Ницше - "Рождение трагедии"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

1. Краткая биография автора

2. Значение и вклад в науку

3. Период и предыстория создания книги

4. Контекст и предпосылки "Рождения трагедии"

5. Содержательная и методологическая стороны произведения

6. Структура книги

7. «Рождение трагедии из духа музыки»

8. Значение

Источники и литература

Приложения

ВВЕДЕНИЕ

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 г. в саксонском городке Рекен в семье протестантского священника. Он получил блестящее гуманитарное образование сначала в школе, а затем в Боннском и Лейпцигском университетах. Едва достигнув возраста 24 лет, он получает должность профессора классической филологии в университете г. Базеля (Швейцария). Столь благополучно складывавшаяся вначале академическая карьера Ницше, однако, была вскоре разрушена как его скандальными, с точки зрения тогдашнего историко-филологического сообщества, публикациями, так и нараставшими симптомами нездоровья.

Творчество Ф.Ницше изобилует крайностями. Так, раннее увлечение философией А.Шопенгауэра и музыкальным реформаторством Р.Вагнера сменяется очень резкой критикой и того и другого. За романтической культурфилософией начала 70-х годов, нашедшей воплощение в таких работах, как "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) и четырех эссе, объединенных названием "Несвоевременные размышления" (1873-- 1(S76), следуют ''позитивистские" книги "Человеческое, слишком человеческое" (1878--1880), "Утренняя заря" (1881) и "Веселая наука" (1882).

Ухудшающееся состояние здоровья, а также глубокое разочарование в академической деятельности приводят к тому, что в 1879 г. Ницше навсегда оставляет профессорскую должность и с тех пор ведет жизнь свободного художника. На курортах Швейцарии и Италии он создает свои сочинения, воплотившие наиболее зрелые и оригинальные его идеи: "Так говорил Заратустра" (1883--1885), "По ту сторону добра и зла" (1886), "Генеалогия морали" (1887).

Ницше намеревался осуществить систематическое изложение своей философии, в его архиве имеются многочисленные планы и наброски, свидетельствующие о том, что стержнем этого сочинения должна была стать идея "воли к власти". Однако проект magnum opus так и остался нереализованным: им была написана лишь первая часть, озаглавленная "Антихрист". Часть подготовительных набросков была опубликована посмертно под названием ''Воля к власти" (1901--1906).

Ницше отвлекался от работы над главным проектом, чтобы написать памфлет "Казус Вагнера" (1888), за которым последовало не менее резкое сочинение "Ницше против Вагнера". Эта последняя работа, как и другие сочинения 1888 г. -- "Сумерки идолов", "Антихрист" и "Ессе Homo", являющаяся своего рода автобиографией, -- были опубликованы уже после того, как разум философа помрачился. Это случилось в первых числах 1889 г. Умер Ф.Ницше 25 августа 1900 г.

1. Значение и вклад в науку

ницше биография книга

Драматична не только жизнь Ницше, но и судьба его наследия. Затравленный непониманием и одиночеством при жизни, он был извращен и оболган после смерти. Скандалы вокруг его рукописей и их фальсификация последовали почти сразу. Трижды в 1892-1899 гг. начинало выходить полное собрание сочинений Ницше и дважды обрывалось.

Нельзя без возмущения смотреть на то, как зловещие всходы "ницшеанства", а фактически осквернение его памяти, разрастались в Германии и Европе. Словно предчувствовавший это, Ницше писал о зловонном рое ядовитых мух, которые "льстят тебе, как Богу или дьяволу; они визжат перед тобою, как перед Богом или дьяволом. Ну что ж! Они - льстецы и визгуны, и ничего более".

А между тем ницшеанства как такового нет, этим термином обозначают по крайней мере три различных явления.

Первое - новое воспроизведение отдельных положений Ницше в творчестве таких философов, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левит, Ж. Делёз, Ж. Деррида.

Второе - современная международная школа ницшеведения со своим ежегодником "Ницше-штудиен", издательскими центрами, научными организациями и периодическими конференциями или симпозиумами.

Третье - дальнейшая разработка тех проблем, которые вошли в современную культуру и философию через Ницше. А поскольку он касался буквально всего духовного содержания истории и культуры, то по этому критерию не только "философия жизни", у истоков которой стоял он, но практически все основные направления современной культурологической и философской мысли можно смело отнести к ницшеанским. Даже марксистское, если взять идеи Ницше об относительности и обусловленности морали и нравственности или его тезис о воспитании нового человека.

Но существует еще одно, четвертое и наиболее зловещее значение ницшеанства - политическое, которое сконструировали прежде всего нацисты, руководствуясь идеологией, основанной на аморальности, политическом экстремизме, цинизме и нигилизме. В политическом смысле трактовалась философия Ницше и у нас, подвергаясь безусловному осуждению и критическому разгрому.

Несмотря на всю сложность и неоднозначность своей философской деятельности, Ницше - создатель множества знаменательных произведений, первое из которых - “Рождения трагедии” - рассмотрено в данной работе.

2. Период создания книги

Первую книгу Ф. Ницше, озаглавленную им позднее как "Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм", относят к раннему или первому периоду творчества, который можно охарактеризовать как переходный от филологии к философии и датировать 1869 - 1876 гг.

Следует подчеркнуть то, что симптом данного перехода проявился уже во вступительной речи "Гомер и классическая филология" (28 мая 1869 г.). В ней Ницше утверждал необходимость включения любой филологической работы "в философское мировоззрение" потому, что только в нём сохраняется "целое и общее". С этого времени, он, по-видимому, начал осознавать себя также как философа, и постепенно осмысливать проблематику письменного жанра "обращения" к философии, родоначальником которого был Аристотель. В сочинении "О будущности наших образовательных учреждений" (1871 - 1872) Ницше исследовал проблемы того, как стать подлинным философом и какова настоящая философская практика. В свою очередь, в незавершённой книге "Философия в трагическую эпоху Греции" (1873) он выявлял специфические черты философского мышления, а также сферу и границы философии.

3. Предыстория создания книги

Саму работу над книгой датируют 1869 и кануном 1872 года, в значительной степени связывая с "проектом, реконструирующим [reconstructing] эстетику" (октябрь 1869).

Вышеупомянутый проект был отчасти конкретизирован уже в речи "Гомер и классическая филология". В первую очередь, Ницше ставил задачу определения содержания филологии как "целого". Филология представляла собой "часть": "истории" - поскольку постигала закон явлений и событий; "естествоведения" - так как исследовала инстинкт речи; "эстетики" - потому что раскапывала идеальный мир и противопоставляла "классический образец" современности.

С периода своего возникновения филология была также и педагогикой, подбиравшей элементы с точки зрения "поучительности и образовательности". Следует отметить то, что для Ницше уровень культуры неотделим от развития вкуса.

Идея реализации некоторого замысла, названного Ницше "кентаврическим движением" филологической мысли, состояла в её философско-мировоззренческой направленности, неотделимой от познания человека в потоке целостной жизни.

4. Контекст и предпосылки "Рождения трагедии"

Здесь необходимо наметить некоторые идеи, принципы, терминологические координаты, а также основную теоретическую задачу Ф. Ницше в первый период творчества.

1. В перспективе изучения теоретических положений и их формирования у Ф. Ницше, некоторые исследователи полагают, что именно "органический мир" выступил для него в качестве исходной идеи. В противовес Аристотелю, который говорил о видах и родах, теория эволюции Ч. Дарвина исторически объяснила взаимосвязи, существующие в органической жизни, исходя из индивида и развития. После Дарвина, генеалогический, то есть временной подход Ницше, обусловил переход к восприятию "органического мира" как принципиально временного. В связи с этим можно говорить об "органическом" и "культурном" мирах как дополняющих друг друга.

2. Проблемы жизни в целом, включая вопросы о власти, государстве, культуре и Боге, а также о природе, сущности и существовании человека неотделимы от тех воззрений, которые связаны с термином "становление". То, что стремится к жизни, исходя из "властной потребности" к существованию, - несёт в своей основе оттиск исходного "страдания" и "противоречия". Причём, эта крайняя потребность в существовании мыслится по аналогии с любым "возникновением в природе". Мы способны даже зрительно обнаружить черты этого процесса и закрепить их в термине "становление". С одной стороны, "становление" характеризуется как "ненасытная жажда бытия". И, с другой стороны, как "вечное противоречие с самим собой в форме времени" - ведь каждое рождение уже обрекает другие существа на смерть.

3. Повсеместное распространение индивидуума - отдельного человеческого существа - это, с точки зрения Ф. Ницше, признак упадка, распада и поэтому его как часть жизни необходимо приобщить к целому такой немецкой культуры (включая и сообщество "свободных умов"), которую нужно ещё создать.

4. Принцип сосуществования "двух миров": "глаза" (отчасти пластики и пространства) и "слуха" (музыки и времени). Для Ницше принципиальна их взаимосвязь. Иначе говоря, эти миры сосуществуют, одновременно противореча, и дополняя друг друга, как стороны одного целого.

В целом же, ранние сочинения, включая и "Рождение трагедии", были подчинены единому философскому замыслу - созданию "нового подхода к культуре" (1871), на основе разработки нового философского "миросозерцания". В частности, в набросках Ницше говорил о "Гомеровском вопросе", о "вопросе Платона", которые предполагали выявление воззрений, ценностей и оценок, укоренённых в определённом способе существования индивидуума, (включая и созерцательный), и поэтому в его "самости".

5. Содержательная и методологическая стороны произведения

При анализе книги "Рождение трагедии" следует выделить основное место и значение в ней как формирующегося философского вопроса о человеке, так и тех, что граничат с ним. А именно вопросов:

· о становлении, власти и индивидууме;

· о ценности, оценке, способе и смысле существования, неотделимых от мировоззрения;

· о "двойственности", "дистанции" и "различии";

· о дифференциации и границе;

· о своём и чужом;

· о субъективном и объективном;

· об искуплении, спасении и оправдании;

· об активных и пассивных силах;

· о боли и удовольствии, страдании и радости, как полюсах тела;

· о свободе, достоинстве, творчестве и некоторых других.

В своём произведении Ницше рассматривает последовательно несколько эпох, а именно:

- древнегреческая культура и философия, но не Сократ, Еврипид, Платон;

- эпоха Ренессанса как колыбель филологической науки;

- "великие индивидуумы", А. Шопенгауэр и Р. Вагнер;

- новая культура, "подход" к которой нужно выработать;

- перенесённое фантазией в будущее сообщество "свободных умов", которые способны сформировать индивидуума и культуру.

Следует также отметить терминологическую расшифровку "своего" и "чужого", которую в наше время относят к философско-антропологической проблеме идентичности.

В "Рождении трагедии" Ницше полагал, что греки осознавали "чужое" как нечто "варварское", не греческое по сути в пространственном и временном измерениях. Вместе с тем, он охарактеризовал "современность" как "варварскую суету-круговерть", противопоставив ей созерцательное отношение к миру.

Обратим внимание на те методики и приёмы, использованные в книге, совокупность которых можно обозначить как некую методологию. С некоторой долей условности (потому, что Ницше не выдвигал задачи разработки метода) можно говорить "генетическом" подходе как основном методологическом приёме в "Рождении трагедии".

Например, в книге, Ницше ставил вопросы: "Что такое?"; "Как возможно?"; и даже, "Кто говорит?", но отвечал на них с позиции: "Из чего произошло?", и даже, - "Кто породил?". В частности, он называл Гомера и Архилоха "праотцами" древнегреческого искусства, следуя некоей "генетической" методике, наряду с совокупностью вспомогательных приёмов, например, аналогии.

По-видимому, в данной книге ещё нет "генеалогической картины", а есть её первые черты и оформляющие их контуры. Например, Ницше определял "современность" и выявлял её признаки, вводил различие между "настоящим", из которого будет исходить генеалогия и "современным", использовал типологию, эстетическую и моральную оценки. Но принципиальный для генеалогии термин "симптом" появился только в 23 параграфе.

Кроме этого, именно в последних шести параграфах им была только намечена некая программа критических исследований религиозно-буржуазной культуры, (в частности, образования) которую Ницше развил в дальнейшем.

Также осознание времени, как принципиального генеалогического момента, вряд ли возможно без типологии истории, хотя и своеобразной, которая была разработана во втором "Несвоевременном размышлении".

В процессе терминологического анализа текста "Рождение трагедии" следует обратить внимание, как на "фрагментарность", так и на "символический", в духе Гераклита, характер стиля автора. А также, на то, что закавычено, например, положение о 'суровости бытия' в предисловии. Это положение - результат определённой символизации, выраженной в понятийной форме.

6. Структура книги

Книга "Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм" состояла из: "Опыта самокритики"; "Предисловия, обращённого к Рихарду Вагнеру"; "Рождения трагедии из духа музыки". Она отличалась от первого издания только "Опытом самокритики", написанном в 1886 году.

В этом "опыте" Ницше ретроспективно осмысливал свою книгу как "большой вопросительный знак касательно ценности существования", и видел её значение в том, что вышеупомянутый и, по сути, "дионисийский" знак вопроса остался неизменным.

В "Предисловии" Ф. Ницше суммировал идеи книги под рубрикой "эстетической проблемы", неотделимой от символического образа Прометея. Указанная проблема виделась ему жизненно важной для немецкой культуры, и более того, её неким поворотным пунктом потому, что Ницше осмысливал искусство как "собственно метафизическую деятельность человека" и придавал ему особое значение.

"Рождение трагедии из духа музыки" включало в себя 25 параграфов. Говоря схематически, первые 10 из них в целом были посвящены вопросам о происхождении, сущности и предназначении трагедии. В параграфах 11 - 19 речь шла главным образом о гибели трагедии, а шесть последних были написаны (начиная с апреля 1871 года) ради того, чтобы связать греческую трагедию с драмой Р. Вагнера.

7. "Рождение трагедии из духа музыки"

Следует отметить то, что столь ожидаемая филологами-классиками книга, не ответила их надеждам. Как отмечают исследователи, сочинение "Рождение трагедии", которое обосновывало теорию происхождения и предназначения греческой трагедии, было: "в значительной степени гипотетическим и совершенно лишёно сносок".

Замысел книги воплощался в раскрытии тех, (в первую очередь мировоззренческих, обусловленных трагедией и мистериями) принципов, которые находились в основании древнегреческой, и по мысли автора, немецкой, культур. Совокупность принципов находила воплощение посредством богов-символов Аполлона и Диониса, а также, и от некоего "демона", олицетворявшего фигуру Сократа.

Аполлон символизировал художественный мир "сновидения", то есть мир пластический и пространственный, характеризуемый понятиями "красоты" и "кажимости". Жизненное содержание последних терминов выступало в качестве предпосылки живописи, прорицания и поэзии отчасти. К этому миру, целительному благодаря природе, мог приобщиться любой человек. Человеческая "жизнь обретала ценность" и будущее переносилось в настоящее, предполагая работу памяти и измерение времени. Художественный мир расширялся до принципа индивидуации, который олицетворял Аполлон. Индивидуация предполагала "сохранение границ индивида", которое осуществлялось на основе разума, а также посредством "меры" (формы) и "самопознания", то есть этическим требованиям, дополнявшим эстетические. Смысл существования индивидуума состоял здесь в том, чтобы "порождать искупляющее видение" и носил преимущественно художественный характер.

Дионис символизировал художественный мир "похмелья", характеризуемый понятиями: "безобразное" и "дисгармоническое" (ужас, связанный с неким "подпольем", с "Inferno"). Жизненное содержание этого мира, материального по сути, выступало в качестве источника музыки ("ритма, динамики, гармонии"), а также пения и пляски. К этому миру мог приобщиться любой человек и в этом состоянии он достигал "самозабвения", словно растворяясь в единстве рода, и целого потока жизни, а время останавливалось, переходя в план вечности. Художественный мир разрастался до принципа разрушения, преодоления индивидуации и на первый план здесь выходили такие характеристики человека как "неразумие" и "безумие" (но последнее бралось не в виде медико-патологического диагноза, поэтому термин "неразумие" определённее в русском языке).

Противоборство вышеупомянутых начал и принципов, а также строгий баланс между ними, определяли природу эллина примерно с VI в. до. н.э. и до Сократа. А, следовательно, и результат народно-художественного творения, который нашёл воплощение посредством некоего гения - трагедию.

В свою очередь, "демон" Сократа символизировал победу рассудочного начала над жизненным и музыкальным (приобщавшим к вечности жизни), а поэтому и гибель трагедии.

Также, Ницше выделил три типа культуры - "сократическая"; "художественная"; "трагическая". Типам культуры соответствовали три мировоззренческих предпочтения, "привязывающие" индивидуумов к жизни, а именно: "удовольствие познавать"; "художественная красота"; "метафизическое утешение". Кроме них, есть хоть и не столь высокие, но более эффективные "иллюзии".

В последних шести параграфах Ф. Ницше ставил задачу возрождения трагедии как способа придания смысла человеческому существованию. В плане её реализации, он обнаруживал необходимые "силы" как в недавнем прошлом немецкой культуры - музыку и философию, так и в отдалённом - Реформацию с фигурой М. Лютера во главе. Причём, эти силы соответствовали дионисийскому духу и предполагали поиск новой формы существования. Осуществление вышеупомянутой задачи также опиралось на критику "современности" (века модерна) как культуры, созданной на основе абстракций.

8. Значение

Говоря об "эпохальности" книги "Рождение трагедии" следует отметить то, что её исследовали: К. Лёвит, Ж. Делёз, П. де Ман, П. Слотердайк и другие. Кроме того, изучение Аполлона и Диониса как символов западноевропейской культуры, оказало влияние на столь различных авторов как Т. Манн и К.Г. Юнг.

Для постклассической философской традиции примером "эпохального" значения "Рождения трагедии" может послужить фигура М. Фуко, который впоследствии признавал себя ницшеанцем. Он был поглощён этой книгой на протяжении первой половины 1950-х гг. и в результате отказался от идеи создания "строгой" марксистской психологии. Причём, три основные проблемы своей философии - истины, власти, субъекта, - которые Фуко выявил в "Рождении трагедии", нашли воплощение в работе "Разум и неразумие. История безумия в классический век" (1961), от которой зачастую ведут отсчёт его зрелой теоретической деятельности.

Источники и литература

1. Материалы сайта http://www.nietzsche.ru/

2. «Рождение трагедии из духа музыки», Ф. Ницше. Перевод с нем. Г. А. Рачинского. Издательство “Азбука-классика”, СПб, 2005 г.

3. Биография основана на Хронике жизни Ф.Ницше, опубликованной в издании: Фридрих Ницше, сочинения в 2-х томах, том 2, издательство “Мысль”, Москва, 1990 г. (Составитель -- К. А. Свасьян)

Приложение

Научная биография Ф. Ницше

Размещено на Allbest.ru