Культура цивилизаций Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТЕМА

Культура цивилизаций Востока

 СОДЕРЖАНИЕ

1. КУЛЬТУРА ЦИВИЛИЗАЦИИ ВОСТОКА

1.1 Восток и Запад в истории культуры

1.2 Культура Древнего Египта

1.3 Культура Древней Месопотамии

1.4 Культура и религия Индии

1.5 Культура и религии Китая

1.6 Культура Японии

1.7 Культура мусульманского мира

Список использованных источников

1. КУЛЬТУРА ЦИВИЛИЗАЦИИ ВОСТОКА

1.1 Восток и Запад в истории культуры

В науке, как и в обыденном сознании, стало привычным противопоставление Востока и Запада. Причем эти два понятия имеют не столько географическое, сколько культурно-историческое содержание. Восток ассоциируется с великими цивилизациями и культурами Азии и, частично, Африки, Запад - со странами европейской, преимущественно, западноевропейской культуры. Между Востоком и Западом не существует четкой и общепризнанной границы. Предметом дискуссии, например, является степень «восточности» или «западности» славянских народов и культур.

На Востоке раньше, чем на Западе, завершилась эпоха первобытности. Древнейшие цивилизации появились в IV тыс. до н. э. на территории Египта и Месопотамии. Эти регионы были относительно давно заселены людьми, в них рано возникло производящее хозяйство, а, кроме того, существовала необходимость объединить труд многих тысяч крестьян для успешных занятий оросительным (ирригационным) земледелием. Отдельные авторы также высказывают предположение, что здесь произошел некий ментальный сдвиг, и появились религиозные верования, способные мобилизовать людей на преодоление своего первобытного состояния.

В III тыс. до н. э. цивилизация возникла на территории Индии, во II тыс. до н. э. - на территории Китая. В начале нашей эры зарождается японская цивилизация, испытавшая сильное китайское влияние. С VII в. стремительно растет арабо-исламская цивилизация (мусульманский Восток), вбирая обширные пространства Азии, Африки и даже Европы.

Каждая из перечисленных цивилизаций имела свой специфический облик. Например, нигде на Востоке обожествление правителей не заходило настолько далеко, как в Древнем Египте. Самая жесткая система каст образовалась в Древней Индии. А наименее мистичной была религиозная жизнь Китая.

Но можно выделить и некоторые черты, которые являются общими для всех восточных цивилизаций и позволяют отнести их к типу т. н. традиционного общества. Это, во-первых, традиционализм, чрезвычайная устойчивость и медлительность развития. Во-вторых, высокая степень поглощенности человека коллективом (родом, общиной, сословием, кастой…) и его зависимости от государства (последнее проявлялось и в том, что государственный сектор в экономике решительно преобладал над частнособственническим). И, в-третьих, огромная роль религий, консервирующих общественные структуры, сдерживающих преобразовательную активность людей.

На территории Европы древнейший очаг цивилизации возник на рубеже тыс. до н. э. в южной части Балканского п-ва и на прилегающих островах. С этого момента обычно начинают отсчет первого большого периода в истории европейской культуры - античного. Падение Западной Римской империи (476 г.) ознаменовало наступление эпохи Средневековья. На рубеже вв. ее сменяет Новое время. Заметим, что некоторые авторы рассматривают Античность, Средние века и Новое время как этапы в развитии одной европейской цивилизации, а другие предпочитают говорить об античной, средневековой и новоевропейской цивилизациях, последовательно существовавших в истории Европы.

Уже в пору Античности можно было наблюдать значительное своеобразие социокультурного развития европейцев (конкретно - древних греков и римлян) в сравнении с восточными народами (египтянами, вавилонянами, персами и др.). Древние греки (эллины) видели это своеобразие в том, что они сами являются свободными гражданами, в то время, как люди на Востоке раболепствуют перед священной властью царей и жрецов.

В Средние века Европа стала отождествляться с христианским миром.

Причем западные христиане (католики) не считали единоверными себе восточных христиан (православных). С их точки зрения, православные страны (Византия, Русь и т. д.), хоть и находились в Европе, скорее, принадлежали Востоку, Азии. Что касается христианства, то эта религия, по сути, довольно высоко ценит личность и свободу человека, его усилия в познании истины. В исторической перспективе христианство подготовило распространение в Европе идей гуманизма и победу научной революции.

В Новое время европейское общество претерпело серьезнейшую трансформацию, превратившись из традиционного (аграрного) в современное (индустриальное). Событие это уникальное, ведь нигде, кроме Европы, современное общество само собой не возникло; на Восток оно подвинулось с Запада. Этому факту трудно дать исчерпывающее объяснение. Ученые указывают, например, на кризис позднесредневекового католицизма, отмечают роль заморской экспансии европейцев (по определению историка Ф. Броделя, «Запад построил себя из материала колоний»), даже пишут об инфильтрации (просачивании) иудаизма в культурное ядро европейской цивилизации.

Успехи западноевропейцев (западоидов, как их назвал философ А. Зиновьев) в плане научно-технического и экономического развития породили у них идею европоцентризма - представление о том, что существует единственно правильный исторический путь, по которому шествует Европа (Запад), остальные же народы и страны обречены пристроиться ей в хвост. Правда, проблемы, характерные для индустриального общества (экологический кризис, угроза высокотехнологичного тоталитаризма, разобщенность людей, их нравственное одичание и т. д.) побуждают нынешних европейцев быть более самокритичными и внимательными к положительному опыту восточных цивилизаций.

древний культура цивилизация религия

1.2 Культура Древнего Египта

Цивилизация Древнего Египта берет свое начало в IV тыс. до н.э. Около 3000 г. до н. э. в долине Нила образовалось единое государство во главе с фараоном. В VI в. до н. э. Египет был завоеван персами, в IV в. до н. э. - Александром Македонским, а в I в. до н. э. - римлянами. Но специфические черты древнеегипетской культуры напоминали о себе еще в течении нескольких столетий.

Сами египтяне связывали ее возникновение с деятельностью богов, которые создали города и государственность, искусства и ремесла, иероглифическую письменность и счет. Жизнь людей боги подчинили Маат высшей истине, наилучшему порядку. Страх погрешить против Маат стал одним из важнейших факторов, обусловивших чрезвычайную устойчивость и долговечность древнеегипетской цивилизации.

Египтяне поклонялись множеству богов, большинство из которых являлись персонификацией природных явлений. Наибольшей популярностью обычно пользовался бог Солнца. В эпоху Древнего царства (XXVIII-XXII вв. до н.э.) он почитался преимущественно под именем Ра, позднее - в пору Среднего (XXII-XVIII вв. до н.э.) и Нового (XVI-XI вв. до н.э.) царств - его главным именем становится Амон. В космогонических мифах древних египтян как раз солнечное божество чаще всего выступает тем первобогом, который, выделившись из хаоса, творит остальных богов и весь мир.

Жители Древнего Египта приписывали своим богам одновременно антропоморфные и зооморфные черты. Например, Тота, бога мудрости, они изображали в виде мужчины с головой ибиса, а богиню неба Хатор представляли женщиной с коровьими рогами. Едва ли не каждое животное, известное египтянам, рассматривалось ими как воплощение того или иного бога. Ряд исследователей считает это наследием первобытного тотемизма.

Важное место в египетской религии занимал погребальный культ. Египтяне были буквально одержимы желанием обеспечить продолжение своей жизни в загробном мире, который они считали почти полным отражением мира земного. Чтобы душа покойника могла сохраниться в царстве мертвых, живые должны были мумифицировать или хотя бы изобразить (статуэткой, рисунком) его тело, снабдить соответствующими жильем и пищей. Со временем у египтян возникло представление о том, что умерших за их дела, совершенные на Земле, будет судить владыка загробного мира Осирис. Однако нравственная ценность этой идеи, способной сдерживать человеческую порочность, была серьезно подорвана верой египтян в силу магии. Магические формулы и ритуалы, составившие так называемую «Книгу мертвых», призваны были гарантировать людям посмертное благополучие независимо от их реальной добродетельности.

Знаменитым символом древнеегипетской цивилизации стали пирамиды грандиозные сооружения времен Древнего царства, в которых размещались погребальные камеры с мумиями фараонов. Фараоны были не просто политическими вождями страны, люди видели в них воплощение или сыновей верховного божества. Египтяне надеялись через самоотверженное служение фараону причаститься его сверхчеловеческого могущества и вслед за ним, переступив смертную черту, обрести жизнь вечную.

Короткий, но яркий эпизод в религиозной истории Египта представляет собой реформа (некоторые авторы говорят: революция), проведенная фараоном Аменхотепом IV (1419-1402 гг. до н.э.). Этот правитель задался целью насадить в стране культ единого бога Атона, отождествляемого с солнечным диском. Поклонение остальным богам было запрещено. Сам фараон сменил имя на Эхнатон, т.е. угодный Атону. Он объявил себя единственным посредником между Атоном и людьми, тем самым пытаясь подорвать влияние египетского жречества и еще больше централизовать страну. Но инерция религиозной традиции оказалась сильнее, и вскоре после смерти Эхнатона с его реформой было покончено.

Общий консерватизм древнеегипетской культуры в сфере искусства породил строгую систему канонов, которым столетия за столетием подчинялись художники. Скульпторы упорно ваяли людей в одних и тех же немногих позах, с бесстрастными лицами-масками, на которых как будто застыла печать вечности. Живописцы, следуя древней модели, выворачивали тела своих персонажей, изображали головы и конечности в профиль, а туловища и глаза - в фас. Опять и опять они выстраивали линейные композиции, подчеркивали геометризм форм, упругую ритмичность повторов. Для египетского искусства всегда был характерен монументализм, порой - настоящая гигантомания. Чего стоят, например, храмы Амона-Ра в Карнаке и Луксоре или колоссы Рамсеса II в Абу-Симбеле!

За три тысячи лет своей древней истории египтяне добились немалых успехов на поприще науки. Они создали весьма точный календарь, а также каталоги звезд и карты звездного неба, причем древнеегипетская астрономия в отличие от древнемесопотамской - имела рациональный характер и была свободна от астрологических домыслов. Египтяне изобрели древнейшие в истории человечества часы - водяные и солнечные. Египетские математики научились рассчитывать площадь круга и объем усеченной пирамиды, возводить в степень и извлекать квадратные корни. Египетская медицина знала дробную специализацию врачей. В Египте были составлены самые первые из известных энциклопедические словари и географические карты.

1.3 Культура Древней Месопотамии

Месопотамия (Междуречье) - область между Тигром и Евфратом, расположенная в их нижнем и среднем течении. В IV-I тыс. до н.э. здесь существовали, сталкиваясь и сменяя друг друга, разные народы и государства (Шумер. Аккад, Ассирия, Вавилон). Это придавало культурной жизни Месопотамии значительную пестроту, впрочем, не лишенную внутреннего единства.

Первые города-государства в Междуречье основали шумеры, пришлый народ не вполне ясного происхождения. Раньше, чем кто-либо, шумеры создали письменность, которая вначале была пиктографической, а затем приобрела вид клинописи. Произошла также фонетизация письма, т.е. значки стали употреблять не только в древнейшем словесном значении, но и в отрыве от него, как чисто слоговые. Шумерская клинопись, распространившись за пределы Месопотамии, возможно, повлияла на становление финикийского письма, от которого берут начало греческий и более поздние алфавиты. Вообще появление письменности явилось грандиозным прорывом в истории человечества: оно содействовало быстрейшему накоплению информации и развитию абстрактного мышления.

От шумеров до нас дошли первый в мире библиотечный каталог, первые сборники медицинских рецептов, первый календарь земледельца. Шумеры создали древнейшую поэму - «Золотой век»- и самые ранние элегии. Выдающимся памятником шумерской (точнее - шумеро-аккадской) литературы по праву считается «Эпос о Гильгамеше», в котором повествуется о поисках бессмертия и ставится вопрос о смысле жизни

Во II тыс до н. э. возвысился город Вавилон («Врата бога»). При упоминании о нем обычно приходит на ум знаменитая Вавилонская башня. До наших времен она не сохранилась, но, судя по всему представляла собой грандиозный зиккурат - ступенчатую башню, опоясанную выступающими террасами. Такой тип сооружений был характерен для месопотамской культовой архитектуры. Озелененные террасы Вавилонской башни получили известность как «висячие сады Семирамиды», считавшиеся в древности одним из семи чудес света.

Вавилонские астрономы впервые в истории высчитали законы обращения Солнца, Луны и повторяемость затмений. Они разработали шестидесятеричную систему исчисления, которой мы пользуемся до сих пор. Но научная мысль в Вавилоне намертво переплелась с магией, астрологией и практикой гаданий.

На некоторое время в начале I тыс. до н. э. Вавилонию подчинили себе ассирийские цари. Ассирия оставила нам шокирующие образцы искусства, воспевающего человеческую жестокость. Здесь в изобилии встречаются изображения изуверских пыток и казней, горящих городов и замученных пленников. Часто встречаются сцены царской охоты, где под стрелами гибнут, истекая кровью, львы. Своего рода символом ассирийской мощи стали огромные крылатые быки с надменными человеческими лицами.

В VI в. до н. э. Месопотамия была завоевана персами. После же македонского завоевания (IV в. до н. э.) самобытное развитие месопотамской культуры постепенно сходит на нет. Стоит подробнее сказать об особенностях религиозной жизни в Месопотамии. Шумеры, заложившие основы здешней цивилизации, верили в существование огромного количества богов, божков и демонов. Как и в Древнем Египте эти существа выступали олицетворением природных и социальных феноменов. В их составе выделялась троица старших богов: Ану (бог неба), Энки (бог воды), Энлиль (бог земли). Интересно, что в отличие от египетских богов боги Месопотамии в основном представлялись антропоморфными. Почти незаметен здесь и культ священных животных.

Шумерский пантеон был воспринят позднейшим населением Месопотамии, но в нем произошли некоторые подвижки. На роль верховного божества у вавилонян выдвинулся Мардук, у ассирийцев - Ашшур. В мифологии появился сюжет теомахии, борьбы богов. Вавилонская поэма «Энума элиш» («Когда вверху…») рассказывает о том, как древнее божество Тиамат, тождественное первичному океану, поднимает полчища демонов, чтобы уничтожить более молодых богов. Со стороны последних в бой вступает Мардук, который убивает Тиамат и, разрубив ее тело, создает из его частей небесный свод и землю.

Эту довольно мрачную космогонию дополняет столь же безрадостная антропология. Люди были сотворены из крови чудовища Кингу, побежденного Мардуком. Их место в мире незначительно. Они призваны только ублажать богов: строить для них храмы, приносить им жертвы, заниматься священной проституцией (этим был известен культ богини любви и плодородия Иштар), чтить жрецов и царей, божьих ставленников. Неповиновение богам жестоко каралось. Уже шумеры рассказывали историю о том, как был послан на людей гигантский потоп, который погубил всех за исключением одного праведника, спасшегося на ковчеге (стоит отметить любопытный факт: древние предания о всемирном потопе были обнаружены учеными у многих народов практически на всех континентах).

В сравнении с египетскими представлениями о смерти месопотамская танатология, которая известна, например, по материалу «Эпоса о Гильгамеше», отличается крайним пессимизмом. Не предвидится никакого загробного воздаяния, всех умерших - и добрых, и злых - ожидает унылое прозябание в бесконечном царстве теней. Слабый свет надежды излучает только миф о Думузи (Таммузе), пастухе, ставшем возлюбленным богини Инанны (Иштар). Он был ввержен в преисподнюю, но получил право на полгода воскреснуть для земной жизни. Здесь мы явно имеем дело с земледельческим культом плодородия и можем проводить параллель с древнеегипетским мифом о ежегодно умирающем и воскресающем боге Осирисе.

1.4 Культура и религия Индии

В истории Древней Индии принято выделять период Индской цивилизации или Хараппской культуры (3000 - 2000 гг.). Эта цивилизация погибла при невыясненных обстоятельствах, оставив пустые города и загадочную, до сих пор нерасшифрованную письменность. В начале II тыс. до н.э. в Индию проникают племена Ариев, представлявших собой восточную ветвь древних индоевропейцев. С их приходом в Индии распространяется ведическая религия (от названия священных книг - Вед), язык санскрит, ставший классическим языком индийской литературы и религии, формируется варно-кастовая система.

В IX - VIII вв. в долине Ганга появляются более или менее крупные ранние государства. На базе ведической религии складывается брахманизм, утверждающий огромный авторитет жрецов-брахманов, идеи безликого Брахмана, иллюзорности мира, сансары и кармы. Войны между древнеиндийскими государствами, завершаются тем, что значительная часть Индии объединяется под властью династией Маурьев (IV - II в. До н.э.). В это время в стране распространяются новые религии - джайнизм и буддизм, современную форму приобретают две знаменитые эпические поэмы - Махабхарата и Рамаяна.

В I - III вв. в Индии правили цари из династии кушанов, а в IV в. складывается мощная Гуптская империя. Имело место воздействие греко-римской культуры, а также проникновение христианства. В конкуренции с буддизмом, продолжая линию брахманизма, формируется индуизм. Среди интересных памятников архитектуры этого периода - пещерные храмы Аджанты (буддийские), среди известных литературных сочинений - буддийские «Джатаки» - рассказы о перерождениях Будды. В IV - V вв. творил классик индийской литературы и драматургии Калидаса.

После распада империи Гуптов и вплоть до XII в. Индия была раздроблена. В культурной жизни произошло значительное ослабление светского начала. К концу этого периода в Индии почти полностью исчез буддизм. В индуизме развернулось движение бхакти, проповедующее личную, глубоко эмоциональную преданность излюбленному божеству, распространился тантризм, течение, основанное на культах плодородия и сексуальной магии. Строились грандиозные индуистские храмовые комплексы, часто в изобилии украшенные скульптурой, в том числе откровенно эротической. Теряет свое ведущее значение санскрит, развивается литература на местных языках.

В XIII в. Индию завоевали мусульмане. Крупнейшим мусульманским государством стал здесь Делийский султанат. В 1526 г. Султана был разгромлен правителем Кабула Бабуром, после чего почти двести лет большая часть Индии входила в состав Могольской империи. Проникновение в Индию ислама надолго затормозило развитие скульптуры и живописи, но содействовало появлению новых типов зданий и совершенствованию искусства орнамента. Одной из самых знаменитых построек стал мавзолей Тадж-Махал (XVII в.). Для эпохи мусульманского господства характерно развитие в Индии летописания, появление исторических сочинений. В результате контакта индуизма и ислама возникла новая религия - сикхизм.

В XVIII в. начинается колониальное владычество англичан, которое продолжилось до середины ХХ в. Английский язык становится основным языком образованных индийцев. В индийскую культуры внедряются европейские элементы, иногда вредя национальным традициям, например, вызвав упадок местного изобразительного искусства, иногда давая дополнительный импульс развитию индийской культуры, например, вызвав рост значения художественной прозы. Индийская культура в ряде своих проявлений получает всемирную известность. Так, в число знаменитых людей ХХ в. вошли индийский поэт и писатель Рабиндранат Тагор, мистик и проповедник индуизма в странах Запада Вивекананда, мыслитель и политик Махатма Ганди…

Среди ярких особенностей индийской культуры можно назвать: полиэтничность и религиозную пестроту, внешнюю пластичность при чрезвычайной устойчивости внутреннего ядра, сосредоточенность на метафизической проблематике, утверждение высшей ценности небытия, аисторизм, психологизм, эротизм, признание всеобщей связанности живого, бережное отношение к природе

Cвоеобразие индийской культуры наиболее ярко выразилось в сфере религиозной жизни. Среди религий, возникших или распространившихся в Индии, наибольшей известностью и влиянием пользуются индуизм и буддизм. Индуизм появился как продолжение и развитие древней ведической традиции, буддизм - как ее отрицание. Индуизм в настоящий момент решительно господствует в стране, мало того, он является крупнейшей национальной религией на планете (около 900 млн. приверженцев в начале XXI в.). Буддизм же с течением времени был вытеснен за пределы Индии, но, широко распространившись в других странах (в Китае, Индокитае, Тибете, Монголии, Корее, Японии… ), сделался первой мировой религией.

Название «индуизм» придумано европейцами. Сами индуисты называют свою религию «саната дхарма» (вечный закон) или «хинду дхарма» (закон индусов). Индуизм представляется достаточно аморфным образованием, в котором отсутствует единство вероучения, культа и организации, а существует большое количество разнохарактерных течений и сект. И все же можно попытаться выделить более - менее устойчивое ядро общих для всех индуистов представлений и практик. Итак, все индуисты признают:

- авторитет Вед, священных текстов, из которых четыре (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) считаются основными;

- существование безликого и всеобъемлющегоАбсолюта (Брахмана), а также его проявлений - многочисленных богов (из них три наиболее известных - Брахма. Вишну, Шива - вместе составляют Тримурти, как говорят, индуистскую Троицу);

- тождество Брахмана и Атмана, индивидуальной души;

- иллюзорность мира, цикличность и бесцельность его существования;

- идеи сансары и кармы; сансара (санскр. - блуждание, круговорот) - бесконечная цепь перерождений; карма (санскр. - действие, поступок, жребий) - непрерывно накапливаемые последствия всех поступков живого существа, которые определяют характер нового воплощения его души;

- четыре основных цели жизни человека: дхарму (достойное поведение, артху (материальное благополучие), каму (чувственное наслаждение) и самую высшую - мокшу (освобождение от пут сансары и слияние с Брахманом); что касается последней цели, она достижима трем путями: через исполнение религиозного закона и аскетизм (карма-марга ), через познание своего единства с Брахманом (джняна-марга), через преданную любовь к личностному божеству (бхакти-марга);

- концепцию варнашрама (деление общества на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр), а жизни благочестивого индуса - на четыре этапа: ученичество, семейное домовладение, уединение и наставничество, аскетическая практика);

- культ гуру, религиозных учителей («Если вы встретите гуру и бога, прежде поклонитесь гуру, ибо он больше», - гласит индуистская пословица).

В зависимости от того, на каком боге сосредоточены религиозные чувства людей, в индуизме выделяются течения. Из них основными являются вишнуизм (поклонение Вишну) и шиваизм (поклонение Шиве), вслед за ними идут смартизм (поклонение Брахману) и шактизм (поклонение Шакти, великой богине, супруге Шивы и его энергии).

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама по прозвищу Будда (Просветленный). Согласно преданию он был выходцем из царской семьи, который довольно рано занялся аскетической практикой и поиском истины, спасительной для всех людей. Его биография в пересказе позднейших буддийских источников кажется предельно мифологизированной. Но большинство исследователей полагают, что Сиддхартха являлся вполне реальным историческим персонажем, который жил примерно в 560 - 480 гг. до н. э.

Подробное изложение буддийского учения содержится в Трипитаке (Типитаке), что в переводе означает «Три корзины», - самом большом собрании канонических текстов этой религии. Его основу составили Четыре Благородные Истины, осознав которые Сиддхартха и стал Буддой. Вот как они звучат:

Первая Истина: вся жизнь есть страдание.

Вторая Истина: причина страдания - наши желания и привязанности, сама жажда жизни.

Третья Истина: отказ от желаний, отрешенность позволяет человеку достичь конца страданий - нирваны (санскр. - угасание, исчезновение).

Четвертая Истина: в нирвану ведет Благородный (Срединный, Восьмеричный) путь, который указывает Будда.

Следуя этим путем, человек избавляется от неведения об иллюзорности мира, об иллюзорности собственного «Я». Он понимает, что в этом мире некому и не к чему привязываться. Большую роль здесь играет практика медитаций - сосредоточенных размышлений. Имеет значение и соблюдение нравственных заповедей (непричинение вреда живому и т. д.), но само по себе оно не дарует нирваны.

В буддизме нет представления о Боге-Творце, и изначально не было учения о бессмертии души. Идеи сансары и кармы буддизм признает, также как и существование многочисленных богов из индуистского пантеона. Но поклонение этим богам не имеет смысла, ибо они сами страдают и не могут помочь страдающим людям. С учетом таких особенностей буддизма не мудрено, что его называют порой атеистической религией.

Буддизм довольно рано стал распадаться на течения. Два самых известных - тхеравада (учение древних) и махаяна (большая колесница). Первое течение, его еще именуют хинаяной (малой колесницей), подчеркивает человечность Будды и утверждает, что нирвана достижима лишь ревностными монахами. Второе рассматривает Будду Гаутаму как божественное существо, достойное поклонения, и учит, что переход от сансары к нирване вполне доступен для мирян.

Между индуизмом и буддизмом, несмотря на значительные различия, есть и моменты существенной близости. Обе религии проповедуют иллюзорность мира и делают явный акцент на индивидуальный поиск спасения от этой утомительной иллюзии. Обе не поощряют активность, направленную на преобразование общества и природы. В этом - одна из главных причин многовекового социально-экономического застоя Индии, а также того, что в ней самой не возникла наука в современном смысле слова.

1.5 Культура и религии Китая

Традиционная периодизация истории Китая связана с правлением царских династий. За эпохой пяти мифических императоров («Золотой век») следовало время правления династий Ся, Шан-Инь, Чжоу, Цинь и Хань, охватывающее период со II тысячелетия до н.э. до III в. н.э. Все это - история Древнего Китая, включающая этапы от распада первобытно-общинного строя и возникновения классового общества до развития и укрепления централизованного государства. В пору правления династии Шан-Инь (II тыс. до н.э.) в Китае уже достоверно существовала письменность, во многом похожая на современную китайскую иегроглифику, развивалось монументальное строительство и, в частности, градостроительство. В XI в. до н.э. воцарилась династия Чжоу, эпоху которой завершает период «борющихся царств» (V - III вв. до н.э.). В эпоху Чжоу главным всекитайским божеством становится Небо, появляется концепция Инь-Ян, оформляются религиозно-философские течения конфуцианства и даосизма. К этой же эпохе относятся древнейшие памятники китайской литературы («Книга песен» и «Книга перемен»), возникновение живописи на шелке, производство фарфора, начало строительства пагод, составление первого в мире звездного каталога. Династия Цинь (221 - 207 гг. до н.э.), а затем Хань (202 до н.э. - 221 г. н.э. ) объединили Китай в могущественную империю. При них началось воздвижение Великой Китайской стены (750 км, впоследствии - более 3000 км), были изобретены компас, сейсмограф, водяная мельница, бумага, создан звездный глобус, выработано представление об отрицательных числах, историк Сыма Цянь (ок. 145 - 86 гг. до н.э.) создал грандиозный труд «Исторические записки», в Китай проник буддизм.

В III - VI вв. Китай был раздроблен. Это - период его раннего Средневековья. В данное время значительно вырос авторитет даосизма и буддизма, строятся грандиозные буддийские храмы, расцветает пейзажная лирика, в Китае были изобретены спички. Классическое средневековье Китая приходится на правление династий Тан (VII - Х вв.) и Сунн (Х - XIII вв.). Из сплава даосизма и буддизма с многочисленными народными суевериями рождается некая синкретическая религия. Это - «Золотой век» китайской поэзии (знаменитые авторы: Ли Бо, Ду Фу, Су Ши…), эпоха взлета пейзажной живописи, появление трактатов по теории искусства. В Китае были изобретены книгопечатание (в IX в. - с резных досок, а в XI в. - при помощи наборного шрифта), порох (Х в.), настоящий компас (ХII в.), бумажные деньги (VIII в.), механические часы (VIII в.). С 1280 г. по 1368 г. длится период монгольского господства в Китае (династия Юань). В это время в Китай активно проникают ислам и христианство, был разработан точнейший календарь. После свержения монгольской династии воцарилась династия Мин (1368 - 1644 гг.). Это - зрелое Средневековье Китая. В духовной жизни страны восстанавливается ведущее значение конфуцианства. Создаются научные труды энциклопедического характера. В литературе появляются крупные повествовательные формы - героический роман и эпопея («Троецарствие», «Речные заводи», «Путешествие на Запад»…). Мощь минской архитектуры выразилась в создании дворцового комплекса в Пекине («Запретный город») и ансамбля 13 царских погребений в пригородах Пекина и Нанкина. В первой половине XV в. китайские флотилии под руководством Чжэн Хэ совершали далекие плавания в страны Юго-Восточной Азии, Индию, Аравию и Африку.

С 1644 г. по 1911 г. длится владычество маньчжурской династии Цин. В середине XVII в. Цини почти полностью закрыли свою страну для иностранцев, а к середине XIX в. ослабевший Китай становится полуколонией западных стран. Пережив в ХХ в. бурные события (национально-освободительную революцию, войну с японскими захватчиками, гражданскую войну, культ личности коммунистического лидера Мао Цзэдуна…), Китай в наши дни пытается, сохраняя гордость национальными традициями и одновременно перенимая западные технологии, претендовать на роль новой супердержавы.

Среди ярких особенностей китайской культуры следует назвать: рационально-прагматический характер, сильный акцент на поддержание морально-политического единства общества, утверждение своего превосходства над «варварами четырех сторон света», уважение к опыту и традициям предков, высокий авторитет образованности и учености, синкретичность религиозных верований, ритуализм, слабый психологизм, чрезвычайно глубокое восприятие природной эстетики.

Собственно китайские религии настолько своеобразны, что у некоторых европейских исследователей появился соблазн вообще отрицать религиозность китайцев. Православный миссионер XIX в. о. Иакинф (Бичурин), долгое время живший в Китае, даже заметил, что Бог, вероятно, забыл заглянуть в эти отдаленные края и проповедовать здесь Библию - дело почти безнадежное. Многозначительный факт: в китайском языке отсутствует иероглиф, которым можно точно обозначить Бога в представлении монотеистов. Нет и отдельного иероглифа для обозначения религии - о ней говорят как об «учении».

Наиболее авторитетным учением в Китае вплоть до ХХ в. было конфуцианство. Его основателем стал древнекитайский мудрец Кун Фу-цзы («Фу-цзы» значит «Мастер») или в европейском варианте произношения Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Правда, сам он отрицал какую-либо оригинальность проповедуемого им учения и говорил, что лишь передает и толкует мудрость древних, перед которыми преклоняется. Взгляды Конфуция наиболее полно изложены в книге «Лунь-Юй» («Беседы и суждения»). Традиция приписывает ему также участие в составлении ряда классических текстов: «И-цзин» («Книга перемен»), «Шу-цзин» («Книга историй»), «Чунь-цзю» («Весна и осень»).

Конфуция трудно назвать религиозным мыслителем. Разговоров о потустороннем мире Мастер избегал («Мы еще не научились служить людям, а вы спрашиваете, как служить духам?»), религиозные ритуалы ценил скорее за то, что они упорядочивают и облагораживают человеческую жизнь. Больше всего Конфуция занимали вопросы этики и политики. Суть его учения можно выразить короткой формулой: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном», т.е. пусть человек знает свое место и делает то, что ему положено. Конфуций надеялся достичь такого идеального состояния общества с помощью воспитания цзюнь-цзы (благородных мужей). Эти аристократы духа должны обладать 5 основными добродетелями: человеколюбием (жэнь), долгом (и), нормами поведения (ли), знанием (ижи), верностью (синь). С течением времени, считал Конфуций, цзюнь-цзы займут должности в государственном аппарате и поведут сяо-жэнь (низких людей, людишек) верным путем (дао). Важное значение Мастер придавал культивированию сыновней почтительности (сяо), которую человек обязан испытывать не только к собственным родителям, но и ко всем старшим и вышестоящим.

После смерти основателя конфуцианство продолжало развиваться. В нем усилились элементы, роднящие его со многими другими религиями: культ предков; почитание божественного Неба и Сына Неба (правителя страны; поклонение самому Конфуцию, в честь которого стали строиться храмы и приноситься жертвы.

В начале нашей эры конфуцианство получило государственную поддержку и превратилось в господствующую религиозно-философскую систему Китая. Из поколения в поколение оно воспитывало в китайцах верность традициям, любовь к знаниям, уважение к старшим, готовность подчиняться многочисленным и порой весьма обременительным условиям, семейственность, самопожертвенность во имя государственных интересов, гордость своей страной.

Практически одновременно с конфуцианством в Китае возник даосизм. Его основоположником считается Лао-цзы, фигура полулегендарная, если не целиком вымышленная. Согласно преданию, Лао-цзы уже в глубокой старости написал Дао-дэ цзин (Книгу пути и добродетели) - текст небольшой, но исключительно важный для даосского учения.

Дао (буквально - путь, дорога) является центральным понятием даосизма. Крайне сложно объяснить значение этого слова, ибо «Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао» («Дао дэ цзин»). Часто ему дают такое определение: это универсальный закон природы, первопричина всего сущего, а также его конечная цель. Само по себе Дао недоступно чувственному восприятию, но все, что оно порождает, проявляется через дэ - добродетель.

Задача человека - познать Дао, слиться с ним, т.е. встать на путь естественности. Даосы предостерегали против любого активного вмешательства во вселенский порядок, в т.ч. с познавательной целью. Мир все равно не переделать - об этом напоминает любимый даосами символ тайцзи (великий предел) - черно-белый круг, где черная половинка несет в себе белую точку, а белая половинка - черную. Так наглядно представляется идея единства и борьбы двух противоположных начал - Инь (женского, темного, мягкого …) и Ян (мужского, светлого, твердого…). Они постоянно порождают друг друга, так что попытка сделать жизнь светлее оборачивается надвигающейся тьмой… Поэтому мудрый человек практикует недеяние (у-вэй), он приспосабливается к миру как вода к сосуду, как тень к своему хозяину. Мудрец предпочитает быть «мягким и слабым» и за счет этого торжествует над «твердыми и сильными» безумцами, нарушающими мировую гармонию.

В течение нескольких столетий даосизм оставался элитарной философской школой, но на рубеже нашей эры приобрел черты массовой национальной религии. Даосы взяли на вооружение всю древнекитайскую мифологию, стали поклоняться многочисленным богам и духам, в т.ч. и божественному Лао-цзы. Возникли даосские храмы и монастыри, сложный культ, пронизанный магией. Вполне серьезно даосы трудились над решением проблемы личного бессмертия, занимались такими оккультными псевдо-науками, как алхимия, астрология, геомантия.

Даосизм имеет немалые заслуги перед китайской культурой. На его счет относят изобретение пороха, компаса, иглоукалывание и многих других методов традиционной китайской медицины. Даосы стояли у истоков знаменитых боевых искусств Китая. Но нельзя не признать, что их призывы к недеянию, к отказу от всякой искусственности и лишних потребностей объективно полагали предел культурному прогрессу китайской цивилизации. Интересно, что в этом же направлении работало и конфуцианство, которое утверждало незыблемость социального порядка и превосходство гуманитарного знания над естественнонаучным и техническим. И неслучайно, хотя Китай и был родиной множества изобретений (бумага, бумажные деньги, книгопечатание, вакцинация и т.д.), но, в конце концов, «варвары» - европейцы приплыли к его берегам и с помощью пароходов и пушек превратили Поднебесную империю в свою полуколонию, а не наоборот. Правда, Китай смог оправиться от этого «культурного шока» и сохранить цивилизационную самобытность - и здесь тоже сказалась инерция конфуцианского и даосского воспитания.

Надо отметить, что в массовом сознании китайцев между конфуцианством и даосизмом нет четкой грани. Фактически два учения при добавлении к ним еще китаизированных вариантов буддизма образуют некую единую, синкретическую (т.е. целостную, нерасчлененную) религию Китая. Пережив в ХХ в. серьезные потрясения, она продолжает оказывать влияние на культуру и судьбу этой страны.

1.6 Культура Японии

Японская цивилизация возникла в первой половине I тысячелетия н.э. Довольно рано она оказалась под влиянием соседнего Китая. Однако островное положение и значительная удаленность от материковой Азии помогли японцам сохранить политическую независимость и выработать самобытную культуру. В XVI в. до Японии добрались европейские купцы и миссионеры, однако в следующем столетии доступ в страну был для них почти полностью закрыт. Во второй половине XIX в., оставив политику самоизоляции, Япония начала быстро перенимать западные институты и технологии. В настоящее время она является одной из самых передовых в научно-техническом отношении стран. Но людей Запада она поражает парадоксальным сочетанием современности и архаики: демократической конституции и культа обожествленного императора, предельно компьютеризированного производства и общинно-клановой организации труда и т. д.

На культуре Японии лежит печать ее природных условий, а также тех религий, которые много веков исповедовал народ, - собственно японского синтоизма (в пер. - путь богов) и пришедших с материка буддизма и конфуцианства. Японцы относятся к своей природе с почтительной любовью, тем более, что, согласно синтоистским представлениям, она наполнена миллионами богов и духов. Но Японские острова богаты красивыми видами, а не ресурсами, пригодными для хозяйственного использования. К тому же на них часто обрушиваются землетрясения, ураганы и цунами. Все это с давних пор воспитывало в японцах бережливость, непритязательность и привычку к интенсивному труду. Им также пришлись по душе буддийская доктрина о непостоянстве всего существующего и конфуцианская апология долга и верности.

Сами японцы порой именуют собственную культуру цивилизацией сосновой иглы. Таким образом, они указывают на свою способность увидеть великое в малом, замечательное - в обыденном, вечное - в мимолетном. В области эстетики и искусства это выражается в соблюдении трех принципов: саби (красота естественности), ваби (прелесть простоты), югэн (недосказанность, мастерство намека). Наивысшей красотой, считают японцы, обладает сама природа. Поэтому, собираясь как на большой праздник, они с восхищением взирают на цветущую сакуру (вишню), осенний листопад или восходящую луну. В художнике ценится умение, обойдясь минимумом средств, усилить воздействие природной красоты на человека. Примерами типично японского искусства в этом смысле являются: хокку, ландшафтная архитектура, чиною, икебана, театр Но.

Хокку, или хайку - это стихотворение из 17 слогов, заключающее в себе один поэтический образ, который связан с тем или иным временем года. Крупнейшим мастером хокку был Мацуо Басё (1644 - 1694), написавший, среди прочего, такие строки:

На голой ветке

Ворон сидит одиноко.

Осенний вечер.

Яркими образчиками японской ландшафтной архитектуры являются «сухие сады», которые сооружались при буддийских храмах и монастырях и предназначались для медитации. Пожалуй, наибольшей известностью пользуется сад камней при монастыре Рёандзи, автором которого был монах Соами (XVI в.). Этот сад представляет собой небольшую площадку, посыпанную белым гравием, на которой ассиметрично расположены 15 камней разной формы. Причем пятнадцатый камень постоянно «прячется» от наблюдателя, символизируя истину, ускользающую от человеческого разума.

Из буддийских медитаций в XVI в. родилась чиною, знаменитая чайная церемония, в сознании японцев вышедшая на уровень высокого искусства. Ее участники получают эстетическое наслаждение и гармонизируют свои души, наливая и выпивая чай строго определенными, размеренными движениями. Составной частью чиною является помещение, оформленное с изысканной простотой. Его обязательно украшает икебана. Этим словом обозначают символический букет из живых или искусственных цветов, а также искусство его составления.

Лаконичен и символичен язык аристократического театра Но, который сформировался в XIV - XV вв. Все жесты актеров здесь стилизованы и предписаны древним каноном, пьесы играются на фоне одной и той же декорации в виде одинокой сосны.

Требованиям традиционной эстетики подчинены и боевые искусства Японии - кэмпо. Самураи (японские рыцари) любили повторять, что убивать и умирать надо также красиво, как облетает сакура, как разбивается яшма о скалу. Они же говорили (книга «Начальные основы воинских искусств», XVII в.): «Обладающий лишь грубой силой недостоин звания самурая. Не говоря уже о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижении чайной церемонии». Высшим шиком у самураев считалась способность сочинить и прочитать стихотворение прямо во время боя или при совершении ритуального самоубийства, харакири.

В случае с боевыми искусствами опять же приходится отметить значительное влияние буддизма, прежде всего такой его разновидности, как дзэн-буддизм (в Китае его называют чань-буддизмом; «дзэн» и «чань» в переводе означают медитацию). Мастера дзэн стремятся достичь нирваны посреди сансары, испытать озарение (сатори), которое не уводило бы из мира, а позволяло бы принимать его таким, каким он есть. Они использовали воинские упражнения с целью повысить свою способность к самоконтролю и усилить безразличие к жизни и смерти.

В японских боевых искусствах (дзюдо, айкидо, джиу-джитсу …) действует принцип: «Уступи давлению извне, чтобы остаться при своем и победить!» Думается, что его можно отнести и ко всей японской цивилизации. Она продемонстрировала поразительную внешнюю пластичность, усвоила массу чужеродных влияний, но не допустила разрушения своего древнего культурного ядра.

1.7 Культура мусульманского мира

В VII в. на Аравийском полуострове в среде арабов возникла новая религия - ислам (араб. - покорность). С 610 г. ее проповедовал житель города Мекки Мухаммед (род. приблизительно в 570 г.). Он объявил себя пророком единого Бога, по-арабски - Аллаха, и призвал убрать идолов из мекканского святилища Каабы. В 622 г. Мухаммед был вынужден покинуть Мекку и со своими приверженцами, первыми мусульманами (араб. - предавшими себя Богу), переехать в соседний город Ясриб (в дальнейшем - Медину). С этого момента (по арабски он называется «хиджра») ведется традиционное мусульманское летоисчисление. В Медине Мухаммед перешел от мирной проповеди к военным акциям по усмирению противников. К моменту смерти пророка (632 г.) большая часть Аравии вместе с Меккой уже признавала его власть и учение.

Ислам объединил и вдохновил арабов. При первых халифах (араб. - заместителях, имеется в виду заместителях Мухаммеда) они предприняли далекие завоевательные походы, в результате которых возник обширный Арабский халифат. Его границы простирались от Атлантики на западе до Индии на востоке. Он, правда, оказался недостаточно прочным политическим образованием и в XIII в. окончательно рассыпался на несколько отдельных государств. Но к тому времени на землях халифата широко распространились ислам и арабский язык. На их основе и с привлечением местных доисламских традиций сложилось ощутимое культурное единство. Оно сохраняется до сих пор, позволяя исследователям говорить об арабо-исламской культуре или даже - о мусульманской цивилизации.

Среди ее заметных особенностей - слабое развитие изобразительного искусства. Ислам категорически запрещает изображать Бога, а также использовать изображения людей и животных при отправлении религиозного культа. Некоторые богословы, ссылаясь на слова Мухаммеда, утверждают, что последняя часть запрета относится и к светскому (нерелигиозному) искусству, хотя у этой точки зрения всегда были оппоненты. Все-таки живопись в мусульманских странах существовала - в границах жанра книжной миниатюры, а вот скульптура отсутствовала вовсе.

В преимущественном положении по сравнению с живописью находились декоративное искусство и каллиграфия. Мусульманские мастера создавали сложные орнаментальные композиции, бесконечно повторяя геометрические фигуры и растительные мотивы, плотно вплетая один узор в другой. Глядя на их замысловатую вязь, начинаешь думать, что они испытывали своего рода «боязнь пустоты». Каллиграфия, искусство красивого письма, считалось важным показателем духовного совершенства человека, его образованности. «Чистота письма - чистота души», - гласит арабская пословица. Сам Мухаммед говорил: «Письмо - половина знания». В мусульманском мире сложилось 6 классических стилей арабского письма (знаменитая ситта - «шестерка»): насх, райхани, сульс, тауки, рика, мухаккак. С творчеством каллиграфов можно было познакомиться, не только читая книги, но и рассматривая стены мечетей и дворцов, надгробия, ковры, изделия ювелиров, гончаров и оружейников.

Среди знаменитых памятников мусульманской архитектуры: Куббат ас-Сахр (Купол Скалы) в Иерусалиме (VII в.), Большая мечеть Омейядов в Дамаске (VIII в.), соборная мечеть в Кордове (VIII - Х вв.), дворец-крепость Альгамбра (XIII - XIV в.) в Испании. Мечеть - культовое здание, предназначенное для коллективной молитвы мусульман. Важным внешним признаком мечети является наличие минарета - высокой башни, с которой специальный служитель, муэдзин, возглашает призыв верующих на молитву. Внутри мечети обязательно должен присутствовать михраб, стрельчатая арка, указывающая направление молитвы - в сторону Мекки. При мечетях сооружаются бассейны и фонтаны для омовения, предшествующего молитве. Соборные мечети (джами) могут представлять обширные архитектурные комплексы, включающие реликварии, библиотеки, усыпальницы, медресе (учебные заведения) и служебные помещения.

Высочайшего развития в мусульманском мире достигла литература, особенно поэзия. Основными поэтическими формами арабской и персидской поэзии были: ода (касыда), лирический стих (газель), четверостишие (рубаи), эпическая поэма (маснави или месневи). К числу знаменитейший поэтов мусульманского Востока относятся: аль Маари, Руми, Низами, Саади, Хафиз, Хайям, Фирдоуси и т.д. Некоторые из них выразили в своем творчестве идеалы суфизма (см. след. пункт). В сложной аллегорической форме, с использованием образов алкогольного опьянения и сексуальной связи, они повествовали о своей любви к Богу (при том что канонический ислам запрещает винопитие и считает невозможной любовь между Богом и человеком!).

Арабские книжники изучили и перевели на свой язык огромный массив научно-философской литературы, сохранявшейся на завоеванных территориях Византии и Персии. Многие сочинения древнегреческих и древнеримских авторов, погибшие или забытые в раннесредневековой Европе, возвращались в нее уже из стран мусульманского Востока. В некоторых областях знания арабы и персы сумели превзойти своих античных учителей. Далеко за пределами мусульманского мира прославились математики Абу-л-Вафа, Омар Хайям, Ибн-аль-Хайсам, врач и философ Ибн-Сина (Авиценна), философы Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Рушд, историки ат-Табари, ал-Масуди, Ибн-Халдун и т.д.

Долгое время общий культурный уровень арабо-исламского мира превосходил европейские показатели. С началом Нового времени европейской истории (XVI в.) ситуация стала быстро меняться. Европейцы совершили мощный научный и технологический рывок, на который мусульманские страны оказались неспособны. В XIX - первой пол. XX в. большинство из них попало в колониальную или полуколониальную зависимость от западных держав. В последние десятилетия мусульманский Восток, опираясь на запасы нефти, быстрый рост своего населения и относительное религиозное единство, отстаивает свои ценности и даже осуществляет их экспорт в страны Запада. Приходится констатировать объективный факт: ислам постепенно завоевывает Европу.

Ныне ислам - вторая по числу приверженцев (в 2000 г. - 1 млрд. 180 млн. человек), хоть и самая поздняя по времени возникновения мировая религия. Наряду с христианством и иудаизмом ислам относится к группе т.н. авраамических религий, наследников религии древних евреев.

Священным Писанием ислама является Коран (араб. - чтение), составленный после смерти Мухаммеда на основе записей, сделанных при его жизни. Мусульмане убеждены в том, что Коран заключает в себе прямую речь Бога, обращенную к людям. Мало того, среди мусульманских богословов распространена та точка зрения, что Коран существует на небе столь же вечно, как и Бог, а точным аналогом «Небесного Корана» на земле является Коран, полученный Мухаммедом, причем только на арабском языке. Вторым по значимости вероучительным текстом считается Сунна (араб. - образец, пример), собрание хадисов - рассказов из жизни Мухаммеда и его изречений.

Как и христиане, мусульмане поклоняются единому Богу - Творцу и Владыке мира, которого по-арабски называют Аллахом. Но мусульмане не признают христианского учения о Божественной Троице (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой). Они также не называют Бога Отцом и не говорят, что человек создан по Образу Божьему (и не потому ли гуманизм - мировоззрение, утверждающее высшую ценность человека, раньше и громче восторжествовал не в мусульманском мире, а в христианской Европе?).

Мусульмане верят в существование ангелов и в то, что до Мухаммеда приходило множество Божьих пророков, одним из которых был Иса (Иисус). Мусульмане почитают Ису, но отрицают его божественный статус и то, что он умер на кресте во искупление человеческих грехов, а затем воскрес. Мухаммед же для них - «печать пророков», человек, который смог, наконец, донести до людей без искажений Божественное Откровение.