1

1. Понятие гражданственности

Понятие «гражданственности» обычно используется как антитеза, противоположность понятиям аполитичность, абсентеизм, социально-политическая индифферентность, т.е. безучастность, безразличность, равнодушие. Но было бы неверно сводить гражданственность к лояльности по отношению к властям, законопослушному поведению и тем более к конформизму. С другой стороны, сама по себе политическая активность, тем более если она лишь внешняя, показная, популистская, не может служить показателем подлинной гражданственности. Понятие гражданственности тесно связано с понятием "патриотизма".

ХХ век, столь многострадальный для России и её народа. Рассмотрим с точки зрения исторической.

Ужасающая гражданская война, число жертв которой никогда не будет точно установлено, однако счет тут следует вести на многие миллионы. Один сыпной тиф косил всех: старых и юных, сильных и слабых. Итогом междуусобной бойни был выброс из страны около двух миллионов эмигрантов, преимущественно молодых мужчин. Огромное большинство их осталось на чужбине.

Потом - уничтожение священнослужителей и работающего крестьянства: сколько пошло на смерть - пока не известно. Далее - так называемые жертвы "тридцать седьмого года".

Великая Отечественная война - потери России были грандиозны, они превосходили потери всех воюющих стран вместе взятых. Кстати, наши маршалы и их генералиссимус потерями своих войск особо не интересовались, беспощадно гнали их на немецкие окопы. Сколько получилось у нас потерь, пока не известно, числа назывались в разное время разные, но важен сам факт - после войны грады и веси России стали, по сути, безмужними Философия права / Под ред. Л.Б. Здравомысловой. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. С. 440..

Не очевидно ли, что для любого народа, даже такого одаренного и выносливого, как русский, подобные потери не могли пройти без глубочайших изменений в его генофонде? Бесспорно так, и это должно вызывать глубочайшую скорбь не только у нас, русских, но и у всех объективных людей мира.

А сфера духовно - политическая? Обещали построить социализм и коммунизм - обман. В итоге русский народ потерял всякую веру.

Отсюда - толпы современных мешочников, гуляющих по Руси в грязных поездах. Вина тут или беда, судить не нам, но факт бесспорен и он глубоко печален.

Возникает вопрос: "Что нужно сделать, чтобы изменить существующую ситуацию?" На наш взгляд, выход может быть в развитии духовности и гражданственности русского народа. Это достигается посредством воспитания через семью и школу. Проблема возникает потому, что у людей развивается неуважение к самим себе. Человек становится равнодушным ко всему окружающему, не задумывается о будущем.

Центральной смыслообразующей характеристикой человека является его способ отношения к другому человеку. С.Л.Рубинштейн выразил её следующим образом: "...первейшее из первых условий жизни человека - это другой человек. Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческой жизни, её сердцевину. "Сердце" человека соткано из его человеческих отношений к другим людям; то, чего оно стоит, целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен устанавливать Захарченко С.Я. Ценности личности. М.: ИНФРА-М, 2005. С. 111..

Духовная разобщенность, а подчас и просто бездуховность - главная черта нашего времени. Она и есть самая глубокая яма, в которой оказалась Россия. Получилось так, что в России, пожалуй единственной в мире стране, слова "национальный", "патриот" стали в последнее время ругательными. Многие при первой же возможности уезжают из России. Русскому патриоту ехать некуда, да он никогда и не уедет из России, как бы худо ни было ему и ей, ибо если Россия и может обойтись без него, то он не может обойтись без России Духовные ценности человека / Под ред. Л.С. Семенова. М.: ПРИОР, 2002. С. 280..

Гражданственность - свойственность гражданина как сознательного члена общества. Это не просто любовь к Родине, это в первую очередь ответственность перед ней.

Вот почему первыми самыми жесткими карательными мерами советской власти против врагов народа, предложенными Лениным, были расстрел или высылка из страны без права возвращения обратно. Т.е. лишение человека родины даже большевиками по степени тяжести наказания приравнивалось к расстрелу.

Дадим понятиям «патриотизм» и «патриот» более четкие определения:

1. Главный из них - наличие среди основных здоровых эмоций каждого человека почитания места своего рождения и места постоянного проживания как своей Родины, любовь и забота о данном территориальном формировании, уважение местных традиций, преданность до конца своей жизни данной территориальной области. В зависимости от широты восприятия места своего рождения, зависящего от глубины сознания данного индивида, границы его родины могут простираться от площади собственного дома, двора, улицы, поселка, города до районных, областных и краевых масштабов. Для обладателей высших уровней патриотизма широта их эмоций должна совпадать с границами всего данного государственного образования, именуемого Отечеством. Низшими уровнями данного параметра, граничащего с антипатриотизмом, являются мещанско-обывательские понятия, отраженные в поговорке: "Моя хата с краю, ничего не знаю".

2. Уважение к своим предкам, любовь и проявление терпимости к своим землякам, проживающим на данной территории, желание помогать им, отучать от всего дурного. Высший показатель данного параметра - благожелательность ко всем своим соотечественникам, являющимся гражданами данного государства, т.е. осознание того общественного организма, называемого во всем мире "нацией по гражданству".

3. Делать конкретные каждодневные дела для улучшения состояния своей родины, ее приукрашения и обустройства, помощи и взаимовыручки своих земляков и соотечественников (начиная от поддержания порядка, опрятности и упрочения дружеских отношений с соседями в своей квартире, подъезде, доме, дворе до достойного развития всего своего города, района, края, Отчизны в целом).

Таким образом, широта понимания границ своей родины, степень любви к своим землякам и соотечественникам, а также перечень каждодневных деяний, направленных на поддержание в должном состоянии и развитие ее территории и проживающих на ней жителей - все это определяет степень патриотизма каждого индивида, является критерием уровня его истинно патриотического сознания. Чем шире территория, которую патриот считает своей родиной (вплоть до границ своего государства), чем больше любви и заботы он проявляет к своим соотечественникам, чем больше каждодневных деяний он совершает для блага данной территории и ее обитателей по нарастающей (свой дом, двор, улица, район, город, область, край и т.д.), тем больший патриот данный человек, тем выше и истинный его патриотизм.

Каждый человек независимо от его вероисповедания, расы, пристрастий относится к определенным социальным группам: нация, класс, социальный слой, производственный коллектив, коллектив по интересам и так далее. Любая общность имеет свои характерные черты, а ее члены, как правило, гордятся своей принадлежностью к ней. В результате можно говорить о различных частных вариантах патриотизма: классовый, национальный, профессиональный и другие. Военных людей обычно интересует военно-профессиональный патриотизм. Вопросы воинского воспитания, Сборник статей. - М.: Воениздат, 2001. -64с.

Гражданственность, так же как и патриотизм, воспитывает в человек не просто любовь к Родине, но и ответственность перед ней.

«Гражданственность»,«гражданственный» - понятие, означающее присущий, свойственный гражданину. Термин «гражданин» в Толковом словаре русского языка С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой трактуется следующим образом:

Гражданин - лицо, принадлежащее к постоянному населению данного государства, пользующееся его защитой и наделённое совокупностью прав и обязанностей. Заметим, гражданин принадлежит к государству, пользуется его защитой, поэтому у него есть как права, так и обязанности перед государством, т.е. понятие гражданственность - это процесс взаимодействия двух сторон, каждая из которых выступает как объект, так и субъект процесса, т.е. процесс обоюдный.

2. Взаимоотношение свободы и духовности как ценностей культуры

Человек является уникальным и трудно необъяснимым существом. Он способен был подчинять себе окружающий мир, других людей, изменять природу. Но сегодня мы видим, что с каждым днем увеличивается материальное производство, возрастают человеческие потребности вызывающие глобальные проблемы. Люди ставят перед собой все новые и новые цели, средства для достижения которых они используют традиционные, базирующиеся на классическом гуманизме. В современном обществе постоянно возрастает число преступлений, а насилие и вражда стали привычными для нас? Как нам кажется, все эти явления - результат объективации духовного мира человека, то есть опредмечивания его внутреннего бытия вызывающие процессы отчуждения. Тогда, насилие, преступность, ненависть- это выражение души? Скорее всего да. Что сегодня творится в душах современных людей? Чем наполнен их внутренний мир? У большинства людей- это злоба, ненависть, страх. Но тогда возникает другой вопрос: где источник всего отрицательного? Как нам кажется, источник находится внутри самого объективированного общества. Это ценности, которые существуют в западном обществе.

Что такое западные или восточные ценности? Какую роль они играют в жизни человека? Какие ценности являются истинными и необходимыми, первоочередными? Именно на эти вопросы мы и попытаемся ответить на примере России, как государства уникального и непохожего ни на одно другое государство мира. Россия имеет свою специфику- у нее особое геополитическое положение, она и не Европа, и не Азия, она- Россия, страна не промежуточного положения между Западом и Востоком, а страна, имеющая свое положение, независимое ни от Запада, ни от Востока. Мы вовсе не говорим в данном случае об изолированности государства, мы лишь хотим сказать, что у России свой путь развития, с учетом всех ее специфических черт.

На протяжении многих веков Россия является православным государством. Но в разное время она развивалась в зависимости от того, с какой стороны чувствовалось культурное, политическое давление: с запада или востока. И каждый раз Россия перенимала у них не только какие-то достижения, но прежде всего-ценности, либо желания, но прежде всего-ценности, либо азиатские, либо европейские, включая свои православные ценности в рамках чужих. Россия искала лучшее у чужих сторон, не осознавая, что лучшее уже есть у нее самой. Это лучшее есть духовные ценности православия: вера, надежда, любовь, мудрость, мужество, справедливость, воздержание. Проследим какова ситуация сегодняшняя в России. Многие российские люди сегодня остаются неверующими: они не верят ни в Бога, ни в добро, ни другим людям. Многие утрачивают любовь и надежду, становясь озлобленными и жестокими, впуская в свои сердца и души ненависть. Сегодня в российском обществе первенство принадлежит западным материальным ценностям: материальные блага, власть, деньги, люди “идут по головам”, достигая своих целей, наши души черствеют, мы забываем о духовности. Сегодня Россия подвержена влиянию и западному стилю, и в то же время в российском обществе укоренились многие восточные традиции и ценности (восточные гороскопы, кухня, искусство, ценности конфуцианства). Возникает вопрос- неужели необходимы западные или восточные ценности России? Мы считаем, что духовные православные ценности могут и должны стать основой устойчивого развития России. Именно на духовной основе должна строится вся материальная сфера жизни общества. Когда каждый из нас осознает, что человеческая жизнь- это также есть ценность, когда добродетель станет нормой поведения каждого человека, когда мы наконец преодолеем ту разобщенность, которая присутствует в обществе, именно тогда мы сможем жить в гармонии с окружающим миром, природой, людьми. Для российского общества сегодня необходимо осознать важность переоценки ценностей своего развития, выработке новых ценностей.

Кибернетическое понимание общества заключается в представлении его как принадлежащего "к особому классу универсальных адаптивно-адаптирующих систем".

В известном ракурсе культура может рассматриваться как многомерная программа адаптивного управления, задающая основные параметры самоорганизации сообществ и координирующая совместную активность достаточно автономных индивидуумов. При этом культура может пониматься и как своего рода генератор структурности, присущей всякой высокоорганизованной системе: "Упорядоченность достигается ограничением разнообразия возможных состояний элементов системы за счет установления зависимости одних элементов от других. В этом отношении культура подобна биологическим и техническим программирующим устройствам".

Сама культура определяется аксиологически как совокупность материальных и духовных ценностей и способов их созидания и трансляции. Ценности как таковые неразрывно связаны с социокультурным контекстом и могут рассматриваться в качестве неких квантов общего культурного поля. Именно в этом смысле можно рассматривать ценности как структурные инварианты различных культур, определяющие не только содержательную специфику конкретной культуры как арсенала эффективных адаптивных стратегий, но и особенности ее динамики и развития. Чавчавадзе Н.З. так и определяет культуру как "мир воплощенных ценностей", различая ценности-средства и ценности-цели.

"Ценность относится к числу таких общенаучных понятий, методологическое значение которых особенно велико для педагогики. Будучи одним из ключевых понятий современной общественной мысли, оно используется в философии, социологии, психологии и педагогике для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе нравственные идеалы и выступающих в качестве эталонов должного".

"По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве ценностей как объектов ценностных отношений, может оцениваться в дихотомии добра и зла, истины и заблуждения, красоты и безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого" Духовные ценности человека / Под ред. Л.С. Семенова. М.: ПРИОР, 2002. С. 191..

Ценность как понятие определяет "…значимость чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик".

"В философии проблема ценностей рассматривается в неразрывной связи с определением сущности человека, его творческой природы, его способности созидать мир и самого себя в соответствии с мерой своих ценностей. Человек формирует свои ценности, постоянно разрушает противоречия между сложившимся миром ценностей и антиценностей, использует ценности как инструмент поддержания своего жизненного мира, защиту от разрушающего воздействия энтропийных процессов, угрожающих рождаемой им реальности. Ценностный подход к миру требует рассмотрения объективной реальности как результата человеческого самоутверждения; мир при таком подходе -- прежде всего реальность, освоенная человеком, превращенная в содержание его деятельности, сознания, личностной культуры".

М.А. Недосекина в работе "К вопросу о ценностях и их классификации" (Интернет-ресурс) определяет ценностные представления, понимаемые как основания оценок и призмы целеориентированного видения реальности, как потребности и интересы, переведенные на язык мыслей и чувств, понятий и образов, представлений и суждений. Действительно, для оценки необходимо иметь развитые представления о ценностях, выступающих в качестве ориентационных критериев адаптивной и деятельностной активности индивидуума.

"На основании своих ценностных представлений люди не только оценивают сущее, но и выбирают свои поступки, требуют и добиваются справедливости, осуществляют то, что является для них благом".

Е.В. Золотухина-Аболина определяет ценности как внерациональный регулятив. Действительно регулируемое обращением к ценностным критериям поведение в конечном счете ориентировано на достижение максимального эмоционального комфорта, являющегося психофизическим знаком достижения конкретной цели, связанной с утверждением той или иной ценности.

Н.С. Розов выделяет несколько эволюционных типов развития мировоззрения сообществ: мифологическое сознание, религиозное сознание и идеологическое сознание. Такого рода классификация более чем очевидна. Однако мало кто отваживается отказаться от окончательности последней формы общественного сознания и хотя бы предположить возможность рождения новой, совершенно не похожей на предшествующие. Н.С. Розов это сделал: "На роль ведущей формы мировоззрения в наступающей исторической эпохе с наибольшей вероятностью претендует ценностное сознание". "Ценности в рамках ценностного сознания как новой формы мировоззрения, во-первых, выходят из подчиненного положения, во-вторых, вбирают в себя и переосмысливают все разнообразие имеющихся мировоззрений, поскольку становятся уже насущно необходимы коммуникация и поиск продуктивных компромиссов между представителями этих разных мировоззрений… Понятие ценностного сознания не сводится к сочетанию значений двух слов, составляющих это название. Это понятие строится, прежде всего, нормативно: ценностное сознание -- основанная на ценностях форма мировоззрения, которая удовлетворяет установленным выше требованиям".

"Мир ценностей, телеологически детерминирующих свой объект, на который он изначально направлен, не висит в воздухе. Он укоренен в аффективной жизни психики не в меньшей степени, чем витальные потребности. Первое соприкосновение с ценностями происходит благодаря общению со значимыми лицами -- родителями. С начальных ступеней онтогенеза они вмешиваются в спонтанное функционирование витальных потребностей, внося в них порядок, необходимый для всего социума. И если становящееся сознание черпает свою силу в основном из аффективных образов значимых лиц, то в дальнейшем оно освобождается от необходимости в такой поддержке и в стремлении к цели-ценности само организует и продуцирует свои структуру и содержание, двигаясь в русле объективных закономерностей. Существующая иерархия ценностей, телеологически определяя свой предмет -- человеческое сознание, может породить такие ценности, которые выводят из сферы непосредственных жизненных потребностей данного социума. Такова аксиологическая основа прогресса".

"Структура ценностей человека -- характер и ранговый порядок его верований, влечений, стремлений -- отражает конституцию самой натуры (природы) человека, качество "человеческого материала", т.е. то, каков человек есть, а не то, каким он себя осознает или желал бы видеть. Ценностное мироотношение -- это не феномен или структура сознания, а жизненно-бытийное, т.е. онтологическое отношение, связывающее человека с реальным миром, в котором он живет".

"Прямая дорога к главным нравственным и ценностным решениям, к верному самоопределению, к "правильности" идет через самого человека, через познание им своей природы, своих особенностей, через открытие им правды о самом себе. Чем глубже он познает свою природу, желания своего внутреннего "Я", свой темперамент, свою конституцию, свои потребности и устремления, чем отчетливее он осознает, что на самом деле доставляет ему радость, тем легче, естественнее, автоматичнее, эпифеноменальнее будет решена им проблема нравственного выбора" Захарченко С.Я. Ценности личности. М.: ИНФРА-М, 2005. С. 177-178..

Список литературы

1. Вопросы воинского воспитания, Сборник статей. - М.: Воениздат, 2001.

2. Воскресенская Н.М., Давлетшина Н.М. Граждановедение. Демократия: государство и общество. М., Дрофа, 1997.

3. Духовные ценности человека / Под ред. Л.С. Семенова. М.: ПРИОР, 2002.

4. Захарченко С.Я. Ценности личности. М.: ИНФРА-М, 2005.

5. Философия права / Под ред. Л.Б. Здравомысловой. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.