Культура Беларуси в эпоху Просвещения (XVI–XVIII вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура Беларуси в эпоху Просвещения (XVI-XVIII вв.)

• СОДЕРЖАНИЕ
• 1. КУЛЬТУРА БЕЛАРУСИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVI-XVIII вв.)
• 1.1 Образование и наука
• 1.2 Просветительская мысль и литература
• 1.3 Архитектура и изобразительное искусство
• 1.4 Театрально-музыкальная культура
• Список использованных источников
• 1. КУЛЬТУРА БЕЛАРУСИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVI-XVIII вв.)
• Возрождение и Просвещение в Беларуси составили единую эпоху. В первые две трети XVI в. отечественная культура переживала возрожденческий подъем, подготовленный достижениями переходного периода, "плавного" Проторенессанса второй половины XV в. Не оправдавшее себя объединение одного из крупнейших и демократичных в то время государств, Великого Княжества Литовского, с Польшей, совершившееся согласно Люблинской унии 1569 г., лишило белорусскую культуру былого лидирующего положения в государстве, затормозило и исказило ее прогресс в эпоху Возрождения и Просвещения, оторвав от базовой цивилизации, подвергшейся инкорпорации польской Короной.
• На развитие культуры Беларуси в XVI - XVIII вв. наложили отпечаток новые экономические и социально-политические условия, а также оказали свое воздействие идеи европейского Возрождения, Реформации и Просвещения. Процессы Возрождения на белорусской земле были в чем-то сходны с общеевропейскими, но имели и свою специфику. В духовной жизни здесь сохранялась преемственная связь с византийскими, древнерусскими, местными культурными традициями, ощущалось значительное влияние как католицизма, так и православия. В то же время в Великом Княжестве Литовском явственно проявились ментальные и культурные сдвиги, произошедшие в Западной и Средней Европе. Новые явления европейской культуры и общественно-политической мысли не копировались слепо, а проходили своеобразную адаптацию к местным условиям. При этом культурные и цивилизационные достижения ВКЛ во второй половине XV - первой половине XVI в. оказались столь значительны, что ученые называют этот период "золотым веком" в истории Беларуси.
• Действительно, в период расцвета Великого Княжества Литовского, вступившего в стадию раннего торгово-цехового капитализма и еще более полувека после Люблинской унии сохранявшего реальную автономию, ширилась белорусская общественно-политическая мысль, развивались архитектура, искусство, художественные ремесла, возник и распространился местный художественный стиль - виленское барокко. В числе достижений национальной художественной культуры следует особо отметить белорусскую резьбу по дереву, слуцкие пояса, кореличские гобелены, уречско-налибокское стекло. Государство жило по статутам, которые сегодня рассматриваются как памятники права общеевропейского значения.
• Появились первые газеты, образованное общество наслаждалось театральными постановками, зародилась портретная живопись ("сарматский портрет"), развивался белорусский язык. Однако усилившаяся к середине XVII в. политика полонизации, сопровождавшаяся ущемлением прав BKJI, отрицательно сказалась на развитии белорусской культуры.
• Развитие отечественной культуры в XVI-XVIII вв. проходило в условиях усиления борьбы между православием, католицизмом, униатством и пришедшим в ходе Реформации на территорию Беларуси из Европы протестантизмом (последний мигрировал главным образом в виде лютеранства и кальвинизма). К началу 1790-х гг. от 2/3 до 3/4 жителей белорусских земель являлись униатами.
• Как уже отмечалось, огромное значение для развития культуры имели появление и распространение белорусского книгопечатания, начатого Ф. Скориной и продолженного П. Мстиславцем, С. Будным, В. Тяпинским. В эпоху Возрождения и Просвещения обогатили отечественную культуру творческими достижениями Н. Гуссовский, С. Полоцкий, К. Семенович, многие другие выдающиеся деятели литературы, философии, науки - уроженцы белорусской земли*.
• В новую эпоху интенсивно развивались светское образование, литература, искусство и науки. Культура становилась более демократичной, а ее социальная база расширялась.
• Культурные достижения могли бы оказаться еще более значительными, если бы не вытеснение с конца XVII в. белорусского языка из литературы и институтов государства, если бы не огромные материальные и людские потери в войне России с Речью Посполитой (в середине XVII в.), Северной войне, опустошивших белорусскую территорию. Огромными разрушениями были подорваны сами основы городской цивилизации. Все это отрицательно сказалось на демографическом и творческом потенциале белорусской культуры, затормозило ход ее дальнейшего развития. Она выжила во многом благодаря подпитке со стороны крестьянской среды, демократических слоев городской интеллигенции, просвещенной краевой шляхты и в дальнейшем дала новые всходы, взаимодействуя с культурами смежных национальностей и соседних народов.
• 1.1. Образование и наука
• Развитие образования. В XVI-XVIII вв. образование на территории Беларуси развивалось в непростых условиях. К концу XVII в. школы оказались в основном в руках разных монашеских орденов, главным образом иезуитского. Школьное обучение стало, в сущности, монополией католической и униатской церквей.
• За счет щедрых пожертвований магнатов во всех крупных белорусских городах открывались главные иезуитские школы-коллегиумы. Небольшие школы действовали в маленьких городах и местечках при иезуитских резиденциях и миссиях. Обучение по католическим программам осуществлялось в Полоцке, Несвиже, Орше, Бобруйске, Бресте, Минске, Пинске, Витебске, Могилеве, Гродно, Новогрудке и других городах. Большинство учебных заведений было 3-5-классными. Обучение проводилось в основном на латинском языке и было пронизано богословием. Учащимся разрешалось разговаривать в школе только на польском языке. Иезуиты окатоличивали население не только настойчивыми проповедями и поучениями, но и косвенным путем - расширяя сеть школ, открывая школьные театры, оказывая населению отдельные виды медицинской помощи. Как правило, рядом с коллегиумами они строили аптеки и приюты. Старейшими аптеками на территории Беларуси являются пинская (1561) и брестская (1566).
• Кроме школ католических орденов действовали школы униатской церкви - базилианские, в которых детей обучали и на родном языке. В середине XVIII в. такие школы работали в Новогрудке, Минске, Пинске, Витебске, Бресте, Ружанах, Могилеве, Полоцке.
• В ответ на активность католической церкви, усилившуюся после Брестской церковной унии 1596 г., стали возникать православные церковные братства, сыгравшие важную роль в развитии образования. В конце XVI - начале XVII в. они действовали в Минске, Могилеве, Бресте, Гродно, Полоцке, Слуцке и других городах. Братства заботились о строительстве и содержании православных церквей, приютов, школ (первой была учреждена в 1584 г. Виленская братская школа), помогали бедным, сиротам. Обучение в братских православных школах велось на церковнославянском и белорусском языках. Братства издавали церковные книги и пособия.
• Происходившие в середине и второй половине XVIII в. в Речи Посполитой перемены в экономической жизни, и прежде всего развитие товарно-денежных отношений, обусловили необходимость реорганизации школьного образования. Первая робкая реформа была проведена в 1740-е гг., когда Станислав Канарский - один из прогрессивных деятелей Просвещения - реорганизовал систему образования в школах монашеского ордена пиаров. Сюда стали принимать детей разных сословий, в _том числе и крестьянского. Обучение было бесплатным и продолжалось 6 лет. Кроме религиозных предметов преподавались математика, физика, история, политика, польский язык. Более решительная и глубокая реформа образования происходила в 1770-е гг. По предложению известного магната и деятеля культуры Иоахима Хрептовича (1729-1812) была создана государственная Образовательная комиссия (1773- 1794) - прообраз министерства образования. Под руководством И. Хрептовича комиссия организовала подготовку светских учителей, запретила преподавание в школах курсов теологии и схоластической философии, открыла на территории Беларуси 20 окружных и подокружных школ, независимых от органов церковного управления. Эти меры были попыткой вывести образование из-под влияния католической церкви.
• Низшую ступень новой системы образования представляли приходские училища, в которых изучались основы геометрии, ветеринарии, а также практические методы коммерции, различные виды профессионально-производственной деятельности (например, учили окраске шерсти). Ученики не только набирались знаний, но и получали практические навыки по их применению. В средних школах важное место отводилось предметам физико-математического цикла. Изучение физики дополнялось обучением учащихся прикладному земледелию, ботанике, минералогии, гигиене и т.п. Выпускники средней школы имели право поступать в высшие учебные заведения.
• Реорганизация системы образования повысила качество обучения, приблизив его к реалиям жизни. В начале 1780-х гг. в той части Беларуси, которая еще оставалась в составе Речи Посполитой, действовало более 200 начальных школ, в которых училось около 2500 учащихся.
• Реформа просвещения в Речи Посполитой совпала с ликвидацией в 1773 г. ордена иезуитов. В распоряжение Образовательной комиссии перешли иезуитские школы, значительные денежные капиталы, что в немалой степени содействовало успешному ходу реформы.
• Молодое поколение получало образование также в кальвинистских, арианских школах и малых народных училищах (с 1786 г.). К примеру, весьма известной была арианская школа ("академия") в Ивье, в 1585-1593 гг. возглавлявшаяся передовым для своего времени педагогом и мыслителем Яном Лицинием Намысловским.
• На территории Беларуси существовали и другие формы образования. Так, в 1617 г. в Слуцке Радзивиллы открыли первый на восточнославянских землях лицей (в начале XIX в. он стал гимназией). Славилась высоким качеством обучения Виленская академия, созданная в 1579 г. на базе коллегиума. В 1650-е гг. специальной грамотой Российского правительства Могилевская братская школа по статусу была приравнена к Киево-Могилянской академии. В 1775-1781 гг. в Гродно действовала Высшая медицинская академия, а Полоцкий иезуитский коллегиум (созданный в 1581 г.) в 1812-1820 гг. приобрел статус академии. В нем работали опытные высококлассные педагоги, действовали типография, картинная галерея, музей, библиотека, театр, обсерватория, химическая лаборатория. В период проведения политики окатоличивания и ополячивания коллегиум, несмотря на обширную учебную программу, испытывал сильное клерикальное влияние и не во всем соответствовал науке того времени, особенно в области гуманитарного образования. Не случайно ученые Виленского университета, разделявшие идеи Просвещения, критиковали его как "гнездо обскурантизма".
• Часть молодых уроженцев Беларуси получала высшее образование в других странах Европы. По подсчетам белорусского историка В. П. Грицкевича, во второй половине XVI - первой половине XVII в. из магнатских семей Беларуси и Литвы на учебу в университеты разных стран Западной Европы выехали 466 человек.
• Научные достижения. Развитие образования, распространение знаний стимулировали рост науки, что позволило ученым Беларуси успешно заниматься научными изысканиями, техническим творчеством, проводить эксперименты и добиваться высоких результатов. В этом преуспели К. Семенович, М. Почобут-Одляницкий, К. Коялович, Е. Якобсон.
• Одним из выдающихся представителей науки XVII в. является Казимир Семенович (ок. 1600-1651). Он обессмертил свое имя тем, что впервые в Европе, задолго до К. Э. Циолковского, С. П. Королева и других исследователей космоса, сконструировал модель многоступенчатой ракеты, изобрел стабилизатор типа "дельта" и другие приспособления и аппараты в области проторакетной техники, артиллерии и пиротехники. Свои идеи и открытия К. Семенович изложил в книге "Великое искусство артиллерии, вышедшей в Амстердаме в 1650 г. на латинском языке. Книга в те времена и позже неоднократно переиздавалась на французском, немецком, английском и других европейских языках. Ее содержание свидетельствует о феноменальности мышления и разносторонних творческих способностях К. Семеновича - выдающегося ученого и энциклопедиста. Судя по его достижениям, можно утверждать, что белорусская военная наука в XVII в. вполне соответствовала европейскому уровню. В Вильно, Несвиже, Быхове, Могилеве отливались орудия необычной формы. Их образцы сегодня украшают именитые зарубежные музеи, но в белорусских музеях их, к сожалению, пока нет. Книга К. Семеновича и его открытия положили начало будущей космонавтике*.
• Самым известным отечественным астрономом эпохи Просвещения был Мартин Почобут-Одляницкий (1728-1810) - уроженец Гродненского повета. Он учился в Гродно, Вильно, Праге, Марселе, работал в Полоцке и Вильно. Долгие годы (с 1780 по 1799) руководил Главной школой в Вильно, был директором Виленской астрономической обсерватории, основанной в 1753 г. На протяжении многих лет ученый переписывался с французским астрономом Ж. Лаландом и коллегами из Петербургской Академии наук.
• Исторической науке известен Альберт Коялович (1609-1677). Среди его научных работ (а их всего около 40) особое место занимает *История Литвы" - первое вышедшее в печатном виде исследование Великого Княжества Литовского, повествующее в первую очередь о деятельности литовско-белорусских князей, полководцев и крупных феодалов - Радзивил- лов, Ходкевичей, Сапегов и др.
• Пытливыми и умелыми мастерами того времени было создано множество приборов и механизмов, которые и сегодня вызывают удивление. Например, элементарная вычислительная машина несвижского часового мастера Евны Якобсона имела 9 разрядов. На ней можно было вычитать, складывать, производить умножение (как повторное складывание) и деление (как повторное вычитание). В настоящее время это интересное изобретение хранится в музее им. М. В. Ломоносова в Санкт-Петербурге.
• Таким образом, в XVI-XVIII вв. образование и наука Беларуси приблизились к европейскому уровню. Этому содействовали распространение идей гуманизма и Просвещения, а также реформы в сфере образования, развитие его новых форм, усиление роли светского обучения, создание Главной школы Великого Княжества Литовского, Полоцкого коллегиума, в целом основание высших учебных заведений. В свою очередь, рост образования способствовал появлению ярких деятелей науки, которые внесли определенный вклад в общемировой культурный прогресс.
• 1.2 Просветительская мысль и литература
• Литература и книжное дело. Развитие старобелорусского языка в условиях формирования белорусской народности содействовало появлению в эпоху Возрождения и Просвещения новых литературных произведений. Это происходило на волне обогащения и распространения фольклора, в котором приумножались образцы традиционной устной поэзии, в том числе обрядовые песни, древние сказки и предания. В произведениях того времени, рассказывающих о главных исторических событиях и злободневных явлениях современности - войне со шведами, казацких походах, о жизни мелкопоместной шляхты, крестьянства, были сильны антикрепостнические и антиклерикальные мотивы.
• Значительное место в культурном (и литературном) быту занимали календарная и семейно-обрядовая поэзия, народная лирика, устно распространялись чумацкие песни, легенды и сказки. Традиционная летописная литература постепенно уступала место историческим обзорам, дневникам, синопсисам, в которых изложение событий, описание фактов прошлой и современной жизни осуществлялось в специфической форме, близкой к мемуарной.
• В количественном отношении собственно белорусская книжность в те времена заметно превосходила рукописную и печатную литературу соседних народов. В XVI в. в Великом Княжестве Литовском на кириллице было выпущено в свет более 80 изданий, а на латинице - только 3. В первой половине XVII в. в Беларуси накопилось множество самых разнообразных рукописных и печатных книг (последних - в количестве 200 тыс. экземпляров). Качество художественного оформления белорусских книг, изданных на родине и за рубежом, было очень высоким. Примечательно, что первая в мире типография, выпускавшая книги на кириллице, появилась еще в 1483 г. в Кракове. Типография же с использованием польского языка открылась только в 1505 г.
• Произведениями, созданными в XVI в. на старобелорусском языке, интересовались и представители соседних народов, причем даже в XIX - начале XX в. Об этом свидетельствуют разноязычные пометки на полях старинных белорусских книг. Знаменитая книга "Грамматiцы Славенския..." Мелетия Смотрицкого (ок. 1577-1633), впервые изданная на территории Великого Княжества Литовского (1618-1619), в 1648 г. была переиздана в Москве и в течение долгого времени использовалась в России для обучения русскому языку.
• Библиотека Супрасльского монастыря по количеству и качеству собранных книг превосходила библиотеки великих московских князей и была больше знаменитой царской библиотеки Ивана Грозного. Причем монастырские книги не лежали мертвым грузом, а активно читались в кельях и за пределами монастыря, переписывались, выдавались для чтения различным церквям и светским лицам.
• К сожалению, до наших дней дошла лишь незначительная часть литературных памятников, в основном религиозно-просветительского содержания, в том числе переводы с европейских языков различных книг Библии. Но в конце XV - первой половине XVI в. получили широкое распространение наряду с духовной литературой книги околорелигиозного и светского содержания. В начале XVI в. Матей Десятский переписал (переложил) подборку Ветхо- и Новозаветных книг Библии, белорусскую редакцию Пролога (сборник житий, поучительных повестей, рассказов), ряд рукописных сборников энциклопедического содержания и гимнографические книги, предназначенные для музицирования.
• Среди литературных текстов светского характера наиболее популярны были книги по истории, переводные рыцарские повести: "Траянская гiсTOрыя", "Александрия" (латинская редакция), "Аповесць пра Трышчана" и др. Публика ценила их не только как занимательное чтение, но и как источники исторических знаний с нравоучительным содержанием. Так, неизвестный автор "Похвалы гетману Константину Острожскому" (ок. 1515), вероятно, прочитавший "Александрию", писал, что белорусско-литовские воины уподобились своим мужеством македонянам. К концу XVI в. появились белорусские светские книги и на латинице (в большинстве своем печатные).
• К числу оригинальных произведений светской исторической литературы принадлежит "Дыярыуш" (своего рода дневник) новогрудского шляхтича Самуэля Маскевича. В нем последовательно отражены ключевые события военно-политической истории Речи Посполитой с 1594 по 1621 г. Значительную историко-литературную ценность сохранил рукописный роман-воспоминание "Приключения моей жизни" (1760), автором которого являлась Соломея Русецкая - женщина, врач и путешественница, уроженка Новогрудчины (в замужестве Пилынтынова). Впервые роман был напечатан в 1957 г. в Польше, а в Беларуси - в 1993 г.
• Белорусская мемуарная литература берет свое начало с "Баркулабовской хроники". Этот оригинальный текст, преемник белорусского летописания, назван так в честь деревни Бар- кулабово Быховского района, где он был написан в середине XVII в. Хроника отражает наиболее значительные события общественно-политической и религиозной жизни Беларуси и России конца XVI - начала XVII в. В ней содержится богатый материал о жизни крестьян, их привычках, обычаях; есть даже сведения о существовавших в то время ценах на сельскохозяйственную продукцию. Анонимный автор осуждает войны, сочувствует простому народу. Хроника проникнута мотивами социального гуманизма и патриотизма.
• В конце XVI в. борьба с социально-экономическим и католическим гнетом нашла отражение в полемической религиозной и политической публицистике, в основном анонимной. Ее образцы отличают злободневность, нравственно-гуманистическая приподнятость, антиклерикальная направленность и достаточно высокое риторическое мастерство. Почетное место в религиозной полемической литературе принадлежит произведениям Мелетия Смотрицкого, Афанасия Филипповича, Стефана Зизания, Леонтия Карповича.
• В жанре острой политической сатиры написано произведение "Акт да Абуховiча" (1655), обличавшее отсталые государственные порядки, консервативную сословную иерархию, увлечение части феодальной знати и шляхты всем иностранным. Названные и им подобные произведения отличаются высоким патриотизмом, заботой о родной земле и характеризуют важную веху в истории развития белорусской литературы на пути ее демократизации.
• Деятельность Скорины. Огромный вклад в развитие литературы, книжности, образования, белорусского языка внес в первой половине XVI в. белорусский первопечатник, просветитель и гуманист Франциск Скорина - человек разносторонних знаний и интересов. Среди современников ему не было равных. Жизненные устремления и творческая деятельность Скорины были нацелены на укрепление духовного единства и лингво-культурную интеграцию восточных, западных и южных славян, чему способствовало обогащение им старобелорусского языка.
• Франциск Скорина (ок. 1490 - не позднее 1551) родился в Полоцке, здесь же учился, а продолжил образование в Кракове и Падуе. Ему принадлежит заслуга основания восточнославянского книгопечатания. В 1517 г. он издал в Праге книгу Псалтырь на церковнославянском языке старобелорусской редакции. Всего же на протяжении 1517-1519 гг. образованный и предприимчивый полочанин перевел, прокомментировал и издал 23 книги Библии, сопроводив их общим названием "Богу ко чти и людем посполитым к доброму научению". Они были щедро иллюстрированы художественно выразительными гравюрами, каждая из которых имела символический смысл, орнаментированы множеством заставок, концовок, затейливых буквиц. Скориновские издания оцениваются как уникальные памятники книжной графики и оформительского искусства.
• Вскоре Скорина перенес книгопечатание на восток Европы. Преодолев многочисленные трудности, он основал в Вильно первую на территории Великого Княжества Литовского типографию и на протяжении 1522-1525 гг. издал "Малую падарожную кнiжку" и "Апостал". В дальнейшем его последователи открыли типографии в Берестье, Несвиже, Заблудове, Ивье, Могилеве, Орше, Буйничах, Супрасле, Заславле.
• Подвижническую деятельность Ф. Скорины питали горячая любовь к своей родной земле, имеющий глубокие исторические корни общеславянский патриотизм, непреходящие идеалы всечеловеческого гуманизма, которые побудили его в ходе переложения и комментарования книг Библии развить идею духовно-нравственного объединения христиан. Закладывая основы метаконфессиальной общечеловеческой этики, он обнаружил широкую эрудицию, интеллектуальную смелость, высокий эстетический вкус, ярко выраженный демократизм, стремление к новизне и творческому синтезу религиозных, философских, научных, художественных знаний. Не случайно каждая книга Ф. Скорины - это как будто вестник из будущего.
• Религиозность духовного подвижника не была ортодоксальной. Великий белорусский просветитель считал, что религиозная вера, которая нацеливает на универсальные антропологические откровения, очевидные социальные истины, должна служить делам земным и в первую очередь способствовать нравственному очищению и духовной консолидации представителей разных сословий, укреплению в них начал человеколюбия и "посполитости", корпоральности - плодотворной сообщительности людей всех национальностей и положений.
• Деятельность Ф. Скорины - ученого, гуманиста, новатора - стала рубежом в истории белорусской культуры. Выдающийся просветитель соединил в своем гуманитарном творчестве линии развития восточнославянской и среднеевропейской культур, трансформировал духовный опыт общеевропейского Ренессанса. Ф. Скорина дал мощный импульс культурному прогрессу не только в своем отечестве, но и в некоторых других славянских странах, повлиял на протекавшие здесь литературные процессы. Велики заслуги Скорины перед белорусским народом. Он - светоч всего славянского мира, заслуживший европейское и мировое признание. В 1990 г. широко и торжественно отмечалось 500-летие со дня его рождения. В Полоцке, Праге, Лиде, Минске этому выдающемуся деятелю открыты памятники, в Падуе и Минске - мемориальные доски.
• Ф. Скорину можно назвать первопроходцем Возрождения и Просвещения в Великом Княжестве Литовском. Его дело, заложенные им духовные традиции продолжила плеяда новых просветителей и философов, издателей, писателей и переводчиков. В их числе С. Будный, В. Тяпинский, Н. Гуссовский, М. Литвин, М. Слезка, А. Волан. Идеи отечественных гуманистов и реформаторов оказали большое влияние на дальнейшее развитие общественно-политической и философской мысли.
• Просветители-гуманисты. Видным деятелем Реформации восточнославянского региона был Сымон Будный (1530- 1593). Свою просветительскую деятельность он начал с издания в 1562 г. в Несвиже "Kaтaxiсica" и "Апраудання грэшнага чалавека перад Богам". В дальнейшем он занимался переводом на старобелорусский язык Библии (главным образом книг Нового завета), в 1583 г. издал работу "Пра свецкую уладу". Как и Ф. Скорина, С. Будный был последовательным гуманистом, но отличался более радикальными взглядами, открыто выступал за гражданский мир, против несправедливых войн, ратовал за духовную свободу человека. Он высказывал скептическое сомнение в существовании бессмертной души, загробного мира, отрицал порождение Христа-человека Богом-отцом.
• С. Будный одним из первых осознал опасность анархизма для общества и в книге "В защиту правительства" доказывал необходимость рационального управления обществом при установлении доверительных взаимоотношений между гражданами и властью. В то же время в работе "Пра свецкую уладу" он активно отстаивал право граждан на свободу слова (в том числе в вопросах религии), осуждал тиранию как форму государственного правления и выступал за утверждение широкой демократии.
• С. Будный был хорошо известен ученым и общественным деятелям Европы, с некоторыми из них (Г. Булингером, И. Фоксом) он переписывался. Вызывали полемику его критика теологического трансцендентализма (смелые высказывания о недоступности рациональному познанию потусторонних непостижимых мистических сущностей) и проповеди земной религии - человекобожия.
• Существенный вклад в развитие идей религиозного гуманизма и демократического просвещения внес Василий Тяпинский (Омельянович, 1540 - не позднее 1603). В изданной им книге "Евангелле" (ок. 1570) остро поставлены проблемы спасения национальной культуры и лингвокультурной интеграции славян.
• Выдающимся деятелем белорусской культуры эпохи Ренессанса был поэт-гуманист, просветитель, основоположник латиноязычной белорусской поэзии Николай Гуссовский (ок. 1480 - после 1533). Он обратил пристальное внимание на зависимость нравственных ценностей человека от природной среды, настаивал на необходимости экологического воспитания людей. Н. Гуссовский - создатель первой, адресованной европейскому читателю, лирико-эпической поэмы о Беларуси "Песня пра зубра", написанной на латинском языке в 1522 г. в Риме и изданной в 1523 г. в Кракове. Эта поэма принесла ему заслуженную славу. С большой любовью в ней описана белорусская природа, а зубр предстает как явление национальной картины мира и в то же время как символ родины. Менее известны другие поэмы Н. Гуссовского: "Новая и славная победа над турками в июле месяце" (1524), "Жизнь и подвиги святого Гиацинта" (1525), а также стихотворения.
• Важное значение для развития литературы Беларуси, Литвы и Польши имело творчество поэта-латиниста, гуманиста Яна Вислицкого (1480-1520), автора од, эпиграмм, элегий, посланий. Известность ему принесла поэма "Прусская война" (1516), во второй части которой рассказывается о Грюнвальдской битве. Я. Вислицкий одним из первых показал огромное значение победы над Тевтонским орденом для будущего развития славянских и прибалтийских народов.
• Творческие достижения белорусских просветителей-гуманистов первой волны способствовали появлению новых деятелей отечественной культуры, проводников общеславянской ментальности.
• Развитие поэзии как самостоятельного вида литературного творчества в славянском мире связывают с именем Симеона Полоцкого (С. Е. Петровский-Ситнианович, 1629-1680). Творения этого знаменитого поэта, драматурга, публициста и педагога - общее достояние культур Беларуси и России. Он родился в Полоцке, здесь же начинал учиться, а продолжил образование в Вильно и Киеве (Киево-Могилянский коллегиум). С 1664 г. жил в Москве, стихи писал на церковнославянском (с широким употреблением белорусизмов), латинском и польском языках. Рифмы словно сами шли к нему. Поэтическое наследие С. Полоцкого составляет около 50 тыс. строк. Первым в России он превратил поэзию из любительского занятия в профессиональное искусство.
• Проторенной им дорогой воспользовались В. К. Тредиаковский, М. В. Ломоносов, А. П. Сумароков, Г. Р. Державин. Его обширные научные интересы и глубочайшие познания вызывали уважение современников, в том числе и самых высокопоставленных особ. С. Полоцкого пригласили наставником к детям царя Алексея Михайловича. Кроме того, в училище для подьячих приказа Тайных дел он преподавал латинский и польский языки, риторику, поэтику, философию, астрономию. С. Полоцкий много сделал для открытия в Москве типографии и первого русского школьного театра. По существу, великий просветитель руководил в государстве развитием культуры и образования. На склоне жизни ученый предложил проект первой в Москве высшей школы - Славяно-греко-латинской академии, учрежденной позже царевной Софьей.
• С. Полоцкий - глубокий философ, основатель русской силлабической поэзии и драматургии, родоначальник восточнославянского литературного барокко, создатель нравоучительной стихотворной дидактики, утверждавшей приоритет духовных ценностей по отношению к утилитарно-материальным.
• Заметный след в истории литературы и культуры Беларуси, Литвы и Польши оставил Матей Казимир Сарбевский (1595-1640). Он увлекся стихосложением в 10-летнем возрасте, совсем молодым получил европейское признание и за свои литературные успехи был увенчан в Риме лавровым венком. С 1618 по 1626 г. Сарбевский преподавал поэтику и риторику в Полоцком иезуитском коллегиуме, читал университетские курсы по ряду дисциплин. Он ратовал за свободу поэтического творчества, выступал против его ограничения жесткими рамками и цензурными запретами.
• На ниве литературы трудились также поэт и философ М. Корицкий, писатель-мемуарист Т. Обухович, белорусско-польские писатели У. Радзивилл и И. Руцкий, белорусско-польский поэт и переводчик Ф. Сакович, другие носители межнационального (художественного) менталитета.
• Огромное значение для развития литературы, книжности и образования имели частные библиотеки. Одной из известнейших и крупнейших в XVII- XVIII вв. была библиотека в Щорсах (Новогрудский район), основанная И. Хрептовичем. В ней были представлены ценные издания по истории, географии, экономике Польши, Беларуси и Литвы XVI- XVIII вв., а также оригинальные рукописи и документы, географические карты, оригиналы и копии писем и дневников известных исторических деятелей. В 1880 г. библиотека насчитывала около 26 тыс. книг. Кроме того, в особую художественную часть коллекции входило около 7 тыс. гравюр.
• Много сделал для издания книг, распространения научных знаний и подъема просвещения уроженец белорусской земли Илья Копиевич (1651-1714). При его активном участии была разработана новая графика написания букв ("гражданская азбука"), которая с небольшими изменениями дошла до наших дней. Он же впервые в России издал учебники по арифметике, астрономии, навигации, истории, иностранным языкам.
• Развитие литературы, книгопечатания, науки способствовало созреванию демократической общественно-политической мысли, появлению самобытных мыслителей. В XVI-XVII вв. (иногда под патронажем просвященных магнатов) создавались разнообразные кружки, объединявшие писателей-гуманистов, поэтов, переводчиков, музыкантов, историков. В них входили А. Римша, М. Стрыйковский, Б. Будный, С. Рысинский, П. Кахлевский, Ц. Базилик. Представители интеллектуальной элиты популяризировали идеи античной философии, гуманистической этики, религиозного скептицизма и рационализма, выступали в защиту политических свобод, пропагандировали народную культуру.
• Глубокий след в истории общественно-политической мысли оставили писатель и публицист, автор "Дыярыуша" Афанасий Филиппович (1597-1648); архиепископ, яркий просветитель, автор книг по истории Могилевской епархии и поэтике Георгий Конисский (1717-1795); педагог и атеист, автор трактата "Аб не1снаванн1 бога" Казимир Лыщинский (1634-1689), своей воинствующей критикой клерикализма и социальной несправедливости прогневавший инквизицию и разделивший судьбу Д. Бруно, М. Сервета, Ванини.
• В борьбе просветительской философии со схоластикой и теологической догматикой развивалось литературно-публицистическое творчество Б. Добшевича, К. Нарбута, С. Моймона. В последней четверти XVIII в. на территории Беларуси усилилось влияние идей Просвещения, при этом обострилась борьба между их сторонниками и противниками. Появилась новая генерация мыслителей, которые, восприняв передовые философские и педагогические воззрения цивилизованной Европы, признавали преобразующую роль образования в жизни людей, выступали за реформирование политической системы. Они критиковали крепостное право, обосновывали необходимость освобождения крестьян. Истории известны наиболее выдающиеся имена: М. Карповича, И. Быковского, И. Стройновского, М. Таланского, Д. Пильховского. Благодаря им в обществе утверждались идеи свободомыслия и социального гуманизма, готовилась почва для подъема национально-демократического движения за новое белорусское возрождение.
• 1.3 Архитектура и изобразительное искусство
• Архитектура. С конца XV в. архитектура и искусство на белорусских землях испытывали влияние художественной культуры западноевропейского Возрождения. Строительство сооружений общегосударственного характера отходило на второй план перед воздвижением частновладельческих замков и оборонителъных культовых сооружений. Менялись тип и характер оборонительного зодчества. В нем унаследованные и обогащенные традиции местного зодчества сочетались с архитектурными стилями готики, ренессанса, барокко, часто выступавшие в гибридизированных формах.
• Основным строительным материалом в градостроительстве до середины XVI в. было дерево. В дальнейшем все чаще предпочтение отдавалось каменным постройкам, и к концу XVI в. значительная часть городов, в том числе Вильно, оказалась отстроена в камне. Сложные внешнеполитические условия, в которых находилось Великое Княжество Литовское (угроза военных нападений), вынуждали белорусских зодчих сооружать оборонительные объекты.
• К началу XVII в. в Беларуси насчитывалось около 40 городов. Большинство из них, такие, как Полоцк, Витебск, Берестье, Гродно, Могилев, Слуцк, Орша, были защищены крепостными стенами, башнями, земляными валами, рвами. Изменение планировки населенных пунктов началось с центров городов, поскольку возросло их торгово-экономическое значение. Торговая площадь стала ядром архитектурно-планировочной структуры, вокруг которого возводились общественные и культовые сооружения. Точнее говоря, города обрели два связанных административных центра - замок и торговую площадь; к ним примыкали ратуша, другие административные здания, торговые заведения и т.п. Ярким примером такой застройки может служить Могилев. В 1604 г. населявшие его 15 тыс. жителей размещались в 2211 домах, а к концу XVII в. здесь была построена оригинальная по своему архитектурному стилю ратуша. Своеобразием облика отличались перестроенные города-крепости Слуцк, Речица, Быхов, Несвиж. Среди традиционных крепостных сооружений выделялись мощные укрепления в Витебске, Борисове, Полоцке. По-прежнему значительную военную и административно-организаторскую роль играли замки.
• На рубеже XV-XVI вв. расширилось строительство частновладельческих замков. Концентрированным выражением традиций белорусского замкового зодчества, впечатляющим достижением национального военно-инженерного искусства того времени стал замок в Мире (Кореличский район). В разные периоды им владели Ильиничи, Радзивиллы, Витгенштейны, Святополк-Мирские. Под именем замка Горшеков его описал в поэме "Пан Тадеуш" Адам Мицкевич.
• Мирский замок строился в несколько этапов. Достопримечательностью замка-дворца являются башни, украшенные нишами и орнаментальными поясами. В его архитектуре черты поздней готики сочетаются с элементами ренессанса. Замок неоднократно подвергался осаде и разрушению со стороны шведов, французов, армий русских царей, однако всякий раз восстанавливался. В наши дни он после осуществления комплексной реконструкции и реставрации впечатляет монументальным величием и красотой. Являясь жемчужиной белорусской архитектуры, замок притягивает к себе туристов.
• Ряд памятников замкового зодчества первой половины XVI в. содержат элементы, заимствованные из фламандской и нидерландской ренессансной архитектуры. Это не случайно, ибо в их проектировании и строительстве принимали участие голландские архитекторы, инженеры, фортификаторы. Привнесенное ими влияние особенно ощущается в архитектуре Гольшанского замка-дворца, сооруженного в начале XVII в. Знатоки, любуясь им, вспоминают похожие сооружения под Антверпеном, а современники считали его самым красивым замком на территории Беларуси. Интересен своим архитектурным решением также замок в Любче.
• Под влиянием эстетики Ренессанса замковое строительство постепенно трансформировалось в дворцово-замковое. Так, в 1580 г. подвергся перестройке Старый (Королевский) замок в Гродно, ставший резиденцией короля Стефана Батория. В стиле отечественного ренессанса (с учетом региональных традиций) он был реконструирован архитектором Скота из Пармы.
• Совершенствование военной техники способствовало развитию систем фортификации, разделению гражданских и военных функций архитектурных комплексов. Во второй половине XVI в. при застройке белорусских городов широко внедрялись элементы западноевропейского фортификационного строительства. В частности, использовались бастионные системы, впервые появившиеся в Италии на рубеже XV-XVI вв. Их можно обнаружить в архитектурно-планировочной структуре Несвижа, Ляхович, Быхова, Слуцка, входивших в частные владения крупных магнатов.
• Одним из первых бастионных сооружений в Беларуси стал замок Глебовичей в Заславле, соответствовавший староитальянской системе фортификации. Трапециевидное здание окружали водные препятствия, подъемный мост через ров вел к двухэтажным воротам, врезанным в могучие стены, защищенные юго-восточным бастионом.
• В 1583 г. на месте старого деревянного замка Радзивиллов в Несвнже местные зодчие заложили замок, не уступавший образцам новоитальянского искусства фортификации. Он имел в плане прямоугольную форму с большими бастионами на углах, был окружен земляным валом и рвом с водой, уровень которой регулировался. Замок отделялся от города двумя большими искусственными водоемами. Двух- и трехэтажные дворцовые и служебные помещения, находившиеся внутри замка, не имели оборонительных функций.
• Почти одновременно подобный замок был сооружен в Ляховичах по заказу Я. Ходкевича.
• В рассматриваемую эпоху оборонительные конструкции играли важную роль и в культовой архитектуре. Часто храмы напоминали собой крепости. В числе первых был преобразован в храм-крепость полоцкий Софийский собор (1494-1505). Памятником оборонительного зодчества начала XVI в. стала церковь-крепость в д. Мурованка Щучинского района.
• В конце XVI в. под воздействием архитектурных стилей итальянского и северного ренессанса оборонительные башни уступили место другим фортификационным сооружениям. Примером этого может служить Троицкий костел в д. Черновчицы Брестского района.
• Известным сооружением, обнаруживающим выразительные черты белорусского ренессанса, является кальвинистский собор в Сморгони (XVI в.). Удивительно, что по стилю он более других архитектурных памятников Беларуси периода Возрождения приближается к итальянским образцам. Схожую композицию имел протестантский храм в д. Кухтичи Узденского района.
• Позже (в XVII - первой половине XVIII в.) ведущим направлением в искусстве Беларуси стал стиль барокко, отличающийся композиционно сложными сооружениями, пышностью, динамизмом и разнообразием архитектурных форм, декоративной перегруженностью интерьеров. Белорусское барокко представлено многочисленными произведениями архитектуры, живописи, скульптуры, декоративно-прикладного искусства. Первым зданием, построенным в стиле раннего барокко, является иезуитский костел в Несвиже (1584-1593), сооруженный по проекту итальянского архитектора Яна М. Бернардони на средства Николая Радзивилла Сиротки. Его прототипом послужил главный храм иезуитов Иль Джезу в Риме, созданный по проекту Джакомо делла Порта (ок. 1575-1577), - яркий образец раннего итальянского барокко. Черты декоративного стиля проявляются и в облике дворцов Сапег в Ружанах, Хрептовичей в Щорсах, Радзивиллов в Несвиже, а также проступают в архитектуре культовых зданий - Николаевского собора в Могилеве (конец XVII в.), фарного костела в Гродно (XVII- XVIII вв.), собора Петра и Павла в Витебске (вторая половина XVIII в.), синагоги в Старом Быхове (середина XVII в.) и других подобных сооружений. Во многих из них формы барокко сочетаются с элементами национально модифицированного классицизма (в фасаде здания) или даже рококо. Последний стиль распространился в Беларуси во второй половине XVIII в. Он часто смешивался с предшествующими стилями и представлен в этом виде, например Дятловским дворцом Радзивиллов (середина XVIII в.), Слонимским дворцовым ансамблем М. Каз. Огиньского (1770-е гг.).
• Важной вехой в развитии белорусской архитектуры XVII-XVIII вв. стало появление так называемого виленского барокко. Оно сформировалось на основе местных традиций и оставило заметный след в истории европейского зодчества. Расцвет виленского барокко связывают с творчеством архитектора Иогана Глаубица, много работавшего на белорусской земле, особенно в культовом зодчестве. По его проектам построены костел в Столовичах (Барановичский район, 1740-1746), православная Спасская церковь в Могилеве (1756-1762), фарный костел в Лиде (1765-1770). Вместе с Б. Косинским он разработал проект реконструкции и восстановления полоцкого Софийского собора в виде униатской церкви (1738-1750).
• Приметой того времени можно считать и разрастание местечек. В середине XVII в. на территории Беларуси насчитывалось около 250 крупных и средних местечек, делившихся на королевские, частновладельческие и мо- настырско-церковные. Многие из них имели исторические и архитектурные достопримечательности.
• Значительным достижением белорусского зодчества стало появление проектного чертежа. Впервые в восточнославянском культурном регионе он начал применяться на рубеже XVI-XVII вв. в связи с распространением барокко.
• Развитию архитектуры, искусства ощутимо содействовали меценаты из числа просвещенных магнатов и городских старост. Так, например, в Гродно и несколько столетий спустя добрым словом вспоминают старосту Антония Тызенгауза (1733-1785). Благодаря ему были построены гостиница, ресторан, кузница, дворец, театрально-музыкальная школа и целый район Городница. За 15 лет (1765-1780) в этом районе появилось около 50 общественных сооружений различного назначения. В границах города и рядом с ним выросли дома для 17 мануфактур, магазины, склады, строилось жилье для рабочих. В результате Гродно из небольшого грязного городка превратился в крупный промышленно-торговый и культурный центр, уступавший в BKJI, пожалуй, только Вильно. По приглашению А. Тызенгауза здесь работали итальянский архитектор Д. Сака и французский натуралист, хирург и анатом, доктор медицины Ж.-Э. Жилибер.
• Кроме того в Гродно действовали школы землемеров, строителей, имелся кадетский корпус. У города были свой оркестр, знаменитая капелла, драматическая и балетная труппы, литературное общество, театр, медицинская академия, ветеринарная школа, музей природы, библиотека, ботанический сад. В местной типографии с 1776 г. издавалась "Газэта Гро- дзеньска", а с 1792 г. - "Вядомосьщ Гродзеньске". В 1910 г. в иезуитском костеле знаменитому горожанину-строителю Антонию Тызенгаузу был открыт памятник.
• Развитию городов на территории своих владений содействовали Радзи- виллы в Несвиже, Сапеги в Ружанах, Кишки в Любче. Так, в Несвиже по инициативе знаменитого семейства были построены фабрика гобеленов, оранжерея, больница, аптека, дворцово-парковый ансамбль, эрмитаж, зверинец, открыты мастерская художественного литья, театр, музыкальная школа, школа флотских офицеров, кадетский корпус.
• Изобразительное искусство. В XVI-XVIII вв. были популярны иконопись, станковая живопись, сарматский портрет, настенная роспись, декоративная скульптура дворцов и культовых сооружений, книжная гравюра и декоративно-прикладное искусство. Весьма плодотворно в этот период работали художники-иконописцы.
• Своеобразие местной школы художников, опиравшейся на традиции византийского, древнерусского, отечественного искусства, итало-критской живописи, ярко проявляется в иконах "Богоматерь Одигитрия" и "Христос Вседержитель" (Житко- вичи), "Параскева Пятница" (Слутчина), "Успение" (Бешенковичи), "Илья" (Ильинская церковь, Кричев). Вызывают интерес работы мастера из Малориты: "Преображение", 1648; "Покров", 1649; "Успение", 1650.
• В культовой живописи Беларуси 1640-х гг. завоевал признание благодаря оригинальному авторскому стилю Петр Евсеевич из Голынца. Приемы иконописи того времени наиболее рельефно прослеживаются в его иконе "Рождение богоматери" (1649). Художник изобразил архитектурный пейзаж за окном, включил в композицию иконы бытовые предметы, сделав как бы "микросрез" частной жизни средних городских слоев Могилевщины XVH в. Эти смелые приемы говорят о том, что мастер равнялся на местных портретистов. Икона кисти П. Евсеевича позволяет считать, что в плане развития протореалистических тенденций белорусская иконопись опережала русское культовое искусство (школа С. Ушакова).
• Представление о развитии белорусской иконописи XVIII в. дают иконописные работы из Косова, Рухчи, Великого Малышева, Шерешова, Давид-Городка, среди которых выделяются "Авраамий и Меркурий Смоленские", "Поклонение вещунов", "Святое семейство". При написании икон белорусские мастера развивали традиции предшественников, в частности, обращались к гравюрам из белорусских и украинских священных книг предшествующих столетий.
• В церковных интерьерах XVI-XVIII вв. ведущая роль принадлежала иконостасу. Широкое распространение в Беларуси получили многоярусные иконостасы. В XVII в. они украшались пышной барочной объемной позолоченной резьбой ("белорусская резь"). Сегодня ее образцы можно увидеть в иконостасах Николаевской церкви (Могилев, 1669) и Смоленском соборе Новодевичьего монастыря (Москва, 1685). Следует отметить, что военно-политические события второй половины XVII в. стали причиной миграции тысяч белорусских мастеров: художников, ювелиров, строителей, резчиков по дереву и кости, гончаров в Москву и другие города России, где они работали, украшая дворцы, церковные храмы и другие сооружения.
• Продолжала развиваться жанровая фресковая живопись, в основном религиозного характера. Фресками были украшены княжеские дворцы в Вильно, Троках, Витебске, Полоцке, Гродно, церкви оборонительного значения в Мурованке, Сынковичах, Супрасли, костел в Ишкольди. Особенно большую ценность для Беларуси представляет фресковая роспись Благовещенской церкви Супрасльского монастыря, созданная в 1557 г. В настоящее время сохранилось лишь 30 фрагментов фресок, они экспонируются в музее Белостока. Белорусские мастера писали фрески и в католических храмах, расположенных на территории Польши.
• Отечественные мастера кисти активно участвовали в оформлении стилистически видоизменявшихся церковных сооружений, в том числе православных и униатских, в написании икон. В XVII в. расписывались Петропавловская церковь в Минске, Богоявленская в Кутеинском монастыре под Оршей, Богоявленская и Николаевская в Могилеве. Фрески создавались в православных храмах и в XVIII в., построенных, например в Славгороде, Чечерске, Жировичах.
• По мнению искусствоведов, православные и большинство униатских церквей Беларуси обязаны своим убранством преимущественно отечественным художникам, а украшением костелов и отдельных униатских храмов занимались в основном мастера из польской Короны, работавшие совместно с иностранными специалистами. Во второй половине XVI-XVIII в. на территории Беларуси работали Я. Бретзер, П. Гижицкий, Г. Грубер, А. Деламорс, Я. Гундльфингер и многие другие мастера из Германии, Италии, Голландии, Фландрии и иных западноевропейских стран.
• Декоративно-орнаментальное и фресковое оформление большинства костелов XVII-XVIII вв. выполнено в стиле католического барокко. Черты барокко прослеживаются, к примеру, в росписи главного алтаря францисканского костела в Голыпанах, иезуитского костела в Несвиже.
• Характерный для барокко синтез стилей можно наблюдать в убранстве костела Святого Станислава в Могилеве, расписанном в 1765 г. Павлом Петровским. Талантливый художник сумел оригинально интерпретировать события местной истории, вплести в сюжеты фресок современный ему городской пейзаж и типажи горожан.
• Во второй половине XVIII в. в отечественной живописи, как и в архитектуре, все более стали проявляться черты классицизма. Это нашло отражение даже в жанрах и образцах культового искусства. Примером тому служит роспись стен костела иезуитов в Лучае (Поставский район, 1766-1776).
• В светской живописи успешно развивался портретный жанр, при зарождении испытавший влияние иконописной стилистики (парсуна, сарматский портрет), а затем сам обратно воздействовавший на нее. На портретах и исторических картинах изображались главным образом государственные деятели, представители аристократической знати и духовенства. Богатые магнаты собирали произведения западноевропейских мастеров в копиях и оригиналах. Большая коллекция живописных полотен, например, была собрана в Нижнем замке Вильно. Среди них встречались произведения мастеров школы Тициана, Караваджо, других знаменитых живописцев Западной Европы.
• Немало произведений местных мастеров оставались анонимными. Тем ценнее дошедшие до нас редкие сведения о художниках XVI в. Томаше и Невоше с Брестчины, Никифоре и Ананасе Антоновичей с Гродненщины, Гиерономе из Минска, Антонии из Вильно. Профессиональный уровень отечественных живописцев оценивался достаточно высоко, о чем, в частности, косвенно свидетельствует книга счетов двора князя Альбрехта из Кенигсберга, в которой 20 октября 1553 г. записано об уплате 72 марок мастеру Антонию из Вильно за четыре портрета. По тем временам это была большая сумма.