История культуры Древнего Китая

Китайско-буддийское изобразительное искусство представлено главным образом пластикой (монументальной скульптурой), выполненной из металла (позолоченной бронзы), камня и дерева, и живописными произведениями (стенописи). Наиболее известны из творений этого периода статуя Будды Вайрочаны в Лунмыне (672-676 гг.), статуи «Пещеры тысячи будд», монастыря г. Дуньхуан, выполненные из лессовой глины. Свирепо таращатся страшные духи - хранители входов, изящны фигуры танцовщиц и круглолицых бодхисатв. Шедевром считаются шесть плит из погребений императора Тайцзуна с динамичными изображениями лошадей.

Будда изображался в трех основных вариантах:

- в ипостаси Учителя (сидячая фигура с приподнятой и согнутой в локте правой рукой, что являлось знаком наставничества);

- Торжествующего Будды (сидячая фигура в спокойной позе);

- спящего Будды (лежачая фигура).

Все детали иконографии Будды подчинялись так называемым «32 иконическим признакам великой личности». Например: несколько одутловатое лицо Будды и широкие плечи - дериват львинообразности его черт, которая проистекает из сравнения Будды со львом, как царем зверей.

В результате ведения внешних войн, в эпоху Тан и Сун Китай позаимствовал приемы ткацкого производства, разведение и обработку хлопка, рецептуру блюд, прочно вошедших в китайскую национальную кухню, детали одежды, которые широко используются в мужских и женских одеяниях столичной знати. В духовной жизни суньской империи имели место культурно-идеологические процессы, обозначившиеся в танскую эпоху. Интенсивное развитие городов и сложение полноценной городской культуры, вызвавшей к жизни художественные традиции: театральные искусства в форме уличных фарсовых представлений, популярных поэтических и прозаических жанров, сложение самостоятельного сословия купцов и ремесленников, что привело к демократизации художественной культуры. В творческую активность вовлекались представители более широких слоев населения страны, что было принято учеными за признак Китайского Возрождения.

Во время монгольской экспансии духовные устои не пострадали, но внутри китайского общества наблюдались новаторские процессы: эволюция в живописи, сложение драмы и собственного театра, признаваемых в дальнейшем эталонными образцами национальных драматических произведений и театрального искусства (юаньская классическая драма). Всецело предавшись реставрационной деятельности китайская культура оказалась в плену собственной древности и впала в оцепенение. Жизнерадостность и открытость духовной жизни общества сменились апатией и равнодушно-настороженным отношением к любым новациям. Даже первые для Китая географические путешествия - морские экспедиции Чжэн Хэ (1371-1433 гг.), одно из которых достигло берегов Восточной Африки, не вызвали сколько-нибудь заметного общекультурного резонанса.

В период эпохи Цин (1644-1911 гг.) маньчжуры настойчиво и осознано отстаивали собственную этническую чистоту (заперт на смешанные браки) и культивировали национальные обычаям и нравы. Обязательным для маньчжурского юноши считалось владение искусством верховой езды и стрельба из лука. Тогда как любые виды интеллектуальной и творческой деятельности считались «второсортными». Духовные и культурные ценности, составляющие некогда основы китайской цивилизации, теперь критиковались и высмеивались самой китайской интеллигенцией. Эстетический идеал «изысканной простоты» окончательно уступил место художественному стилю, типологически сходному с европейским «рококо»: формальная вычурность произведений, пышность орнаментации, граничащая с помпезностью, изобилие декоративных деталей, смешение различных стилей, технологий и материалов. Несостоятельность правящего режима и вырождение национальных духовных и культурных ценностей заставили многих государственных деятелей и деятелей культуры обратиться к достижениям европейских цивилизаций, включая ее научно-естественные знания и философско-политическую мысль.

2.6 Семейные устои

Брачные отношения осмыслялись в контексте культа плодородия и культа Земли и Неба, как божественной супружеской пары, порождающей все сущее. Для усиления производимости Земли использовались массовые спонтанные совокупления, происходящие во время весенних календарных празднеств.

Брачные отношения рассматривались в качестве воспроизведения взаимодействия Женского и Мужского космических начал. Это придало им статус «естественности» и обязательности, включив их в природный цикл.

В наиболее отчетливом и целостном виде натурфилософские воззрения проявляются в организации и принципах существования китайской полигамной семьи, в первую очередь царского (императорского) гарема. Сам по себе гарем предназначался для демонстрации и реализации мужской потенции правителя, обладание которой являлось обязательным качкством государя с точки зрения культа «священного царя». Число обитательниц императорского гарема не ограничивалось и могло достигать нескольких тысяч женщин. Минимально Сыну Неба полагалось иметь: одну императрицу, трех старших жен, девять жен второго ранга и 81 наложницу. Все эти числа имею космологическую семантику. Внутри императорского гарема шла непрерывная борьба между наложницами и женами, стремившимися всеми возможными (включая насилие) способами устранить соперниц и обеспечить собственное благополучие и последующую благополучную судьбу своих отпрысков. Партнерша должна отвечать всем требуемым космолого-астрологическим показателям: в соответствии с временем (год, сезон, месяц, точное время суток и т.д.) интимного контакта учитывались ее год, месяц и день рождения, магическая связь со стихиями и астральными объектами. Точно также в Китае определялись любые будущие брачные пары.

В рамках общежития всегда существовали запреты, налагавшиеся на поведение девушек, а тем более замужних женщин. Однако, это не мешало родителям предложить свою дочь, а мужу - одну из своих наложниц - в качестве кратковременной любовницы гостю (иногда случайному), остановившемуся на ночлег в их доме. Особым уважением пользовались гетеры, известные своими музыкальными и литературными талантами.

Осмысление китайцами окружающей действительности как порождения и проявления постоянного взаимодействия Женского и Мужского начал находит адекватное отражение и в национальной художественной культуре (например, водяной цветок символизирует женское начало, а парящее над ним насекомое - мужское).

Женщину в Китае оценивали двойственно: с одной стороны, в ней видели хранительницу семейного очага, мать и воспитательницу детей, хозяйку дома и помощницу супруга. Для исполнения перечисленных функций от женщины требовалось овладевание соответствующими навыками и образовательным уровнем. В аристократических и знатных чиновничьих кланах девочки действительно получали разностороннее образование, включающее обучение не только женским рукоделиям и видам искусства (пение, игра на музыкальных инструментах, танец), но и письменности, каллиграфии, азам стихосложения. С другой же стороны, опираясь на опыт полигамной семьи, женщину считали воплощением «хаотичности», «непредсказуемости» природы и носительницей потенциального разрушительного и вредоносного для социума начала. Единственным способом, по мнению китайцев, сдерживать внутрисемейные конфликты и «агрессивность» было руководствоваться во взаимоотношениях с женщинами исключительно разумом и ни в коем случае не поддаваться чувствам. Супруги обязаны были проживать в раздельных помещениях, пользоваться индивидуальными посудой и спальными принадлежностями, им запрещалось проявлять свою близость на людях, например, прикасаться друг к другу, брать друг друга за руки, садиться рядом в присутственных местах, обращаться к друг другу по имени.

Брак было принято заключать посредством предварительного сватовства, по воле родителей и даже без предварительного знакомства будущих супругов друг с другом. Приданное невесты могло состоять из драгоценностей, богатой одежды, предметов утвари и обстановки, очень редко за китайской невестой давали деньги и никогда - земельные владения. Поэтому женщина не имела прав на общесемейную собственность и становилась наследницей имущества собственного отца или мужа только в том случае, если в роду больше не оставалось представителей мужского пола.

Женщина должна была всегда быть смиренна и послушна мужу, свекру и свекрови. Идеал женщины - покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.

Устои домостроя соотносились по тому же принципу, что и официальная жизнь «благородного мужа» и его досуговое времяпрепровождение.

Заключение

Итак, китайская культура располагала нормативным набором личностных поведенческих стереотипов, которыми определялись все сферы жизнедеятельности индивида, находящиеся вне рамок его бытия как члена социума. Эти стереотипы, сложившиеся под прямым воздействием общекультурных факторов, в свою очередь оказали качественное влияние на развитие и особенности национальной художественной культуры.

Китайская культура оказала огромное прогрессивное влияние на все народы Дальнего Востока. Велик вклад китайского народа в сокровищницу всей мировой культуры.

Список использованной литературы

1. Малюга Ю.Я. Культурология. М, 1999.

2. Лалетин Д. Культурология. Воронеж, 2008.

3. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира, М,1999.

4. Аверинцев С.С, Алексеев В.П. Древние цивилизации. М, 1989.

5. Кравцова М.Е., История культуры Китая, СПб, 2003

6. Книга Дракона Культура древнего Китая, Ростов-на Дону, 2002.

Размещено на Allbest.ru