. Земли варваров также считались непригодными для земледелия. Именно эта идеология замкнутости и необходимости обороны была воплощена в строительстве Великой Китайской стены.

Конфуцианство идеологически сдерживало и развитие института рабства. Первоначально он маскировался под видом «усыновления» и «залога детей». В истории Китая нередки случаи частичной отмены рабства, множество победоносных восстаний низов, необычайно высок уровень социальной мобильности - вплоть до получения рабом высшего ранга знатности и превращения крестьянина в императора (в случае основания новой династии вождем восстания).

В борьбе различных направлений конфуцианство сумело выстоять и занять господствующее положение в традиционной китайской триаде: «конфуцианство - даосизм - буддизм». Это было не случайно, конфуцианство удобно для управления огромной империей и позволяло сохранять традиционные ценности, например, культ предков.

Древнекитайские мыслители различных направлений центральной проблемой считали проблему гармонического единства человека и Неба. В соответствии с традиционными китайскими представлениями в мире существует всеобщий путь (дао) вещей, который никому, даже правителю, не дано изменить, потому что он присущ природе самих вещей. Следование дао не ущемляет свободу человека, а наоборот, делает его свободным, так как дао - основа всего, источник всех вещей и явлений. Индивидуальное проявление дао - добродетель дэ, в ней воплощается нравственный идеал личности, достигшей абсолютной гармонии с окружающим миром. Основателем учения о дао, даосизма (китайское название дао цзя, дословно школа дао), считается Лао-цзы, живший в VI-V в. до н.э. Человек, как и весь окружающий его мир, является закономерным порождением дао, он - часть природы и его предназначение - следовать по пути добродетели (дэ), жить в соответствии с природой. Источник зла, всех неисчислимых бедствий - отступление от предписанных природой законов. Поэтому основной моральный принцип даосизма - недеяние (у вэй). «Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь - деяние», учил Лао-цзы. Однако недеяние не означает пассивность, это деяние без борьбы, соответствующее природе, дао. Проще говоря, даосизм учил тому, что весь мир идет предначертанным путем, а мудрость в том, чтобы не вмешиваться в ход события, а лишь угадывать свое место в нем. Государственную власть Лао-цзы включал в число четырех величественных сил мира, но возражал против возможности любых сколько-нибудь активных действий, нарушавших исконный социальный порядок. На практике даосские жрецы превратились в гадателей и шаманов, они определяли соотношение злых и добрых сил в данной местности. Иногда по совету даосов люди покидали города и деревни, или, наоборот, усиленно заселяли какие-то земли. Даосизм не поощрял активных действий, направленных на изменение существующего общественного строя.

Даосское религиозное течение имело своей конечной целью превращение человека в бессмертного - сяня, оно разделилось на внешнюю алхимию - изготовление эликсиров бессмертия и внутреннюю алхимию - создание эликсира в самом теле даоса, через регуляцию его пневменных энергий, т.е. изменение его биолого-физиологических параметров. Во внешней алхимии при изготовлении снадобий важнейшую роль играло золото, воспринимаемое как совершенный металл, неподвластный тлению и способный оказывать соответствующее воздействие на тело адепта. Другое важнейшее вещество - киноварь (дань), осмысляемая в качестве взаимодействия Инь и Ян: белый цвет этого вещества (сульфат ртути) соотносился с мужской спермой, а содержащиеся в нем ярко-красные кристаллические вкрапления - с менструальной кровью. Киноварь могла дополняться и замещаться свинцом (Инь) и ртутью (Ян). Так же широко употреблялся мышьяк и истолченные драгоценные и полудрагоценные камни (нефрит, горный хрусталь). Археологические материалы однозначно свидетельствуют о частоте случаев смертельного отравления даосских алхимиков в результате приема ими такого рода снадобий. Однако такая смерть предусматривалась в даосской теории и объяснялась ею как обретение человеком состояния «бессмертного, освободившегося от трупа». К тому же, перечисленные вещества, в случае приема их малыми дозами в течении длительного времени, оказывали консервирующий эффект, препятствуя разложению мертвого тела, что также воспринималось окружающими как доказательство превращения усопшего в бессмертного.

Даосскими алхимиками был собран богатейший материал в области химии, фармакологии, медицины и психологии, а сделанные ими наблюдения (особенно в области медицины) привлекают к себе пристальное внимание современной науки. В это время в Китае уже знали лунный календарь. По этому календарю не високосный год делился на 12, а високосный на 13 месяцев. Полный месяц состоял из 30 дней, а неполный -- из 29 дней.

Таким образом, даосизм был своеобразным основанием этических и эстетических норм социальной организации общества, характерных для культурной традиции Древнего Китая, сохранивших свою актуальность до настоящего времени, так как указывал путь достижения гармонии природы, общества и человека.

На рубеже V-IV вв. до н.э. возникает учение иной направленности - моизм. Его основоположник Мао Цзы выступал против разобщения на царства, на семьи - проповедовал необходимость всеобщей любви. Очевидно, моизм послужил идеологией борьбы за объединение страны, которая закончилась созданием империи Цинь (221-207 гг. до н.э.). Моисты критиковали порядок передачи ранга по наследству, ратовали за возможность возвышения простого человека. В то же время, отрицая роскошь, моизм признавал удовлетворение лишь простейших потребностей человека.

В IV-III вв. до н.э. возникла школа легистов, которые хотели произвол сановников как носителей высшего знания, заменить законом. В это время во многих китайских царствах осуществляются социальные реформы. Так, Шан Янь в царстве Цинь ввел новое территориальное деление: на пятки и десятки, ликвидировал привилегии знати, давно не имевшей заслуг, ввел обязательный раздел больших семей, разрешил свободно продавать и покупать землю, ввел новую систему рангов - за военные заслуги, но позже было разрешено и приобретение рангов за деньги. Переход к земельному налогу в ряде царств произошел еще в IV в. до н.э.

В Iв. из Центральной Азии и Индии в Китай проникает буддизм. У истоков буддизма стоял не мифический персонаж, а человек, проживший на земле отведенное ему судьбой число лет. Это был сын раджи Сиддхартха Гуатама из маленькой страны Шакья. Буддой его назвали позже, когда он стал проповедником. Слово это означает «пробужденный», и религия стала называться «буддизм» - по имени Будды. Путь Будды включал целостный образ жизни, основанный на единстве знания, добродетельности и поведения и завершаемый нравственным очищением человека в свете истины. Оно заключается в охране всего живого, не причинении зла, уважении чужой собственности, целомудренности, правдивости, воздержанности в еде и питье, отрицании светских удовольствий и развлечений, украшений, жизни в добровольной бедности, освобождении от всего, что приносит боль. Так и достигается состояние нирваны: полной невозмутимости, свободы от внешнего мира и мыслей о нем. С конца IV в. буддизм признается государственной религией, что не влияло на отношение к другим религиям. Цель и идеал буддизма - выход личности из круга новых смертей и рождений (сансара), в котором статус живого существа определяется соотношением положительной и отрицательной активности в предыдущих существованиях (карма) и достижения ею особого состояния - нирваны (полное освобождение личности от логико-дискурсивной, психо-эмоциональной деятельности и от внешней оболочки. Достижение этих целей - длинный и сложный путь, включающий в себя воздержание от телесных прегрешений (убийство, воровство, прелюбодеяние), словесных (ложь, клевета, оскорбительные речи) и ментальных (жажда к чувствительным наслаждениям, материальным ценностям и плотским удовольствиям), отказ от мирских благ и наслаждений, овладении Учением и медитативными техниками (йога).

В эпоху 6 династий - Лючао, происходят бурные новаторские процессы: становление китайско-буддийской традиции, образование феномена вариативности индивидуального вероисповедания.

В результате контакта с мусульманско-арабским миром в эпоху Тан и Сун, в Китай проникает ислам.

При монгольских и маньчжурских династиях в Китай проник Тибетский вариант буддизма - ламаизм, он оказал значительное влияние на архитектуру, не оставив следа в историко-политической жизни страны.

Превосходство этики над религией, преобладание рационального, прагматического подхода в оценке жизненных ситуаций в древнекитайском обществе, способствовали развитию точных и естественных наук. Еще в доимперскую эпоху древние китайцы научились вычислять движения небесных светил, предсказывать лунные затмения, а эпоха империй отмечена целым рядом открытий, основные из которых - изобретение компаса и сейсмографа, бумаги, фарфора, пороха. Блестящих успехов достигла древнекитайская медицина, которая в эпоху империи превратилась в целую систему научных знаний. Традиционная китайская медицина исходила из представления о человеке как микрокосмосе, отражающем гармонию космических тел и ритмов: начал инь и ян (мужское и женское), пяти стихий (пять внутренних органов и пять органов чувств) и различных видов жизненной энергии - ци. Лечение болезни заключалось в восстановлении равновесия космических тел и ритмов, т.е. жизненной целостности организма. Для этой цели древнекитайскими целителями были разработаны различные приемы диагностики, лечения и профилактики болезней, в том числе метод иглоукалывания, прижигания и массаж. Важное место в этом комплексе занимали гигиена, гимнастика, водные и солнечные ванны.

Однако, несмотря на выдающиеся достижения в области точных и естественных наук, научно-технические знания признавались конфуцианством опасными, отвлекающими от духовного совершенствования. Для человека гораздо важнее достижения в области нравственно-эстетической, художественной практики. Знания, пронизанные культурой, традициями, ценностями, помогают человеку стать человеком и достичь гармонии в отношениях между людьми. Поэтому искусство Древнего Китая пронизано глубоким смыслом и мудрыми поучениями.

2.5 Художественная культура

Художественная культура Китая впитала в себя основные духовные ценности, которые развивались в учениях даосизма и конфуцианства. Близость к природе, стремление к духовному совершенству, поиск гармонии в каждом явлении, будь то цветок, дерево или животное, позволили сформировать совершенно уникальное эстетическое сознание и художественную практику.

Изменения социально-экономической ситуации привело к развитию искусств и ремесел. Бронзовые изделия делались сложнее и наряднее, применялась инкрустация из камней и цветных металлов, получили распространение бронзовые зеркала, украшенные золотом и серебром, резные диски и украшения из нефрита. Появились разнообразные изделия из лака: полотняная или деревянная основа многократно покрывалась соком лакового дерева. Серебристые, красные и черные узоры на этих изделиях состоят в основном из перистых завитков.

Фарфор и керамика эпохи Тан повторяют древние изделия из белой глины. Сосуды округлы и массивны. Это тяжелые белоснежные кувшины и чаши с зелеными, синими или желтыми пятнами.

Здания возводились на платформах, их основой служил каркас из столбиков и балок, стены возводились из глины, а с II в. до н.э. - из кирпича. Черепичные крыши украшали декоративные диски с пожеланиями счастья и богатства. Самыми высокими были дворцовые здания, рассредоточенные по городу и соединенные переходами и подвесными галереями. Дворцы строили из кирпича красного цвета, расположенные рядом административные здания - из желтого. Многие городские дома были двухэтажными. Столица ханьской империи Чань-ань была обнесена стеной с двенадцатью воротами.

Вождь народного восстания ЛюБан (202 г. до н.э.), свергнувший династию Цинь и основавший династию Хань, вначале руководствовался принципами даоского неделания, что прежде всего выражалось в мягкости налоговой политики. Расцвет империи Хань был связан с полным воцарением конфуцианства и культом предков. Дороги к подземельям с гробницами знати охраняли керамические фигуры зверей и обрамляли каменные пилоны. На стенах гробниц гравировались изображения стражей в длинных халатах, животных - символов сторон света (феникс, дракон, черепаха и тигр), легендарные герои, сцены охоты, битв и даже покушений на императоров. Боги изображались в одежде чиновников. Ханьские погребения и дворцы украшались фресками, включая портреты и глиняными скульптурами.

Уже в период борьбы царств (IV-III вв. до н.э.) постепенно складывался общекитайский язык, в нем были только односложные слова. Каждое слово имеет значение в зависимости от высоты тона. Слова можно ставить только в определенном порядке, иначе меняется смысл. В китайском языке много образных оборотов. Например, фраза «нужно приложить много сил» дословно звучит так: «нужно применить силу девяти волов и двух тигров» или выражение «телохранители императора» дословно переводится:» когти и зубы императора». Этому процессу содействовал и иероглифический характер китайской письменности: соотношение знаков с предметами, а не со словами. Письменность в китайской культуре рассматривается как особая область этики и эстетики: по своеобразию написания угадывалось душевное состояние автора. Это позволяло использовать иероглифы в различных языках. Лишь к I в. до н.э. иероглифы приобрели почти современные очертания (потеряли изобразительность). Древние китайцы с уважением относились к орудиям письма: кисточке, туше, бумаге и камню для растирания туши. Они назвали их «четыре драгоценности кабинета». На сегодняшний день в китайском языке 80 тыс. иероглифов, а образованному человеку достаточно уметь писать и читать 5-6 тыс. иероглифов. Помимо иероглифики в Китае существует другой вид национального письма - триграмма. Триграмма - 8 графических комбинаций, состоящих из трех сплошных и прерывистых черт и полагаемых обозначением следующих 8 природных явлений и реалий: небо, земля, огонь, вода, гром, ветер, гора и болото.

Первые книги писались на костях животных и черепаховых панцирях, но на них было невозможно написать большой текст, поэтому китайцы стали использовать бамбуковые пластинки. На них писали деревянной палочкой, обмакивая ее в лак, сделанный из сока дерева. Просверлив отвестия в верхней части дощечек, их связывали вместе кожаным или шелковым шнурком. В бамбуковых книгах записывали документы, народные легенды и песни. Одна из китайских летописей так и называется: «Бамбуковая летопись». Эти книги имели существенный недостаток: были слишком тяжелы. Например, бамбуковую книгу одного ученого III в. до н.э. перевозили на 5 телегах.

Когда появился шелк, то указы императора, важные документы, труды ученых стали записывать на нем. Писали на шелке кисточкой, обмакивая ее в тушь, сделанную из сосновой сажи. Единственный недостаток: шелк - дорогой материал, поэтому он не подходил для широкого использования.

В I в. китаец Цай Лунь придумал, как делать бумагу из коры деревьев, конопли, тряпья и старых рыбацких сетей. С тех пор бумага стала использоваться широко. Промасленной бумагой китайцы заклеивали окна в домах, и из нее делали зонтики и веера. В дальнейшем на бумаге стали рисовать картины, но наибольшее распространение бумага получила как материал для письма. Китайские бумажные книги напоминали гармошку, потому что бумагу не разрезали, а складывали. Переписывать книги было трудно и долго. Поэтому позже, в IX в. китайцы придумали, как печатать книги: на деревянных досках вырезали иероглифы, покрывали их краской и полно прижимали к листу бумаги.

Развитие с конца VIII до н.э. летописания, обогащение его комментариями, привело к появлению в I в. до н.э. первой свободной истории Китая: «Исторических записок» Сыма Цяня.

В Китае с далекой древности существовала богатая литература. В сказках, легендах и рассказах повествовалось об удивительных приключениях людей. Китайцы тонко чувствовали красоту природы и передавали ее в своих стихотворениях. Поэзия была тесно связана с музыкой. Стихи тогда было принято петь. В конце IVв. до н.э. на основе народно-песенной традиции и мифологического материала поэт Цюй Юань создал крупные лирико-эпические произведения (аналог од): «Скорбь отлученного», «Вопросы к небу». Один из первых людей государства Чу, озабоченный проблемами падения нравственности, отстаивает идею федеративного объединения китайских царств. Его последователь Сунь Юй также основывается на народном творчестве и ораторских традициях. Он описывает свои настроения посредством аналогии с временами года («Девять изменений»). Система имперского управления включала создание общегосударственных культов, основанных на народных традициях, в противовес местным аристократическим. Музыкальная палата Юэфу занималась сбором и обработкой народных песен. Возникли и авторские подражания фольклору - лирика.

В эпоху 6 династий происходит переход от анонимного песенного поэтического творчества к авторскому - лирике, становление тематических направлений и художественной прозы. Для литературы во время буддизма характерны пессимизм и мотивы душевного одиночества, расцвела лирическая поэзия. Цао Чжи (194-232 гг.) писал о человеческих страданиях во время войны. Жуань Цзи и Цзи Кан выступали против деспотизма. Новатором поэтической поэмы стал отшельник Тао Юаньмин (365-427 гг.). Его лирика, наполненная философскими раздумьями о смысле жизни, о человеке послужила образцом для поэтов следующих эпох. В фантазии «Персиковый источник» он изобразил идеальное общество людей, ушедших от политики и живущих своих трудом. С печалью поэт говорил о том, что в его окружении не нашлось даже любопытных, которые захотели бы посмотреть на это общество, обнаруженное рыбаком в укромной долине. Буддийские истоки просматриваются в пейзажной и философской лирике Се Линъюаня (385-433 гг.) Во времена династий Тан (618-907 гг.) и Сун (589-617 гг.) формируется централизованное государство с жесткой иерархией. Претенденты на чиновничьи, а потом и на военные должности должны были сдавать экзамены, демонстрируя свои философские и литературные познания. Ориентация общества на необходимость сдавать экзамены вызвала развитие системы образования: создавались школы и училища, появились крупные библиотеки, были учреждены академии «Лес Кистей» и «Собрание мудрых», открылась школа для актеров «Грушевый сад». Создается словарь литературного языка, активизируется перевод санскритских текстов. В связи с развитием международных отношений появляются труды по географии.

В конце VI-начале VII вв. создан жанр литературной новеллы. В прозе долгое время господствовал «параллельный стиль», полный исторических и литературных намеков. В началеIX в. конфуцианское движение «за возрождение древности» (ХаньЮй и ЛюЦзунъюань) вызвало к жизни новые жанры с ярко выраженной поучительностью. Появляются любовные, фантастические и авантюрные новеллы, городская повесть, сказовый жанр, берущий свое начало в буддизме. Поэзия этой эпохи считается едва ли не наивысшим достижением китайской литературы. Стихи сочиняли все. «Полное собрание танских стихов» включало произведения 2300 поэтов. Наиболее значительными фигурами в поэзии этого времени признаны МэньХаожань, Ван Вэй. Даосское мировоззрение позволило поэту Ли Бо глубоко почувствовать мир природы. Легенда гласит, что и погиб он, пытаясь поймать отражение луны в реке.

В струящейся воде осенняя луна.

На южном озере покой и тишина.

И лотос хочет мне сказать о чем-то грустном,

Чтоб грустью и моя душа была полна.

Более рационалистична поэзия конфуцианца Ду Фу. Его стихи называют «поэтической историей» - они наполнены болью народных страданий и гражданскими мотивами, хотя он воспевал и китайскую архитектуру, живопись и музыку.

Китайцы - очень музыкальный народ, еще в древности они научились изготавливать музыкальные инструменты восьми видов: из камня, шелка, бамбука, дерева, металла, шкуры, глины и тыквы. Королевой инструментов была цинь (напоминает русские гусли). Семь струн символизировали семь известных китайцам планет. В длину цинь имела 4 меры и 5 частей, что символизировало четыре времени года пять элементов природы: огонь, землю, металл, дерево и воду. Китайцы считали, что человек никогда не должен расставаться с цинь, т.к. ее звуки помогают совершенствовать разум и направлять свои желания на добро.

Развитие театрализованных зрелищ привело к превращению актеров в особую касту, которой в столице был выделен особый квартал, но театр как таковой ещё не возник.

С появлением буддизма, мастера из Индии, Афганистана и Центральной Азии высекали храмы в скалах, строили башни и пагоды в честь буддийских святых. В пещерах и столбы высекались в форме пагод, фигуры имели индийские очертания. Стены и потолки покрывали рельефы и фрески с беспорядочно расположенными изображениями святых и небесных музыкантов. Но позже образы приобрели местные черты, проявилось чисто китайское мастерство линейного ритма. Под влиянием буддизма происходила аристократизация искусства, проявилась большая утонченность. Одно из достижений в живописи - картина-свиток. Это был совершенно новый вид искусства, созданный специально для созерцания, освобожденный от подчиненно-декоративных функций. Основными жанрами живописи на свитке были исторический и бытовой портрет, портрет, связанный с заупокойным культом, пейзаж, жанр «птицы и цветы». Стали известными имена художников, около 500 г. написан первый трактат о живописи (Се Хе). Китайский портрет ханьской эпохи сочетал в себе реалистическую достоверность и символичность. В китайской картине каждый предмет глубоко символичен, каждое дерево, цветок, животное или птица являются знаком поэтического образа: сосна - символ долголетия, бамбук - стойкости и счастья, аист - одиночества и святости и т.д. Форма китайских пейзажей - вытянутый свиток-помогала ощутить необъятность пространства, показать не какую-то часть природы, а целостность всего мироздания. Веками совершенствовавшаяся китайская живопись в эпоху Тан достигает своего расцвета. Живописью украшаются веера, ширмы и др. Похожи на драгоценности пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжао-дао: голубые и малахитовые горы обведены золотой каймой. На поэтичных картинах Ван Вэя на золотистом шелке проступают едва намеченные черной тушью туманные дали. Именно его картины стали образцом для художников эпохи Сун

Архитектура в период династии Тан приобрела монументальный характер. Города строились как крепости и были разделены стенами на ячейки (чтобы продолжать оборону и внутри города). Дворцы, состоящие из множества деревянных зданий под черепичными крышами с загнутыми углами, утопали в садах. Платформы зданий облицовывали камнем, колонны и балки покрывали красным лаком. Сложные узорные кронштейны перераспределяли нагрузку крыши на балку и служили своеобразным украшением. Широкие выносы крыши затеняли окна от солнца. Пагоды строились на возвышенностях и даже в городе окружались зеленью. Наиболее знаменитой является Даньята - большая пагода дикий гусей в Сиане (652-704 гг.). Квадратная и массивная, она достигает 60 м в высоту. Украшение сведено к кирпичным карнизам, разделяющим здание на ярусы, арочным окнам и конической крыше.

Самым грандиозным архитектурным сооружением, величайшим древним памятником мирового зодчества является «Великая Китайская стена». Вначале стена не была единой, ее строительство велось по частям и переменно, в отдельных царствах. Строительство первой стены началось в III веке до н. э. во время правления императора Цинь Ши-хуанди (династия Цинь), в период Воюющих царств (475--221 гг. до н. э.) для защиты государства от набегов кочевого народа хунну. В строительстве участвовала пятая часть тогдашнего населения страны, то есть около миллиона человек. Длина стены со всеми ответвлениями составляет 8 тысяч 851 километр и 800 метров. Длина же самой стены от края до края -- две тысячи пятьсот километров. Стена должна была служить крайней северной линией возможной экспансии самих китайцев, она должна была предохранять подданных «Срединной империи» от перехода к полукочевому образу жизни, от слияния с варварами. Стена должна была чётко зафиксировать границы китайской цивилизации, способствовать консолидации единой империи, только что составленной из ряда завоёванных царств. В период правления династии Хань (206 г. до н. э. -- 220 н. э.) Стена была расширена на запад до Дуньхуана. Также была сооружена линия сторожевых башен, уходившая вглубь пустыни, для защиты торговых караванов от набегов кочевников. Те участки Великой Стены, которые сохранились до нашего времени, были построены, в основном, при династии Мин (1368--1644). В эту эпоху основными строительными материалами были кирпич и каменные блоки, делавшие конструкцию более надёжной. За время правления Мин Стена протянулась с востока на запад от заставы Шаньхайгуань на берегу Бохайского залива Жёлтого моря до заставы Юймэньгуань на стыке современных провинций Ганьсу и Синьцзян-Уйгурского автономного района. Манчжурская династия Цин (1644--1911), преодолев Стену с помощью предательства Саньгуя, отнеслась к Стене с пренебрежением. За три века правления Цин Великая стена почти разрушилась под воздействием времени. Лишь небольшой её участок около Пекина -- Бадалин -- поддерживался в порядке -- он служил своего рода «воротами в столицу» (более 40 км стены уже исчезло, и лишь 10 км пока стоят на своём месте, высота стены в некоторых местах уменьшилась с пяти до двух метров).