Музей в системе формирования национально-государственной идеи

52

На правах рукописи

Музей в системе формирования национально-государственной идеи

Специальность 13.00.05 - Теория, методика и организация социально-культурной деятельности

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Научный консультант: доктор культурологии, профессор, заслуженный работник культуры РФ М.А. Ариарский

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ В.А. Шульц, доктор культурологии, профессор, заслуженный работник культуры РФ А.И. Голышев, доктор педагогических наук, профессор, заслуженный работник культуры РФ Н.В. Нагорский

Ведущее учреждение: Академия государственной службы

Защита состоится 9 октября 2007 года в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 210.019.02 по присуждению ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств по адресу: 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., д.2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

Автореферат разослан «___»_____________2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, доцент Т.М. Казовская

Россия начала ХХI века, отказавшаяся от коммунистических иллюзий видит идеалы и эталоны своего развития в интеграции непреходящих ценностей отечественной культуры и европейского качества жизни. В стране успешно реализуются национальные программы в области экономики, политики, образования, демографии, административного управления. Мы успешно преодолели угрозу распада Российской Федерации, укрепили Вооруженные силы, добились существенных успехов во внешней политике. Сегодня с особой остротой встала проблема утверждения национальной идентичности и управления этнокультурным многообразием, что может и должно найти себя в национально-государственной идее, которая станет эффективным средством консолидации общества как исторически целого и объединении народов России в стремлении обеспечить духовный и социально-экономический прогресс. Однако решение этой задачи встречает немалые трудности. С крушением Советского Союза и его идеологии россияне потеряли веру в единую социальную общность - советский народ - такую консолидирующую идею как быстрое построение светлого будущего. Людям необходима новая идентификация, основанная на новой национально-государственной идее, но эту идею необходимо научно обосновать, а главное, донести до разума и сердца каждого жителя страны, осознавая это, приходится учитывать, что сегодня в России есть немало сил, которые не осознают современные реалии или заняли националистические позиции. По данным социологических опросов до 15% подростков ныне готовы войти в группировки скинхедов, а еще 10% сочувствуют им. Все это свидетельствует о наличии острой идеологической, нравственной, научной и воспитательной проблемы, связанной с необходимостью обосновать четкую и доступную сознанию каждого национально-государственную идею, донести ее до сознания широких масс и привести систему воспитания социальных групп общества и, в первую очередь, молодежи в соответствие с этой идеей.

В формировании и пропаганде национально-государственной идеи, равно как и в создании соответствующей системы воспитания, призваны принять участие все, кто осознает ее значимость, владеет теорией и историей вопроса, видит ее сущность, обладает креативным мышлением и способом предложить программу, достойную великой и самобытной державы. Этим сегодня достаточно активно занимаются многие социальные институты - от Государственной думы и Администрации Президента до Российской академии наук и ведущих институтов российских масс-медиа. Значительное место среди них занимают музейные учреждения, которые в силу своей природы обязаны сохранять и пропагандировать ценности отечественной истории и культуры, участвовать в разработке и популяризации национально-государственной идеи.

В Западной Европе, в США, Канаде и, в первую очередь, в России музей XXI века стал непреходящим фактором духовной жизни общества, центром отбора, атрибуции, сохранения и экспонирования историко-культурного наследия, институтом формирования исторического сознания и нравственно-эстетической культуры. Музеи заняли особое место в изучении истории зарождения, становления и развития культуры народов, входящих в Российскую Федерацию, в исследовании предметного и природного окружения человека, в распространении ретроспективной, этнографической информации, в обогащении содержания и форм образовательной деятельности, способствующей раскрытию национально-культурных традиций, в создании материальной базы познавательного туризма, в интеллектуальном наполнении досуга. Для миллионов семей - это неотъемлемый элемент свободного времяпрепровождения, средство общения с раритетами прошлого и настоящего.

Благодаря хранящимся в музейных собраниях памятникам истории, культуры и природной среды, транслирующим первоисточники знаний и эмоционального воздействия, обеспечивается преемственность и непрерывность культурно-исторического развития духовной жизни, воссоздаются исторические реалии, человек вовлекается в мир ожившей истории, утверждает свое национальное самосознание, а главное, осмысливает духовные ценности, лежащие в основе национально-государственной идеи, которая помогает определить место страны в мировой цивилизации и увидеть перспективы своего развития.

Роль и место музея в жизни общества нашли свое отражение в Федеральных Законах Российской Федерации «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» (1992, 1999 годы), «О музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской Федерации» (1996 год), «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» (2002 год) и иных директивных документах в многочисленных исследованиях и публикациях российских и зарубежных ученых, в учебных пособиях, материалах научных конференций и иных формах отражения и осмысления совокупного опыта музейной деятельности.

Одним из ведущих в стране центров, связанных с изучением и наглядным отражением многовековой истории России как национального государства с многоэтнической российской нацией является Российский этнографический музей.

Более чем за столетие своего существования он накопил богатый опыт поиска, научной оценки, сохранения и использования историко-культурного наследия народов России в отражении многовекового процесса становления и развития социальной общности, освоившей огромную территорию от Калининграда и Новороссийска до Анадыря и Владивостока.

Степень разработанности проблемы.

Развитие современного дискурса о национальной идее начинается с середины 90-х гг. XX века. К 1996 году - времени вторых президентских выборов, в результате которых Б.Ельцин был избран на второй срок - в России накопилось огромное количество неразрешенных проблем, требовавших той или иной формы их общенациональной сублимации. Именно тогда появился известный призыв президента к интеллигенции; требуется Идея для России.

Прежде всего, общественные деятели, политики, философы обратились к существовавшей в XIX - начале XX вв. традиции публичного обсуждения национального вопроса на страницах печатных изданий. Тема «национального» стала «модной», а ее обсуждение приобрело массовый характер.

В 1996-1997 г.г. «Российская газета» организовала на своих страницах общенациональный конкурс «Идея для России».

Понятие «русская идея» употреблялось в конце XIX в, многими представителями отечественной философской школы (Ф.М.Достоевский. Н.А.Бердяев, В.В.Розанов, B.C.Соловьев). Однако попытка смоделировать «новую русскую идею» с помощью современных СМИ придала классической теме русской философии довольно определенный политический подтекст: понятие «русская идея» сегодня чаще всего появляется в рамках разговора о восстановлении империи в дореволюционном или советском варианте.

«Русская идея» активно эксплуатируется коммунистами. Проповедуя идейное наследие Ленина, они активно апеллируют к «русской идее», православию, неославянофильству.

Одним из наиболее важных источников национально-государственной идеи России, несомненно, являются социально-философские размышления политиков, писателей и философов XIX - начала XX вв. Основные исследовательские гипотезы, следующие из анализа данных концепций это:

1. «Русская Идея» рассматривается как небо на земле (идеи, развиваемые В.С.Соловьевым, Н.А.Бердяевым, И.А.Ильиным).

«Русская Идея» рассматривается как «МЫ-мировоззрение» (С.Л.Франк).

«Русская Идея» рассматривается как сверхиндивидуальная демократия или самодержавная республика (В.В.Розанов, Н.И.Алексеев).

Ю.С.Пивоваров и B.C.Библер рассматривают знаменитую формулу С.С.Уварова «Православие-Самодержавие-Народность» как основу национальной идеи России. При этом центральным, главным элементом этой формулы объявляется Самодержавие (Власть, Держава, Государство), а грани «религиозность-народность» - гранями государственности как основы общественной жизни.

В.Н.Торопов выделяет три ключевые идеи-концепции русского самосознания, представляющих собой определенные «нравственные императивы» национальной русской идеи:

ѕ единство в пространстве и сфере власти («Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве» как наиболее представительные выразители этой идеи);

ѕ единство во времени и в духе, т.е. идеи духовной преемственности («Слово о законе и благодати»);

ѕ святость как высший нравственный идеал поведения, жизненной позиции.

Для ряда современных ученых характерно стремление выделить какой-либо один - внешний или внутренний определяющий источник формирования национально-государственной идеи. С точки зрения Д.Г.Малыхина, таким источником является географический фактор: для России характерно «свое особенное сочетание территориальных условий, существенно отражающихся на национальном быте и порядке.

По мнению В.В. Стрыгина, содержание и обоснование русской национальной «сверхидеии» образует уникальность основополагающих принципов русской нации.

Положение об «избранности» русской нации как источнике формирования «русской идеи» поддерживается также А.Г. Арбатовым, с точки зрения которого в своей основе русская идея - это «идея власти России над другими славянскими и неславянскими этносами, в той или иной мере входившими в «естественные границы» поздней Российской Империи и Советского Союза.

Распространенным является так называемый «религиозный», «православный» взгляд на формирование российской национальной идеи, согласно которым она существует столько же, сколько существует сама нация; она возникает в «божьем замысле» и раскрывается в ее истории.

Ряд исследователей выделяют коммунистическую идею как фактор формирования национально-государственной идеи России. По утверждению И.Б.Чубайса, коммунистическая идея - это компиляция из Библии и Маркса, приправленная лозунгами политико-прагматического характера.

В большинстве стран мира государство представляет собой не какую-либо нацию, а сообщество всех граждан, живущих в рамках его территории. Территория нации совпадает с территорией государства. Но не нация определяет территорию, а наоборот, территория - нацию; не нация предопределяет границы государства, а государство - границы нации. В основе многих наций лежит не предыдущая форма определенной этнической общности, а территориальная общность, объединившая в своем составе несколько этнических групп. В.А. Тишков считает, что понятие «национальная государственность» как общая территория проживания одного или нескольких народов в рамках государства требует изменения интерпретации: в международной практике многих современных государств - в отличие от отечественной политологии и юриспруденции - понятие «национальная государственность» имеет общегражданский смысл, т.е. «нация» и «государство» выступают как синонимы.

Термин «общенациональная идея» также прочно вошел в юридическую, философскую, историческую, социологическую литературу. При этом имеются в виду национальные интересы Российского общества и государства в целом, а не отдельных народов, населяющих страну. По мнению К.Д.Коркмасовой, правильнее говорить не о «русской национальной идее, а о «Российской общенациональной идее», имея в виду идеологическую и политико-правовую общность народов федеративной России. В таком виде общенациональная идея способна привести к общенациональному согласию, достижению разумного компромисса в обществе, сплотить его ради достижения общей цели в развитии общества.

Актуальность национально-государственной идеи предопределила активность исследователей гуманитарного и обществоведческого профиля, которые ныне сосредоточили внимание на разработке:

ѕ национально-государственной идеи России как Русской идеи (С.Фомин, А.Васильев);

ѕ национально-государственной идеи России как общероссийской идеи (И.И.Валеев, А.П.Бутенко, Л.Н.Кочеткова, И.М.Чудинова);

ѕ национально-государственной идеи как идеи национальной интеграции (И.Б.Чубайс);

ѕ национально-государственной идеи России как производной от структуры национального менталитета (А.М.Новиков);

ѕ национально-государственная идея России как диалектическая связь национального и общечеловеческого (В.С.Нерсесянц);

ѕ национально-государственная идея России как способ определения нового места российского государства в современном мире (М.В.Ильин, Г.В.Осипов);

ѕ национально-государственная идея как совокупность взаимосвязанных и взаимозависимых уровней (системный подход) (А.А.Сизов, А.И.Владимиров).

Этот перечень не исчерпывает все направления научного и политического поиска, однако и приведенные выше данные говорят об исключительном интересе к этой проблеме.

Рассмотрение музея как компонента системы формирования и популяризации национально-государственной идеи обусловило необходимость определить степень научного осмысления этого аспекта исследования, обратившись к научным трудам в области культурологии, музееведения, психологии, педагогики и, в первую очередь, теории и методики социально-культурной деятельности. В центре этого анализа оказались Н.Ф.Федоров и Т.Фуко, которые сумели увидеть в музее социальный институт, способный существенно обогатить сложившееся представление о роли и месте музея в разработке, отражении и продвижении национально-государственной идеи.

Серьезный вклад в исследование проблемы внесли Е.Г.Артемьев, Г.П.Бутиков, М.И.Бурдыкина, Е.Г.Ванцлова, Л.Е.Востряков, Г.В.Вилинбахов, С.С.Гейченко, М.Б.Гнедовский, А.И.Голышев, В.П.Грицкевич, М.Е.Каулен, Е.Н.Корчагин, В.М.Крылов, И.М.Кузинец, А.В.Лебедев, И.Т.Майстровская, Н.В.Нагорский, С.М.Некрасов, Н.А.Никишин, Т.П.Поляков, А.М.Разгон, Б.А.Столяров, А.А.Сундиева, Л.М.Шляхтина, Ф.И.Шмит, Э.А.Шулепова, Т.Ю.Юренева, М.Ю.Юхневич и другие специалисты.

Особое место в разработке национально-государственной идеи средствами музейной деятельности заняли научные коллективы Российского института культурологии во главе с К.Э.Разлоговым, Государственного Эрмитажа во главе с М.Б.Пиотровским, Историко-культурных заповедников «Царское Село» и «Петергоф» во главе с И.П.Саутовым и В.В.Знаменовым, Государственного русского музея во главе с В.А.Гусевым, Музея изобразительных искусств им.А.С.Пушкина во главе с П.А.Антоновой, музейного комплекса «Исаакиевский собор» во главе с Н.В.Нагорским. Немало сделано в этом направлении Государственным историческим музеем (директор И.А.Шкурко, Владимиро-Суздальским музеем-заповедником (директор А.И.Аксенова, Томским областным краеведческим музеем (директор Э.И.Черняк, Дарвиновским музеем (директор А.И.Клюкина), Всероссийским музеем А.С.Пушкина в Москве (директор Е.А.Богатырев) и др.

На развитие музейного дела, направленного на участие в формировании и пропаганде национально-государственной идеи значительное влияние оказали труды С.С.Аверинцева, Б.Г.Ананьева, М.А.Ариарского, М.М.Бахтина, Г.М.Бирженюка, Л.С.Выготского, Д.М.Генкина, П.С.Гуревича, И.А.Ивлиевой, С.Н.Иконниковой, М.С.Кагана, А.П.Маркова, Н.Д.Никандрова, И.А.Новиковой, Ш.З.Санатулова, Ю.А.Стрельцова, А.А.Сукало, Б.А.Титова, В.Е.Триодина, Д.И.Фельдштейна, А.Я.Флиера, Н.Н.Ярошенко и других культурологов, психологов, педагогов, которые способствовали разностороннему раскрытию потенциальных возможностей музея в решении насущных для государства и общества социальных проблем.

Музеи России накопили огромный опыт созидательно-творческой деятельности, обрели возможность опереться на выводы многочисленных исследований, которые предопределили в начале ХХI века качественный прорыв в использовании информационных технологий и иных факторов повышения эффективности конструктивного воздействия на посетителей. Однако, при всем этом далеко не решены многие методологические и технологические проблемы включения музейных институтов в решение стержневых задач общественного развития и, в первую очередь, такой социально-значимой и актуальной проблемы формирования национально-государственной идеи.

Сложившееся противоречие между потенциальными возможностями включения музейных учреждений в систему разработки, отражения и популяризации национально-государственной идеи и неразработанностью методологии и методики их реализации обусловили целесообразность осуществить теоретико-эмпирическое социально-педагогическое исследование.

Цель которого выявить механизм включения музея в систему формирования национально-государственной идеи.

Из этой цели вытекали задачи:

ѕ Исследовать сущность национально-государственной идеи и источники ее формирования.

ѕ Проанализировать роль Русской идеи в становлении концепции национально-государственного развития дореволюционной России.

ѕ Суммировать трактовки национально-государственной идеи России в истории отечественной науки и современных социально-философских исследованиях.

ѕ Обосновать стратегию формирования национально-государственной идеи России.

ѕ Выявить сущность и природу российской интеллигенции.

ѕ Определить роль и место интеллигенции в разработке Российской национально-государственной идеи.

ѕ Раскрыть креативный потенциал музея как компонента системы формирования национально-государственной идеи России.

ѕ На примере Российского этнографического музея разработать и апробировать методологию и методику включения музейных институтов в систему формирования национально-государственной идеи России.

ѕ Обобщить опыт реализации методологии и методики разработки, отражения и популяризации национально-государственной идеи России средствами музейной деятельности.

Объектом исследования стали музеи России, как социальные институты, обладающие потенциальными возможностями участия в системе формирования национально-государственной идеи.

Источниковую базу исследования составили документы и материалы Российского исторического архива; отделы рукописей и редких книг Российской национальной библиотеки; Российского государственного архива литературы и искусства; архивов Российского этнографического музея, музейного комплекса «Исаакиевский собор», музея-заповедника «Царское Село», государственного музея истории религии; инструктивные документы Федерального Агенства по культуре и кинематографии.

Исходная рабочая гипотеза исследования строилась на том, что Россия сможет в полной мере возродить свое исторически сложившееся величие и занять достойное место в мировой цивилизации XXI века, если сможет одновременно с фронтальным развитием экономики и ростом ВВП сформировать и реализовать национально-государственную идею, которая бы:

ѕ соответствовала общечеловеческим ценностям третьего тысячелетия;

ѕ отвечала требованиям формирующегося информационно-креативного общества;

ѕ используя профессиональный менеджмент, нанотехнологии и другие эффективные средства производства и управления обеспечивала конкурентоспособность в мировой экономике;

ѕ учитывала и оптимизировала интересы всех населяющих ее
народов и народностей, всех религиозных конфессий, всех социально-
демографических групп населения и их субкультур;

ѕ отражала национально-культурные традиции и менталитет россиян,
удовлетворяла особенностям их идентичности, подчеркивала их уникальное место в современной цивилизации.

Включение музея в систему формирования и реализации национально-государственной идеи России будет успешным, если он будет активно способствовать удовлетворению этих условий, используя свои научные и аттрактивные возможности.

Методология исследования строилась на системно-ориентированном подходе, предопределяющем взаимосвязь философско-культурологических (П.С.Гуревич, С.Н.Иконникова, М.С.Каган, Э.В.Соколов, А.Я.Флиер и др.) и психолого-педагогических (Б.Г.Ананьев, Л.С.Выготский, Н.Д.Никандров, Д.И.Фельштейн и др.) концепций развития культуры, общества и личности, на отражении этого в процессе разработки, внедрения и реализации национально-государственной программы России.

Опора на культурно-исторические (А.Г.Асмолов, В.П.Зинченко, Д.С.Лихачев, А.П.Марков, А.М.Панченко и др.) и культурно-аксиологические (В.П.Борисенков, М.С.Каган, А.Н.Леонтьев и др.) концепции; на принципы историзма и гуманизации общественных отношений (В.И.Вернадский, Н.К.Рерих, А.П.Валицкая, В.В.Краевский и др.) позволили проследить глубокие качественные изменения в функциях музейной деятельности в ХХ веке, увидеть их генезис от отбора и хранения к отбору, хранению и трансляции ценностей истории и культуры, возможности и необходимости использовать их потенциал в процессе формирования национально-государственной идеи.

Системно-структурный подход к анализу роли и места музея в духовной жизни общества дал возможность раскрыть специфику этого социального института в современных условиях диалектического единства глобализации и локализации, определить объективные возможности органичного соединения общечеловеческих ценностей культуры с непреходящими ценностями национально-культурных традиций.

Методология исследования ориентирована на рассмотрение музея как элемента более широкой региональной и общенациональной системы, где утверждает себя единая национально-государственная идея и в соответствии с ней реализуются внутренние механизмы музейной деятельности, направленной на поиск, отбор, атрибуцию, экспозицию и распространение ценностей истории и культуры, вовлечения посетителей в культуросозидающее творчество, на формирование у них культурной памяти, исторического сознания и национально-культурного менталитета.

Методика и организация исследования строилась на системе взаимосвязанных и взаимодополняющих методов социологического, культурологического, социально-психологического и, главным образом, педагогического анализа, которые позволили осуществить разностороннее изучение проблемы и проследить сложный, диалектический процесс включения музея в систему разработки, отражения и популяризации национально-государственной идеи России.

Посредством структурно-функционального и сравнительного анализа было проанализировано более 1300 оригинальных документов, архивных материалов и научных публикаций. Ряд документов впервые стали предметом обобщения и вошли в научный оборот.

Важнейшая особенность организации исследования проявилась в том, что автор, как директор Российского этнографического музея, в течение семи лет возглавлял научный коллектив, состоящий из научных сотрудников музея, которые в соответствии с разработанной докторантом методологией и методикой исследования, приняла на себя разработку конкретных аспектов единой проблемы. За 7 лет опытно-экспериментальной работы было проведено более 100 семинаров и рабочих обсуждений, в процессе которых проходил обмен информацией, уточнение и корректировка общей программы исследований и вытекающих из нее частных методик научного анализа. Доклады конкретных исполнителей и подведение итогов промежуточных этапов исследования осуществлялись на ежегодных научных конференциях.

Под руководством докторанта и в соответствии с разработанной им методологией и методикой в Санкт-Петербургском университете культуры и искусств было выполнено 12 дипломных работ, которые анализировали различные аспекты разработки национально-государственной идеи и участия в этом процессе музейных учреждений.

Достоверность исследования и его научных результатов была обеспечена ясностью и четкостью исходных методологических позиций; широтой и типичностью базы исследования; фундаментальностью, многоаспектностью и длительностью опытно-экспериментальной работы; открытостью формирующего социально-педагогического эксперимента и высоким профессионализмом участников его экспертной оценки; соответствием методики и организации исследования его целям и задачам.

Апробация исследования осуществлялась посредством 18 научных отчетов о его итогах, с которыми автор выступал на коллегии Федерального Агенства по культуре и кинематографии; на научной конференции, посвященной 100-летию Российского этнографического музея; на Съезде музеев РФ, на международных конференциях во Франции, Германии, США, Испании, Нидерландах, Бельгии, Норвегии, на двух конференциях в Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств.

Значительное место в апробации исследования заняли три общественных обсуждения монографии автора «Музей в системе формирования национально-государственной идеи» (СПб, 2007, - 264 с.), на которых, в общей сложности, выступили 26 специалистов музейного дела, ученых, аспирантов, читателей, проявивших интерес к проблеме.

Существенную роль в обеспечении обратной связи сыграли многочисленные публикации в средствах массовой информации, которые осветили разностороннюю деятельность Российского этнографического музея в рамках широкой проблемы формирования национально-государственной идеи России.

В 2001-2007 годах автору неоднократно предоставлялась возможность продемонстрировать ход и итоги опытно-экспериментальной работы Российского Этнографического музея в Москве на рабочих совещаниях в Федеральном Агенстве по культуре и кинематографии и творческих встречах руководителей музейных учреждений.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования проявилась в утверждении нового направления теории, методики и организации социально-культурной деятельности, позволяющем использовать потенциал культурологии, теории управления и педагогики в формировании национально-государственной идеи России музейными средствами.

В процессе исследования обоснована оригинальная концепция музея как социального института, включенного в решение кардинальных проблем общественного и государственного развития, в разработку, отражение и популяризацию национально-государственной идеи России. Концепция ориентирована на расширение социальных функций музейных учреждений, на их рассмотрение как компонентов культурной среды, интегрирующей исторически сложившиеся национально-культурные традиции, духовные ценности современности и факторы, предопределяющие смысл существования и перспективы развития нации, ее роль и место в человеческом сообществе и решении глобальных проблем формирующейся информационно-креативной цивилизации.

Исследование обогатило музейную практику эффективными интерактивными методами, обеспечивающими органичную связь просвещения с вовлечением людей в социально-культурное творчество, в процессе которого историко-культурные знания преобразуются в нравственные убеждения и патриотическую гражданскую позицию.

На основе исследования разработан спецкурс, который успешно читается на факультете культурологии Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

Положения, выносимые на защиту:

Новое направление теории, методики и организации социально-культурной деятельности - культурология, менеджмент и педагогика формирования национально-государственной идеи России средствами музейной практики.

ѕ на восприятии музея как социального института, которому имманентно присуще отражать стержневые и наиболее актуальные проблемы культуры, личности и общества;

ѕ на способности музея объяснять историческую судьбу и смысл существования данной нации, формировать национальную память, историческое сознание, общественно-значимые знания, социально-культурный опыт; транслировать непреходящие ценности национальной культуры, интегрирующей в себе общечеловеческие достижения мировой цивилизации и национально-культурные традиции в их единстве и многообразии;

ѕ на учете культуросозидающего потенциала этнографических музеев, репрезентующих материальную культуру населяющих страну народов, воспитывающих уважение к прошлому, настоящему и будущему многонационального и многопрофессионального государства, формирующих чувство единения и родства народов;

ѕ на реализации музейной функции трансляции природного и культурного наследия, обеспечения культурной ориентации и культурной идентификации на всех уровнях современного общества.

3. Синергетический феномен организационно-педагогической технологии разработки, отражения и популяризации национально-государственной идеи России средствами музейной деятельности, который:

ѕ соответствует общечеловеческим ценностям третьего тысячелетия;

ѕ отражает национально-культурные традиции и менталитет россиян;

ѕ отвечает требованиям формирующегося информационно-креативного общества;

ѕ учитывает и оптимизирует интересы всех населяющих страну народов и народностей, всех религиозных конфессий, всех социально-демографических групп и их субкультур;

ѕ подчеркивает уникальное место россиян в современной цивилизации и удовлетворяет требованиям их идентификации.

Ведущим стрежнем этой технологии выступают взаимодополняющие интерактивные методы просвещения, включения посетителей музея в различные формы социально-культурного творчества, способствующего преобразованию историко-культурных знаний в нравственные убеждения, нормы и принципы жизнедеятельности, и методы стимулирования их социально-культурной активности.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении раскрывается актуальность проблемы, анализируется степень ее разработанности, концентрируется внимание на сложившихся противоречиях, которые обусловили целесообразность исследования, направленного на выявление путей и средств их преодоления. Формулируются цель, задачи, объект, предмет, источники и базы исследования; его исходная рабочая гипотеза; методология, методика и организация научного поиска; научная новизна, практическая значимость, достоверность, апробация результатов исследования. Введение завершается положениями, выносимыми на защиту.

В первой главе «Сущность и источники национально-государственной идеи» дается сложившееся толкование понятия «национальное самосознание», «национальная культура», «национальная идея», «национально-государственная идея».

По мысли Н.С.Трубецкого, истинное национальное самоопределение и национальное самопознание неразрывно связано с национальным самопознанием, которое помогает преодолеть национальный эгоцентризм:

Истинное самопознание укажет человеку (или народу) его настоящее место в мире, покажет ему, что он - не центр Вселенной, не пуп земли… От постижения своей собственной природы человек или народ путем углубления самопознания приходит к сознанию равноценности всех людей и народов. А выводом из этих постижений является утверждение своей самобытности, стремление быть самим собой. Ибо тот, кто самого себя не познал, не может, не умеет быть самим собой.

В главе подчеркивается, что если культуру рассматривать как уровень духовной жизни общества, то необходимо сказать о том, что «национальная культура» учитывает влияние на культуру национального характера данного народа. Поэтому национальных культур столько же, сколько культурных национальностей. Особое значение здесь имеет и понятие «культурной ментальности», включающее в себя идеи, значения, ценности, эмоциональные ощущения или упорядоченные системы мышления, составляющие духовное содержание культурных явлений и влекущие за собой изменение внешней стороны культуры: предметов, событий, материальных форм, в которых воплощается внутренний опыт Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах истины, этики, права и общественных отношений. -- СПб.: РХГИ, 2000. С. 40..

Национальное самосознание и национальная культура служат ценностным основанием национальной идеи как своеобразной «кристаллизации» духовной атмосферы, характеризующей тот или иной этап развития страны, народа.

Национальная идея в обществе выполняет ряд социальных функций, наиболее важными из которых являются:

ѕ аксиологическая функция (установление общих ценностей).

ѕ телеологическая функция (определение «коллективного бессознательного»).

ѕ коммуникативно-интегративная функция (сплочение людей, предоставление возможности общаться в русле единой идеи).

ѕ компенсаторная функция (избавление от чувства неудовлетворенности).

Национальная идея может выражаться в разных жанрах - от исторических трактатов и государственных конституций до кратких политических лозунгов и народных поговорок. Однако для народа, имеющего длительную историю развития, богатый духовный и культурный опыт, национальная идея представляет собой относительно четко сформулированную, более или менее аргументированную историософскую позицию, объясняющую смысл существования данной нации.

Однако на современном этапе социально-политического развития общества национальная идея превращается в принцип, на основании которого строится вся национальная политика, как внутренняя, так и внешняя. Только имея такой принцип, государство может определять приоритеты внешней политики, союзников и противников, характер внутриполитических, социальных, экономических и культурных программ, развертывать систему вооруженных сил и т.д. Сегодня национальная идея как особый инструмент национальной политики, определяющий историко-политическую траекторию государства, трансформируется в национально-государственную идею, и эта трансформация необходимо предполагает четкую, тщательно разработанную формулировку, учитывающую специфику национального самосознания, национальной культуры, а также неартикуллированных параметров национальной идеи.

Россия - не просто некий искусственный конгломерат территорий, наций, народностей, этносов, а единый нерасчленимый организм с общим для всех его членов жизненным пространством (по Соловьеву, Россия - «семья народов» Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. -- М.,1989. 246.). Народы и территории, вошедшие в состав Российского государства на разных этапах его формирования - независимо от того, как это произошло, добровольно или насильственным путем, на основе договорных или иных актов - уже в течение длительного времени составляют неразрывные части единого культурно-исторического и политико-экономического пространства. Сущностное содержание русской идеи - полинациональность, органическое соединение различных народов, культур, традиций, конфессий и т.д. В этом единстве оказались органически скрепленными единые государственность, социокультурная система, единый образ жизни, с одной стороны, этнонациональный, конфессиональный, национально-культурный плюрализм - с другой. Исходя из этого, по мнению современных ученых и мыслителей, при определенных условиях современные социополитические процессы могут стать отправной точкой как государственного и духовного возрождения России, восстановления единого государственного сознания, так и возрождения национального самосознания многочисленных населяющих ее народов. Эти два начала не противоречат друг другу, а взаимодействуют.

Термин «русская идея» впервые введен Ф.М. Достоевским в 1860 г. - в ней он видел синтез всех лучших идей, которые развивает Европа «в отдельных своих национальностях».

Наиболее последовательное и всестороннее осмысление проблемы русской идеи мы находим в работах русского философа В. Соловьева - он первым в отечественной литературе посвятил этому вопросу специальную и достаточно обширную статью, которую так и назвал «Русская идея».

Как указывает Н.А. Бердяев Русская религиозная идея по существу своему есть идея вселенская и всечеловеческая, она обращена в мировую ширь… Русская религиозная идея связана с объединением Востока и Запада в единый христианский духовный мир… Христианство вступает в возраст, когда подобно средневековью должен образоваться единый духовный космос, единое духовное человечество.

Акцент на самобытности русской идеи и особости исторической миссии России присутствует и в философии И. Ильина. Русская идея в его трактовке «есть идея сердца... сердца, созерцающего свободно и предметно; и передающего свое видение воле для действия, и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления».

Своеобразным «социологическим» итогом эволюции учений о русской идее выступает теория «интегрального» («идеалистического») социокультурного строя П. Сорокина, который определяет исторический процесс как становление трех периодически сменяющих друг друга социокультурных суперсистем: чувственной, умозрительной и интегральной. Каждая из суперсистем отличается определенным способом постижения реальности, типом социально-политической, экономической, религиозно-нравственной и правовой организации, а также совокупностью высших смысложизненных норм и ценностей.

Национально-государственная идея - указывается в главе - представляет собой сложный феномен, который на данном этапе философского осмысления и научных разработок не имеет однозначного, целостного определения. Именно поэтому более целесообразным представляется системно-ориентированный подход, предполагающий исследование основных факторов, рассматриваемых как источники и одновременно базовые составляющие национально-государственной идеи России. Исходя из анализа литературы, мы можем выделить пять главных факторов, к которым в той или иной форме обращались русские философы, историки, социологи. Прежде всего, это внешние для национальной идеи факторы - географический и исторический. Кроме того, существуют факторы, которые можно отнести к внутренним, сущностным свойствам национально-государственной идеи: это так называемый феномен «русской души»; православие как религия, в значительной степени повлиявшая на историческое и культурное развитие России; а также соборность - качество, определяемое многими исследователями как специфически русское.

Объединяющая нацию идея в современной России имеет настолько многообразные смысловые воплощения, что многие ученые, философы, социологи ставят вопрос о возможности формирования какого-либо комплексного представления о ней. При этом самым «нейтральным» и способным объединить все современные смыслы стал термин «национально-государственная идея». Это понятие «удобно» для использования в сфере публичной политики: в отличие от других идеологически связанных категорий, оно представляет собой tabula rasa, поскольку степень его неясности в сфере публичной политики чрезвычайно высока: подавляющее количество употреблений выражений, связанных с национальной идеей, приходится на контексты неопределенности. Кроме того, понятие «национальная идея» в политических дискуссиях имеет скорее положительные, чем отрицательные коннотации.

Вторая глава «Становление и развитие национально-государственной идеи России» раскрывает современные взгляды на эту проблему.

В главе подчеркивается, что идеологизация общественного сознания, заключающаяся в формировании национально-государственной идеи, сопряжена с выработкой не одной всеобъемлющей и монопольной квазиидеологии, а плюралистического созвездия взаимосвязанных идеологий, вызревших в цивилизационном самосознании, перетасованных национальными и культурными синтезами, но окончательно оформившиеся как идеологии частных социальных группировок и политических организаций.

Анализируя стратегии формирования национально-государственной идеи России, особое внимание исследователи уделяют понятию «нация». Следует отметить, что в настоящее время данное понятие, а также понятия, связанные с ним, носят дискуссионный характер, что оставляет свободу интерпретации при обсуждении проблемных терминов в дискуссиях, в которых принимают активное участие ученые, политики, общественность Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. -- М., 1997.. Научные споры имеют незавершенный характер: в общественных науках не существует единообразия понятий «этнос», «этничность», «этническая группа», «народ», «нация» и т.п. Кроме того, в условиях различных конкретно-исторических ситуаций значения этих понятий могут иметь принципиальные различия и относительную условность.

Под нацией понимается также политэкономическая форма этнической общности, формирование которой связано с утверждением капитализма, с преодолением феодальной раздробленности. Общепризнанными признаками нации являются единство территории, общность языка, экономической жизни и, как следствие всего этого, общность психического склада, национального характера. Таким образом, представители одной нации, не имеющие общих предков и общего этнического происхождения, являются приверженцами общих ценностей, интересов, целей.

Общенациональная идея способна привести к общенациональному согласию, достижению разумного компромисса в обществе, сплотить его ради достижения общей цели в развитии общества. Национальная идея не имеет своей направленностью подчеркивание национальной исключительности того или иного народа, «расовой чистоты» или превосходства одной нации над другой. Общенациональная идея представляет собой определенный тип человеческой солидарности в достижении поставленной цели общественного согласия. При всем разнообразии трактовки национальной идеи все сходятся на том, что под национальной идеей понимается совокупность общенациональных ценностей. Национальная идея дает нации цель, сплотить и мобилизовать ее активность, она призвана вдохновлять нацию, быть действенной. Однако, представляется что, Российская национальная идея должна быть денационализированной: это должна быть идея нации-государства, а не нации-этноса.