Культура Китая

Культура Китая

Введение

На протяжении многих веков Китай был изолирован от западной цивилизации, сам собой представляя целый мир. В XIII веке в Китае насчитывалось 110 миллионов жителей, что составляло около 30% всего населения земного шара. Священная Римская Империя в те времена имела не более 10 млн. Сейчас в Китае более 1,3 миллиардов жителей.

Китай - одна из четырех стран мира, где прежде всего зародилась блестящая цивилизация. По уровню развития древней цивилизации, насчитывающей 7 тысячелетий, Китай стоит в одном ряду с Древним Египтом, Вавилоном и Индией. По официальным данным, в стране существует более 5 тысяч ценнейших исторических и культурных памятников.

Исторические этапы

Археологические находки свидетельствуют, что самым древним из известных предков китайцев является синантроп, или <пекинский человек>, живший в среднем плейстоцене (ок. 400 тыс. лет назад). Его останки были найдены в пещере Чжоукоудянь в 40 км к юго-востоку от Пекина. Еще в 3-м тыс. до н. э. китайцы научились изготавливать керамику красного, белого, фиолетового цветов, покрытую ромбами, спиралями, сетчатым узором, знаменитые тонкостенные черные кубки и чаши, трехногие сосуды, амфоры. Во втором тысячелетии до нашей эры образовалось первое государство Шан-Инь. Искусство бронзового литья позволяло изготавливать различные сосуды, покрытие сложными изображениями: драконами (символ водной стихии), птицами (символ ветра). Таким же узором покрывали и сосуды из матовой белой глины.

Очагом древнекитайской цивилизации был бассейн Хуанхэ, а также, бассейн Янцзы. В бассейне Янцзы были обнаружены первобытные сельскохозяйственные орудия и зерна риса, насчитывающие 7 тысяч лет.

Культурологи выделяют два исторических этапа, в течение которых формировалась протокитайская цивилизация. Оба они относятся к эпохе неолита. Первому этапу соответствует культура Яншао (III-II тысячелетия до н.э., названа по месту первых находок в провинции Хэнань). Самые древние центры этой культуры находились в центральной части провинции Хэнань, а более поздние - ближе к периферии. Самой ранней бронзовой культурой на территории Северного Китая считают культуру Эрлитоу. Она датируется XXIV-XV вв. до н. э., локализуется в основном в Хэнани. В Эрлитоу (в районе г. Лоян) было вскрыто крупномасштабное поселение протогородского типа площадью 3,75 кв. км, где впервые археологи обнаружили основание монументального сооружения дворцового типа, со следами колонн, площадью 100 кв. м (его радиоуглеродная дата 1700 г. до н. э.). Находки рядом с этим архитектурным комплексом керамических форм для отливки бронзы и тиглей говорят о развитии в Эрлитоу местного бронзолитейного производства.

Характерной чертой культуры Яншао является цветная керамика исключительной красоты. Другая культура эпохи неолита, Луншань, получила свое название по месту в провинции Шаньдун, где были обнаружены первые свидетельства ее существования. Здесь тоже присутствует керамика, но особое внимание привлекают фрагменты тонкостенной (иногда толщиной с яичную скорлупу) чернолаковой посуды. От Луншаньской культуры древний Китай унаследовал использование для гадания лопаточных костей различных животных. На отдельных костях обнаружены вырезанные значки, которые считаются предшественниками китайской письменности.

Первая китайская династия Ся продолжалась с 2205 до н.э. по 1557 до н.э., по другой хронологии - с 1989 до н.э. до 1756 до н.э. Правление второй династии Инь приходится на 18 в. до н.э. и завершается в 12 в. до н.э. В этот период на территории Китая формируется раннерабовладельческое государство. Последовавшая затем династия Чжоу отметилась в истории Китая строительством ирригационных сооружений, созданием централизованного протофеодального государства и развитием земледелия. Но не только этим. В эпоху Чжоу была написана знаменитая <Книга перемен> - сборник предсказаний и наставлений, основанный на приверженности концепции, в соответствии с которой судьбы человека и общества определяются не капризами богов или велениями слепой судьбы, а системой, в которой вселенная и закономерности происходящих перемен составляют единое целое. А кроме того, еще несколько выдающихся произведений, в частности, <Книга истории> и <Книга поэзии> сборник гимнов, стихов и песен духовного и светского характера. В этот сборник включены оды и баллады, прославляющие великих героев, лирические произведения и песни.

Последние столетия эпохи правления династии Чжоу были самым плодотворным периодом развития китайской философии. Уже в 7 в. до н.э. на одном из конгрессов правителей феодальных княжеств было решено гарантировать ученым высокое социальное положение. Куда бы ученые ни приходили, они повсюду могли рассчитывать если не на политический пост, то как минимум на обеспеченную жизнь. Даосизм как философское учение, наиболее строго придерживающееся изложенных в <Книге перемен> традиций, основывался на концепции существования в природе вечного и неизменного начала. В эпоху позднего Чжоу зародилось конфуцианство, хотя доминирующее положения в обществе оно заняло лишь несколько столетий спустя. В 771 до н.э. фактическое правление династии Чжоу завершилось, хотя формально она продолжала существовать до 256 до н.э. В конце 3 века в Китае возникла централизованная империя Цинь, ее сменила империя Хань (206 до н. э. - 220 н. э.).

Считается, что с 221 г. до н.э. в истории Китая открылась новая страница: рождается империя Цин - тоталитарное государство, структура которого с небольшими переменами существует и в наше время. Во главе государства стоит император, обладающий абсолютной властью, такой, какой не имел ни один из европейских властителей.

В 1-11 вв. из Центральной Азии и Индии в Китай проникает буддизм. Под влиянием буддизма происходила аристократизация искусства, проявилась большая утонченность и субъективное начало. Мастера из Индии, Афганистана, Центральной Азии высекали храмы в скалах, строили башни и пагоды в честь буддийских святых. Наиболее известными местами буддийских святынь являются горы: Утайшань (Шаньси), Эмэй (Сычуань), Цзюхуашань (Аньхой), Пу-тошань (Чжэцзян). В пещерах и столбы высекались в форме пагод, фигуры будд имели индийские очертания. Стены и потолки покрывали рельефы и фрески с беспорядочно расположенными изображениями святых и небесных музыкантов. Первые пагоды (Сунюэсы, 523 г.) имели округлые очертания, как у индийских башенных храмов.

В развитии феодальной культуры выделяют несколько этапов: 1) ранний период (4-6 века), 2) период расцвета (7-13 века) и 3) поздний период (14-середина 19 века), завершающий долгую историю китайского средневековья.

Феодальный строй сложился в стране очень рано, на рубеже 3 и 4 веков н.э., а художественная жизнь достигла высокого расцвета еще тогда, когда в ряде стран Востока лишь только складывалась средневековая цивилизация. На раннем этапе средневековья, например, представления об устройстве мира полнее всего связывались с буддийской пластикой и прекрасными небожителями - музыкантами и танцовщицами, земля мыслилась обиталищем множества добрых и злых духов, милосердных божеств-спасителей. В конце VI - начале VII в. создан жанр литературной новеллы. Появляются любовные, фантастические и авантюрные новеллы, городская повесть, сказовый жанр, берущий начало в буддизме. Поэзия той эпохи считается едва ли не наивысшим достижением китайской литературы. Стихи сочиняли все: "Полное собрание танских стихов" включало произведения 2300 поэтов. Наиболее значительными фигурами в поэзии этого времени признаны Мэнь Хаожань, Ван Вэй. Даосское мировоззрение позволило поэту Ли Бо глубоко прочувствовать мир природы. Легенда гласит, что и погиб он, пытаясь поймать отражение луны в реке.

Полнее и ярче всего особенности феодального китайского искусства проявили себя уже на следующем этапе, когда страна вступила в пору развитого средневековья. Новое объединение Китая завершилось созданием двух крупных государств - Тан (618-907) и Сун (960-1279), культурные достижения которых оставили в истории блестящий след. Духовная жизнь Китая пережила на протяжении трех веков высокий взлет. Подъем испытывали разнообразные области творчества - архитектура и живопись, скульптура и прикладное искусство, поэзия и проза. Расцвет культуры во многом был связан с развитием городов. В городах сосредоточивались библиотеки, разного рода учебные заведения; создавались стихотворные и прозаические произведения. С потребностью их распространения связано изобретение ксилографического способа печатания, который в 11 веке сменился более совершенным способом печатания разборным шрифтом. Государственные деятели того времени одновременно были поэтами, ценителями искусства. Умение сочинять стихи, знание живописи считалось обязательным для всякого образованного человека. В 12 в. Сев. Китай покорили племена кочевников-чжурчжэней. В 13 в. Китай завоевали монголы. Монгольское иго было свергнуто в 1368. В конце правления династии Мин (1368-1644) вспыхнула крестьянская война 1628-45. Для ее подавления были призваны на помощь маньчжурские правители. Маньчжуры установили свое господство в Китае (их династия Цин правила в Китае в 1644-1911).

Средневековье - не только растянувшийся во времени период китайской истории, это также период огромного духовного подъема страны, время расцвета больших городов, строительства роскошных дворцов, парков и храмов. В эту эпоху возникли такие виды литературных сочинений, как городская новелла и роман, достигли большого совершенства поэзия и проза, театр и музыка, скульптура и зодчество, живопись и многообразные ремесла. Среди важнейших культурных открытий можно назвать изобретение фарфора, возникновение книгопечатания - сначала с гравированных досок, а затем и при помощи разборного шрифта, что позволяло издавать книги во многих экземплярах и широко знакомить восточные страны с сочинениями китайских философов, поэтов и теоретиков искусства. Искусство Китая, обладавшее развитой художественной традицией, служило образцом для Японии, Кореи и Вьетнама. В свою очередь и Китай многое заимствовал из культуры Индии, Ирана и Афганистана. Из Индии на рубеже средневековья пришел буддизм, из Ирана - искусство орнамента.

Список мест, внесенных в "Энциклопедию мирового наследства"

Культурно-историческое наследство(16 мест) наименование мест время присвоения звания 1) Великая Китайская стена. 2) Музей Гугун (Пекин). 3) гробница императора-основателя. Циньской династии Цинь Шихуана (провинция Шаньси) 4) пещеры "Магао" (провинция Ганьсу) 5) развалины синантропов Чжоукоудянь. 6) дворец Потала (в Тибете). 7) усадьба Чэндэ и окружающиеся храмы (провинция Хэбэй) 8. Цюйфу - родина Конфуция. (провинция Шандунь) 9) стариный архитектурный ансамбль на горе У Дань (провинция Хубэй) 10) местность с красивой природой на горе Лушань (провинция Цзяньси) 11) древний город Лицзян (провинция Юньнань) 12) древний город Пиньяо (провинция Шаньси) 13) классические сады в провинции Цзяньсу 14) летний дворец Ихэюань (в Пекине ) 15) Храм Неба (в Пекине). 16) каменные скульптуры Дазу (в Чунцин).

Алфавит

Для обмена информацией с другими людьми человек использует естественные языки (русский, английский, китайский и др.). Основу языка составляет алфавит, или набор символов (знаков), которые человек различает по их начертанию. В основе русского языка лежит кириллица, содержащая 33 знака, в английском языке применяется латиница (26 знаков), в китайском языке - алфавит из 50 тыс. знаков (иероглифов). Термин "иероглиф" не китайского, а греческого происхождения: hieros - священный, glyphe - то, что вырезано. Каждый китайский иероглиф имеет ключ, то есть графемы, которые находятся слева, сверху или снизу от основной части иероглифа. Кроме того, существует принятый в 1958 году латинизированный алфавит китайского языка.

Слово в китайском языке может состоять из одного, трех, но чаще всего из двух иероглифов. Основная трудность при изучении китайского языка заключается не в изучении и запоминании иероглифов, а в тонах произношения, которых в китайском языке четыре. Если неправильно употребить тон, то китаец, с которым вы разговариваете, не поймет вас. Диалекты юга и севера отличаются так сильно, что жители Шанхая и Пекина не поймут друг друга: иероглифы понимают одинаково, но произносят по-разному.

Первоначально понятие "иероглиф" обозначало "священные, вырезанные из камня письмена" и относилось преимущественно к египетским иероглифам. Позднее это название стали применять для обозначения знаков такого письма, в котором идеограммы (то есть письменные знаки, обозначающие не звуки какого-либо языка, а целое понятие) сочетаются с фонетическими знаками. В некоторых иероглифах китайского языка еще можно проследить рисуночное происхождение. Например, qiu (чиу) 'заключенный', человек находится в ограде, mu (му) 'дерево', этот иероглиф похож на дерево. Иероглиф "хорошо" состоит из двух частей-символов: ребенок и женщина. Это многое объясняет демографам. Китайский иероглиф, обозначающий кризис, является комбинацией из двух форм: первая означает опасность, вторая - возможность.

Происхождение иероглифа соответствует названию (то есть это священный знак). Согласно бытующей легенде, иероглифы были изобретены во время правления первого мифического китайского государя Хуан Ди (желтого императора) его придворным историографом Цан Цзе. Во время раскопок последней столицы династии Шан были найдены гадательные кости с вырезанными на них иероглифами, которые относятся к XIV веку до н.э. Считалось, что это наиболее раннее достоверное свидетельство о древнейшем периоде китайской письменности. Однако недавно археологи обнаружили иероглифы на глиняной посуде, датирующейся 4000 г. до н. э. Китайским иероглифам столько же лет, сколько и египетским.

Хотя в официальном письменном языке насчитывается несколько десятков тысяч иероглифов, но большинство из них не используется в повседневной жизни. В повседневной жизни используется не более 4-6 тыс. Хорошо образованный современный китаец знает от 6 до 8 тысяч иероглифов, для чтения газет необходимо знать 3-5 тыс. наиболее распространенных иероглифов. Рабочему достаточно 2 тыс. иероглифов, крестьянину хватит и 1,5 тыс.[7]

Алфавит - одно из важнейших наследий китайской культуры. По-китайски слово <культура> - <вен-хуа> значит также <быть грамотным>. Он дал возможность нации сохранять и распространять свое наследие, централизовать и укрепить государство. Руководители Китая рассматривают иероглифическую письменность как гарантию единства китайской нации и культуры. Китайское иероглифическое письмо легло в основу национального письма Кореи и Японии. Наконец, китайский иероглиф является основой всей каллиграфической эстетики.

Живопись и каллиграфия

Мир природы, рано ставший предметом философских размышлений в Китае, определил направление художественных поисков средневековья. Тонкое понимание природы помогло зодчим продумать принципы размещения зданий в самых живописных местах, а художникам выработать приемы живописи, обобщающие ее законы. В процессе долгих поисков ими была определена своеобразная форма картин - свитков, помогающих показать мир во всем его многообразии. Они хранились в драгоценных шкатулках и вынимались только в торжественных случаях. Горизонтальные свитки нужно было разматывать в руках подобно ленте, чтобы вникнуть в их содержание. Подобные свитки-повести перемежались подчас красивыми каллиграфическими текстовыми вставками, раскрывающими и дополняющими смысл живописи. Вертикальные свитки вешались для обозрения на стену, позволяя взгляду разом охватить изображенные на них просторы. Произведения искусства писались не только на свитках, но и на квадратных альбомных листах, на ширмах и веерах.

В 7-13 веках китайцы почитали живопись как важнейший из видов искусства. Именно живопись прославила искусство той поры и донесла до нас поэтический восторг перед красотой природы, которым жили многие поколения людей в средневековом Китае. Как никогда, приближалась живопись к поэзии. Художники эпох Тан и Сун находили самое разнообразное применение своим талантам. Они расписывали стены дворцов и храмов, создавали миниатюрные живописные композиции на веерах. На многометровых горизонтальных свитках изображали сцены городской и дворцовой жизни, пейзажи, портреты, бытовые сцены, сюжеты из легенд, путешествий по стране. Свитки служили своеобразной живописной книгой, куда художник мог занести все свои впечатления. Этому помогала особая открытость композиции, при которой картина как бы не имела ни начала, ни конца. Форма вытянутого вверх свитка была наиболее удобной для пейзажа. Она помогала создать ощущение необъятного пространства.

Мир, увиденный китайским мастером в его огромности, диктовал особые законы построения пространства. В средневековых китайских пейзажах применялась не линейная, а так называемая рассеянная перспектива. Живописец смотрел на открывающийся вид словно с высокой горы, отчего горизонт поднимался перед ним на необыкновенную высоту. Вытянутая форма свитка способствовала передаче огромного пространства. Для того чтобы создать впечатление дальних и ближних расстояний, художник делил картину на несколько планов, высоко поднятых один над другим. Таким образом, дальние предметы оказывались самыми высокими. На переднем плане размещалась обычно группа деревьев, скал или других крупных предметов, с которыми соотносились все части пейзажа. Планы связывались туманной дымкой или водным пространством, как бы отдаляющими на огромное расстояние дальние предметы.

Китайские художники, изображая пейзажи на рисовой бумаге и шелке, применяли богатую оттенками черную тушь. Сюжетами картин на шелке, которые создавались придворными живописцами, служили обычно сцены дворцового быта - изображение ученых за беседой, красавиц на прогулке. Кисточки, тушеница, бумага и тушь - неотъемлемые принадлежности каллиграфа или художника, их называют "четырьмя драгоценностями кабинета". Наиболее высококачественные кисти изготовляют из шерсти коз, кроликов или куницы.

Уже в 8 веке сложились две манеры письма: одна - тщательная <гун-би> (<прилежная кисть>), фиксирующая все детали и показывающая зрителю мельчайшие подробности картины, другая - свободная и как бы незавершенная <сё-и> (<живопись идеи>), позволяющая зрителю по воле своей фантазии додумать то, что скрыл от него художник. В сочетаниях светлого, ничем не заполненного фона, гибкой, всегда очень точной линии и пятна таился секрет выразительных приемов китайской живописи. Поверхность бумажного или шелкового фона картины, легко впитывающая влажные краски и тушь, понималась живописцами то как пространство воздуха, то как спокойная гладь озера, то как туманная даль. Китайские пейзажные картины никогда не писались прямо с натуры. Они создавались по памяти и вбирали в себя все самые характерные черты природы, самые верные ее приметы. Отсюда и название, данное пейзажу в средние века, - <шань-шуй>, то есть <горы-воды>. Гора еще в древности олицетворяла светлые, активные, мужественные силы природы - <ян>, а вода связывалась с темным, мягким и пассивным женственным началом - <инь>. Так в самом названии пейзажа воплотились важнейшие понятия древней натурфилософии[8].

В китайской каллиграфии различают стили: чжуань, ли, кай, син, цао и др., в китайской живописи различают жанры: "шуймо" (картины тушью), "бохуа" (картины на шелке), "няньхуа" (лубочные картины) и др., одни живописцы предпочитают манеру "се-и" (делающую упор на изображение настроения), другие - манеру "гун-би" (делающую упор на тщательность изобразительной формы). Тематика китайских картин охватывает человеческие образы, пейзажи, цветы, плоды, птиц и животных, рыб и насекомых. Нередко картины сопровождались небольшими стихотворениями, художники с большой тщательностью выводили иероглифы. Владелец картины восхищался не только красотой пейзажа, но и изяществом каллиграфического искусства.

Архитектура и зодчество

Две важнейшие составляющие китайской культуры с древнейших времен. Видеоряд древнекитайских сооружений очень разнообразен: дворцы, храмы, садовые сооружения, могилы, жилые дома и т.д. Но у всех у них общая конструкция, она называется каркасно-столбовой: на глинобитной платформе устанавливались деревянные столбы, на которых крепились продольные поперечные балки, а на них - крыша, покрываемая черепицей. В северной провинции Шаньси находится буддийский храм высотой более 60 м, каркас которой деревянный. Этой пагоде 900 с лишним лет, но она хорошо сохранилась до сих пор. Китайцы говорят, что "стена дома может обвалиться, но дом не разрушится". Это объясняется тем, что тяжесть дома выдерживают столбы, а не стена. Китайская деревянная архитектура привлекает своей легкостью, ясностью пропорций, нарядностью узорчатой резьбы и плавностью ритмов изогнутых крыш. К выдающимся образцам китайской архитектуры относят дворец "Гугун", храм "Неба", парк "Ихэюань" в Пекине, древний город "Лицзян" в провинции Юньнань, древние жилые помещения в южной части провинции Аньхуэй.

Занимательные факты

Бумага, чай, фарфор, порох, акупунктура, зонтики, мороженое, шелк и спички. Таков отнюдь неполный список того, что Китай дал миру. Теперь это список пополнится еще одним достижением, на сей раз в области строительства. Оказывается, китайцам принадлежит первенство в создании: бетона. Археологическая находка, обнаруженная в ходе раскопок развалин крупного архитектурного комплекса в провинции Ганьсу на северо-западе Китая, свидетельствует о том, что 5 тыс. лет назад предки китайцев уже овладели технологией производства бетона, который они использовали при строительстве архитектурных сооружений.

Исследуя развалины общей площадью 420 м2 , археологи обратили внимание на особую прочность пола одного разрушенного павильона площадью 130 м2.

Проведенная научно-техническая экспертиза показала, что несущая способность пола достигает 120 килограммов на квадратный сантиметр, что по техническим характеристикам равняется настоящему цементному бетону. Находка этого памятника культуры дала право ученым утверждать, что это древнейший в мире бетонит (MIGnews.com).

Другая особенность китайского зодчества - целостность ансамбля. В Китае не принято строить отдельно стоящие здания: будь это дворцовые сооружения или частные помещения они всегда обрастают дополнительными строениями. Дворовые постройки, окружающие, главное здание, не обязательно располагаются симметрично. Например, постройки в горных районах Китая или помещения садово-паркового комплекса иногда сознательно допускают нарушения симметричной формы в целях создания более богатого разнообразия строительных композиций. Города строились по осевому принципу и состоят из трех частей: дворцовые постройки, императорский город и внешний город. Жилые кварталы имели достаточно строгую планировку.

Отличает китайское зодчество также и декоративные особенности. Декоративные сады воспроизводят в миниатюре дикие природные ландшафты. Обычно крыши дворца покрывались желтой глазурованной черепицей, карнизы красились сине-зеленой окраской, стены, столбы и дворы - красным цветом, комнаты устланы белыми и темными мраморными платформами, которые сверкали под голубым небом. Черепичные крыши домов создавались вогнутыми и украшались декоративными дисками с пожеланиями счастья и богатства. По традиции самыми высокими являлись дворцовые здания, рассредоточенные по городу и соединенные переходами и подвесными галереями. Дворцы строили из кирпича красного цвета, расположенные рядом административные здания - из желтого. Многие городские дома были двухэтажными. Столица ханьской империи Чанъ-ань была обнесена стеной с двенадцатью воротами.

Достопримечательности

Запретный город (Императорский дворец, 1406-1420). Самый крупный дворцовый комплекс в мире, занесен ЮНЕСКО в Список всемирного наследия человечества. В его возведении принимали участие миллион строителей и 100 тысяч других специалистов - мастеров резьбы по камню, дереву, художников и т.д. Отсюда Поднебесной правили 24 императора династий Мин и Цин. Общая площадь дворцового комплекса - 72 га, в нем 800 зданий и 9999 комнат. Под кипарисовыми кровлями на высоких столбах - длинные галереи, соединяющие дворцы, сады, флигеля, службы, Палата Летящих Ароматов, Дворец Щедрых Наград, ворота Спокойной Радости. В павильонах-теремах, окружающих личные покои властителя, жили тысячи дворцовых наложниц, многие из которых никогда не удостаивались чести предстать перед государем, но проживали свой век в тоскливой неге и праздном унынии. Некоторых из своих наложниц господин даже никогда не успевал увидеть. Их портреты рисовал на шелке художник, составляя нечто вроде каталога красавиц. Для одной из них император приказал создать специальную курьерскую службу: ежедневно сотни всадников занимали свои места на дороге, ведущей к столице, и в эстафетном порядке передавали по цепочке маленькую корзиночку со свежими личжи к завтраку прекрасной наложницы.

Запретный город

Почему дворец называется "Запретным городом"? На протяжении 500 лет его истории здесь мог жить только император и его семья, придворные, чиновники и все остальные жили за стенами этого огромного города, и до 1925 г. простым смертным вход сюда был запрещен. Зал моления об урожае - настоящий шедевр, возведенный на трехступенчатой мраморной террасе: деревянные столбы поддерживают потолок без гвоздей и цемента, высота здания 38 м, диаметром 30 м.

Храм Неба (1420) - своеобразный символ Пекина, единственный храм круглой формы в столице, жемчужина архитектуры династии Мин. Храм Неба вдвое превосходит даже Запретный город. Фактически он был императорским лесопарком, где на большой территории были высажены кипарисы, тисе и другие деревья. Центральное место занимает павильон Циняндянь (Храм Молений об урожайном годе) В проекции он имеет круглую форму, диаметр основания 30 метров, высота павильона 38 метров, наверху его венчает трехъярусная круглая крыша, сложенная из темносиней глазурованной черепицы, в центре которой имеется позолоченная шишка.

Фундамент сложен из белоснежных мраморных плит, крыша покоится на 28 окрашенных в темнокрасный цвет колоннах, изготовленных из цельных древесных стволов. На территории Храма Неба есть еще одна достопримечательность - Стена-эхо, замечательная тем, что звук, многократно отражаясь от ее поверхности, распространяется с одного конца на другой. На аллеях пожилые пекинцы занимаются физическими упражнениями, практикуются в тайчи, плавно машут мечами, танцуют с веерами под звуки барабана и бубна.

Великая китайская стена. Подобно тому, как пирамиды являются символом Египта, она служит культурным маркером Китая. Ее строительство было начато по приказу императора Цинь Шихуанди после объединения Китая (221 г. до н. э.) для прикрытия северо-западных границ империи от нападения кочевых народов. Впоследствии стена неоднократно достраивалась и ремонтировалась. На всем ее протяжении сооружены казематы для охраны и сторожевые башни, а у главных горных проходов - крепости. Сооружение протянулось на 6700 км. Если соединить в одну линию все участки Великой стены, существовавшие в разные эпохи, начиная с 7 века до н.э. и кончая 16-м веком нашей эры, т.е. на протяжении 2 тысяч с лишним лет, то получится фортификационное сооружение, длиной более 50 тысяч км, которого хватит, чтобы обвить Земной шар по экватору. Гигантская стена - одно из двух (наряду с египетскими пирамидами) рукотворных сооружений, видимых из космоса. Она настолько широка, что по ней могли передвигаться и отряды воинов, и даже колесницы.

Глубоко под камнями стены - останки многих ее строителей. На возведение этого памятника имперской власти в свое время сгоняли крестьян со всех концов страны. Жены и невесты, месяцами добиравшиеся до этих мест, чтобы хоть краем глаза увидеть мужей и женихов, долго бродили потом между россыпей скелетов, пытаясь угадать своего возлюбленного, прижимая к груди узелки со скудными домашними гостинцами.

Пещерные храмы. На высоком художественном уровне стоит искусство пещерных храмов древнего Китая. Его тематикой являются в основном легенды и учение буддизма. Большинство пещерных храмов насчитывает более 1000 лет. В древности они обычно выдалбливались в горах. Это искусство зародилось в Индии. В Китай оно проникло в период династий Вэй и Цзин и Северных и южных династий и по мере своего развития оформилось в особое направление китайского скульптурного искусства. В Китае таких каменных пещер насчитывается около 120. К ним относятся: Юньганские пещеры в г. Датуне пров. Шаньси, Лунмэньские пещеры в г. Лояне пров. Хэнань, Мэйцзишаньские пещеры в г. Тяньшуй пров. Ганьсу, Дацзуские наскальные рельефы в провинции Сычуань.

Лунмэнские пещеры находятся в пределах провинции Хэнань у города Лоянь на берегах реки Ишуй. Эти пещеры очень глубокие. В них вырезаны более 2100 каменных ниш и киот, более ста тысяч скульптурных фигур и барельефов, несколько десятков буддийских ступ, более 3600 каменных стел и плит с разными надписями. Изваяния Будды и Бодисатвы, облаченные в ханьские одежды, отличаются стройностью фигуры и красотой лица, овеяны безмятежностью и бесстрастностью. В известном буддийском храме Фэнсянь периода Танской династии есть одна большая статуя Будды высотой в 17 метров. Веки ее полураскрыты, на плечах накинута буддийская ряса, уголки губ чуть подняты, лицо, словно полная луна. Она дышит спокойствием и бесстрастностью.

Особое место среди пещерных храмов занимает пещерно-храмовый ансамбль Могао в г. Дуньхуане пров. Ганьсу. Его называют сокровищницей искусства древнего Востока. Сооружен он на отвесной скале у подножья горы Миншашань и имеет протяженность 1600 м. Строительство могаоских пещерных храмов началось в 366 г. и продолжалось с перерывами около 7 тысяч лет. В древности здесь проходила караванная дорога - "Шелковый путь", торговцы, чиновники и простые жители участвовали в строительстве пещер, приходили молиться и приносили дары. В монастыре сохранилось 735 пещер, более 45 тыс. м2 настенной живописи и 2415 многоцветных скульптур, созданных на протяжении 10 династий. В 1988 г. решением ЮНЕСКО монастырь был занесен в реестр мирового культурного наследия.

Подобные храмы-гиганты, которые вместили в себя несметное количество рельефов, статуй и росписей, конечно, не могли быть созданы без длительного опыта обработки камня. Поэтому на строительство пещер и вырубание статуй были призваны не только искуснейшие китайские мастера, но приглашены ремесленники и художники из Индии, Центральной Азии.

Каждый из пещерных комплексов имел свои особенности. Наряду с фрагментами из истории буддизма настенные картины и пещерная скульптура изображают многочисленные сцены из народной жизни, многие из картин и статуй являют собой подлинные шедевры искусства. Например, фрески с изображением танцовщиц, аккомпанирующих себе на лютне (пиба), и летящих в небе обнаженных фей. В пещерах Могао собран богатейший материал, представляющий большую ценность в изучении политической, хозяйственной, военной и культурной жизни не только Древнего Китая, но всего Древнего Востока. Для изучения этих сокровищ создана специальная научная дисциплина - дуньхуа-новедение. Могаоские пещерные храмы, наряду с Великой стеной. Запретным городом в Пекине, могилой Циньшихуана и дворцом Потала занесены ЮНЕСКО в Каталог мирового культурного наследия.

Строения в духе китайской архитектуры можно встретить не только в Японии, Корее и странах Юго-Восточно Азии. В США, Канаде, Франции, Австралии и других странах есть построенные на китайский манер беседки, терема и пагоды. Один из уголков Нью-Йоркского музея искусств воспроизводит сучжоуский архитектурно-парковый ансамбль "Ванши-юань".

Любопытные факты

Итоги обследования 2003 г. показывают, что наибольшей популярностью в Китае и за рубежом пользуются города с древней историей и культурным наследием. Согласно результатам он-лайн опроса, среди 50 городов первые 8 мест занимают Гуйлинь, Ханчжоу, Сиань, Шанхай, Пекин, Чэнду, Лоян и Цюаньчжоу, которые относятся к культурно-историческим городам государственного уровня. К этой категории относится 101 город. Они располагаются в 31 провинции, автономном районе и городе центрального подчинения. В них сосредоточено 40% памятников старины (всего их 750), находящихся под особой государственной охраной.

Скульптура

Традиции китайской скульптуры своими корнями уходят в эпоху неолита. Дошедшие до нас бронзовые бытовые и ритуальные сосуды свидетельствуют о том, что уже во 2-тысячелетии в Китае сложился свой стиль скульптурного искусства. В могилы нередко клали фигурки животных и людей - они должны были заменить настоящие жертвоприношения. Они отличаются разнообразием форм, причудливыми горельефными изображениями зверей, птиц, чудовищ, фантазией узоров.

К середине 1-тысячелетия до н.э. формы бронзовых сосудов становятся более мягкими, простыми и изящными, узоры более плоскими. Рельефные мотивы заменяются инкрустацией. В орнамент включаются жанровые сцены (охота, жатва), сцены, связанные с ритуальными обрядами. В период Хань (220 - 589 гг. н. э.) появляются гравированные по кирпичу и камню рельефы назидательного и легендарно-исторического характера. Они отражают представления древних людей о структуре Вселенной, странах света, о пирах во дворцах небожителей. В это время получает широкое распространение буддизм. По всей стране были установлены тысячи статуй Будды и бодхисатв. Буддийские статуи отличны спокойной важностью поз, достоинством лиц и жестов, мягкостью линий, лишенных повышенной динамики. Каменная статуя Будды в г. Лэшань пров. Сычуань (династия Тан) - самое большое в мире каменное изображение Будды. Он высечен прямо в скале, имеет 71 м в высоту, 28 м в плечах. На его сооружение было затрачено 90 лет. Для его строительства было выбрано место, где сливаются три реки. Возвышаясь прямо над бурлящей водной стихией, Будда производит величественное впечатление. В Юньганских пещерном комплексе, включающем 53 пещеры, представлено более 51 тысячи статуй, самая крупная из них достигает высоты 17 м.

Цветные буддийские скульптуры династии Ляо в монастыре Сяхуаянь у города Датун (1038 г.) представляют собой еще один шедевр буддийского искусства Китая. В нем представлены три большие Будды и более ста тысяч разных бодисатв, монахов - правильные пропорции тела, выразительные позы и одухотворенные лица. В Китае известен еще буддийский храм "Шуанлинси" в провинции Шаньси, славящийся цветными изваяниями. В храме 10 павильонов, в них более 2000 скульптур и он по праву считается самым богатым по количеству буддийских изваяний в Китае.

Династии Цинь и Хань прославились погребальными воинскими скульптурами - уникальным явлением в мировом искусстве. В 1970-х годах неподалеку от г. Сианя близ могилы императора Цинь Шихуана были обнаружены крупномасштабные захоронения терракотовых фигур воинов и коней, датируемых эпохой, отстоящей от нас на 2200 лет. Находка эта всколыхнула мировую общественность, о ней говорили как о "восьмом чуде света". В погребальных рвах близ его могилы обнаружены 10 тысяч терракотовых фигур воинов в натуральный рост. Они ваялись с реальных солдат, об этом свидетельствует, как установили антропологи, не только портретное разнообразие их лиц, но и сходство с типом лица жителей центральной части провинции Шэньси. Пол гробницы представлял собой гигантскую карту мира, известного тогдашним ученым, и моря на ней для пущего правдоподобия были заполнены ртутью.

Воины раскрашены в соответствии с табелью о рангах. Солдат одет в короткий халат и нагрудный панцирь без украшений; его волосы стянуты узлом, на ногах - обмотки и обувь с прямоугольным носком. Офицер - в нагрудные латы с украшениями, высокая шапка, на ногах - сапоги. Генерал - в чешуйчатые латы с украшениями и шапка в виде двух птиц. Стрелки - с луками и самострелами, в нагрудниках и коротких халатах. Позднее были раскопаны и бронзовые колесницы с упряжкой лошадей, пещера, воспроизводящая командный пункт на поле сражения, множество различной утвари и других предметов.

Сегодня погребальный комплекс первого императора Китая Цинь Шихуана, внесенный в 1987 г. в список мирового культурного наследия ЮНЕСКО, превращен в государственный музей. Создание парка-музея площадью в 56 км2 будет завершено в 2005 г.

Открытие 1990 г. вновь всколыхнуло всю страну и быстро стало известно во всем мире. В провинции Шэнси археологи открыли глиняные статуи 700 воинов, призванных защищать императора Цзин-ди из династии Хань (157-141 гг. до н.э.) в его вечной загробной жизни. Руки статуй были сделаны из дерева, фигуры одеты в шелка. Предназначенные для подземных сражений, воины были снабжены всем необходимым. Бронзовые монеты, мерные чашки для зерна, трехгранные наконечники для стрел. Китайцы называют всю эту местность "Спящим городом императоров, их жен и наложниц". Ведь на равнине близ Сианя находится более восьмисот могил.

Философия и религия

Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучных реальностях. Начало китайского философского мышления, подобно тому, как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования.

Слишком хорошее и слишком плохое не может продолжаться слишком долго.

Китайская поговорка

Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими. Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздействовать на поведение и деятельность людей. Корни древнейших мифов уходят в глубь 2-го тысячелетия до н. э.

В это время в Китае получила распространение гадательная практика с использованием магических формул, общения с духами. Для этих целей с помощью пиктографического письма наносились вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь (вторая половина 2-го тысячелетия до н. э.). Некоторые из этих формул, или, по крайней мере, их фрагменты мы находим на бронзовых сосудах, а позже - в <Книге перемен>. Собрание древнейших китайских мифов содержит <Книга гор и морей>, относящаяся к VII - V вв. до н. э.

Эти и другие книги содержат древнейшую поэзию, историю, законодательство и философию. Все философские школы в своих рассуждениях вплоть до XX в. обращались к ним. Постоянные ссылки на древних философов - характерная черта современной культурной жизни Китая. Особое вниманиеим уделяли конфуцианские мыслители, и, начиная со II столетия до н. э. они становятся обязательным элементом гуманитарного воспитания. Знание, почерпнутые их этих книг, служили достаточным основанием для успешной сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.

Книга перемен. Выдающийся памятник китайской философии и литературы <Книга перемен> (И цзин - XII - VI вв. до н. э.) включает онтологические представления о мире и человеке. Кроме оригинального текста она содержит обширные комментарии, составляющие с ним органическое целое. Основой книги выступают 64 гексаграммы, т. е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). Именно благодаря возможности менять и комбинировать исходные элементы, создавая новую смысловую мозаику <Книга перемен> и получила свое название. В комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изображено. Гексаграммы - это то, что изображает. Решение о действии зиждется на естественном основании. Вещие линии (черты) соответствуют движению мира. Так появляются счастье и несчастье, жалость и позор становятся очевидными". Исходный текст <Книги перемен>, помимо своего происхождения от гадания на черепашьих панцирях, костях животных и растениях ши, является и эхом мифов об элементах инь и ян, которые приобретают здесь понятийную форму.

В китайской философии центральное место уделялось таким понятиям как Инь и Ян, с помощью которых объяснялось происхождение Вселенной, и которые началом всего сущего. Первоначально мир являл собой хаос, состоявший из мельчайших частиц - Ци. Эти частицы существовали в беспорядочном, разреженном состоянии, в виде бесформенного тумана. В дальнейшем произошел процесс размежевания Ци: легкие, светлые частицы поднялись вверх. Из легких, светлых частиц, получивших название Ян, образовалось Небо; из тяжелых, темных частиц, названных Инь, - Земля. Из взаимосвязи Инь и Ян рождаются пять первоэлементов, или стихий: вода, огонь, металл, дерево и земля. Изначально иероглиф Ян, по-видимому, означал "свет солнца", а иероглиф Инь - "тень, темнота". Позднее Ян и Инь стали считаться космическими принципами, такими как мужское и женское, твердость и податливость, сухость и влага, солнце и луна, активность и пассивность, жару и холод, свет и темноту. Перетекание Ян в Инь и наоборот, со всеми возможными вариациями иллюстрируют 64 гексаграммы "Книги Перемен": "Влияния Неба и Земли смешиваются, и изменения вещей порождается в изобилии. Мужское и женское связывается через семя и мириад вещей порождается." (Сборник комментаторских текстов "Десять Крыльев"). Принцип Ян дает начало вещам, а Инь - завершение.

Инь и Ян - основа классического китайского мировоззрения, где все явления творят физические и метафизические силы, а сам мир - живая подвижная система, в которой главную роль играет не победа одной этих сил, гармония между ними.

Основные философские и религиозные течения в Китае сформировались к концу I тысячелетия до н.э. Прежде всего это конфуцианство и даосизм. Огромную роль в становлении духовной культуры Китая сыграл буддизм, который проник сюда из Индии в середине I века н.э. В VIII веке Китай знакомится с учением ислама. Чуть позже появляются католические миссионеры, а с середины IX века в страну начинают проникать идеи христианства.

Конфуцианство. Конфуцианство, будучи официальной государственной идеологией, имело дело главным образом с социальными отношениями. Учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.) не касается области сверхъестественного, не обращая никакого внимания на древние мифы, народные верования, суеверия и культы, которые вобрал в себя даосизм. Именно поэтому конфуцианство называют светским учением, а даосизм - религиозным. Конфуций дал теоретическое истолкование и государственной и божественной (<небесной>) власти в семейно-родственных категориях; <государство - одна семья>, государь - Сын Неба и одновременно <отец и мать народа>. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи - с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Последняя же выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения. конфуцианства отец считался <Небом> в той же мере, в какой Небо - отцом. Формируясь как своего рода социально-этическая антропология, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемах морали, общества и нравственности.

Даосизм. Одним из важнейших направлений развития философской мысли в Китае наряду с конфуцианством был даосизм. Он зародился 1800 лет назад. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, которые постигаются путем прямого усмотрения сути вещей, а не рациональным конструированием, как в конфуцианстве.

Главная категория философского даосизма - Дао (путь) - понимается как первопричина всего сущего, источник материальных и духовных явлений и одновременно как всеобщий закон природы. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.

Его основателем считается современник Конфуция (по другим сведениям - предшественник) Лао-Цзы, о котором - в отличие от Конфуция - в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной.

Даосская религия, потеряв четкие очертания, стала в конечном счете суммой разнообразнейших народных верований. Включивший в себя со временем все древние культы и суеверия, верования и обряды, всех божеств и духов, героев и бессмертных, эклектичный и неразборчивый даосизм легко удовлетворял самые разнообразные потребности населения. В его пантеон наряду с главами религиозных доктрин (Лао-цзы, Конфуций, Будда) входили многие божества и герои, вплоть до случайно проявивших себя после смерти людей (явился кому-либо во сне и т. п.). Для деификации не требовалось ни специальных соборов, ни официальных решений. Любой незаурядный исторический деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший по себе хорошую память, мог быть после смерти обожествлен и принят даосизмом в его пантеон.

Места даосистских святынь находятся в Шаньдуне (гора Лаошань), Цзянсу (гора Мао-шань), Сычуани (гора Цинчэншань), Хубэе (гора Уданшань) и других провинциях. В Пекине есть даосский храм Байюньгуань, в Сучжоу храм Сюаньмяогуань, в Хэнани Чжунъюемяо, в Фуцзяни Мацзумяо. В честь божеств и великих героев (полководцев, мастеров своего дела, патронов ремесел и т. п.) даосы создавали многочисленные храмы, где ставились соответствующие идолы и собирались подношения. Такие храмы, в том числе и храмы в честь местных богов и духов, патронов-покровителей, всегда обслуживались даосскими монахами, обычно по совместительству выполнявшими, особенно в деревнях, функции магов, гадателей, предсказателей и врачевателей.

Даосизм оказал огромное влияние на китайское искусство, обязанное этому учению блистательным своим достижением - пейзажной живописью. Произведения первых китайских пейзажистов, относящиеся к IV-V вв. н.э., показывают, какое влияние оказало на них свойственное даосизму стремление к слиянию с природой.

Буддизм. Буддизм проник в Китай из Центральной Азии и Индии в 1-11 вв. н.э. и быстро приобрел миллионы сторонников. В центре буддизме - учение о "четырёх благородных истинах": существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание - состояние беспокойства, напряжённости, равное желанию; освобождение (нирвана) - состояние несвязанности личности с внешним миром, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, что влечёт за собой уничтожение желаний, точнее - угасание их страстности.

Если в V в. в буддийских монастырях насчитывалось всего 3000 человек, то в VI в. - уже 82 700, а в VII в. на севере страны в 30 000 монастырей было около 2 млн. человек. Сердца простых китайцев он покорил своей проповедью милосердия, всеобщего равенства перед лицом страданий, обещаниями благ за добрые дела и наказания за дурные. С конца IV в. буддизм был признан государственной религией (что не влияло на отношение к другим религиям).

Вскоре на китайской почве сформировалось немало буддийских сект с национальной спецификой: тяньтай, хуаяньцзина, чань, секта чистой земли. Из Китая буддизм проник далее на Корейский полуостров и в Японию. Поэтому для приверженцев буддизма в Корее и Японии Китай - страна, где находятся источники их веры.

Наиболее известными местами буддийских святынь являются горы: Утайшань (Шаньси), Эмэй (Сычуань), Цзюхуашань (Аньхой), Пу-тошань (Чжэцзян). Многочисленные буддийские храмы и кумирни, чудесный пейзаж привлекают верующих со всех концов света. Самый знаменитый монастырь буддизма - Шаолинь.

Монастырь Шаолинь. Не менее легендарным, чем Великая китайская стена, является знаменитый Шаолиньский монастырь, получивший всемирную славу Мекки боевых искусств. Но кроме того он является крупным просветительским центром, где десятки тысяч юношей и детей постигают основы буддизма и предаются молитвам. Основу воспитания шаолиньского монаха до сегодняшнего дня составляют четыре классических дисциплины - буддизм, ушу, медицина и "гражданские науки". В Шаолине существует удивительный психологический климат: как и в древности, отношения учителя и молодых послушников воспроизводят семейные связи, мастера здесь - отцы-наставники.

В истории возникновения Шаолиня тесно переплелись правда и вымысел, так что зачастую сами ученые не могут разобраться что к чему. Достаточно сказать, что за всю историю Китая монастырей с названием Шаолинь было около 10 (включая самый знаменитый Южный Шаолинь), причем некоторые - за пределами страны, в Японии, Корее и Вьетнаме. До наших дней уцелел лишь один - Северный монастырь Суньшань Шаолиньсы.

Согласно преданию, в 495 г. н.э. в Китай пришел индийский монах Бато, чтобы проповедовать буддизм. За праведную жизнь и хорошие проповеди ему разрешили основать в горах Суншань монастырь. Так возник Шаолиньсы - дословно "Монастырь в мелколесье". В VI в. из Индии пришел другой Учитель - Бодхидхарма, чтобы передать китайцам новое буддистское учение о дхарме (кит. - чань, японск. - дзэн). Система Чань - своеобразный сплав индийской йоги и даосской психотехники - на многие века определила "философию жизни" народов Дальнего Востока. Последователи чань-буддизма считают, что не обязательно вести жизнь отшельника или аскета, чтобы достичь просветления. К нему можно прийти и путем активной медитации, если укреплять свое тело с помощью боевых искусств или развивать восприятие прекрасного через живопись, поэзию, каллиграфию. К активной медитации относят и любую радость общения с природой, будь то рыбалка на заре или хоровое пение у костра. Главное, чтобы, совершенствуя тело и душу, человек делал это в радость. Именно монахи школы Чань добавили к владению телом умение управлять духом, перераспределять жизненную энергию, что неизмеримо увеличивает физические возможности человека. В этом и состоит суть загадочного искусства "Цигун", что можно перевести как "усердие духа". Ушу - это техническая сторона боевых искусств. А вот Ушу плюс Цигун - это уже "одухотворенная борьба", которую называют "Кунфу"[9].

Не найдя понимания у правителя поднебесной, Бодхидхарма удалился в шаолиньский монастырь. Там, недалеко от храма, просидев девять лет в пещере у "молчащей стены" и медитируя, он разработал специальный комплекс упражнений, которым восстановил не только потерянное здоровье, но и обучил этим упражнениям монахов монастыря. Правда, недавние исторические исследования доказывают, что все это миф. Боевые искусства вобрали в себя множество самых разных философских доктрин, веками впитывая элементы народного творчества, соединяя их с познаниями медицины, представлениями конфуцианства, даосизма и буддизма. Каждое из них привносила в занятия ушу определенную систему воззрений, в основе которой лежит стремление к дао - единому и бесформенному первоначалу. В трактатах китайских мастеров часто можно встретить фразу: "Ушу - это искусство дао".