Самураи Японии в социально-культурном аспекте

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ИСТОРИОГРАФИЯ

ГЛАВА 2 САМУРАИ КАК ВОЕННОЕ СОСЛОВИЕ

2.1 НАЧАЛО СТАНОВЛЕНИЯ САМУРАЙСТВА (7-12 ВВ)

2.2 САМУРАЙСТВО В ПЕРИОД МЕЖДОУСОБНЫХ ФЕОДАЛЬНЫХ ВОЙН И ДО РЕФОРМ МЭЙДЗИ

2.3 СУДЬБА САМУРАЙСТВА ПОСЛЕ РКФОРМ МЭЙДЗИ

ГЛАВА 3

3.1 КОДЕКС САМУРАЙСКОЙ ЧЕСТИ БУСИДО

3.2 ОБРЯД ХАРАКИРИ

3.3 РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ САМУРАЕВ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ



ВВЕДЕНИЕ

Данная курсовая работа посвящена изучению сословия самурайства. Самураи - одни из самых влиятельных и колоритных персонажей истории Японии. Тринадцать столетий прошло с тех пор, как появились первые из них и более ста лет - как последние официально перестали существовать.

Тема данной курсовой работы актуальна и сегодня, так как влияние просуществовавшего более тысячи лет и канувшего в историю военного сословия было настолько сильно в Японии прежних лет, что без него невозможно понять историю, традиционную культуру, да и любую грань сегодняшней жизни современной Японии. Вся история Страны Восходящего Солнца пронизана духом самурайства. У многих людей Япония ассоциируется с самураями и наоборот, для многих эти два слова «самурай» и «Япония» превратились почти в синонимы. По сути вся история Япония до второй половины 19 века и есть история самурайства. А как известно нет полностью до конца изученных тем, поэтому мы решили раскрыть эту проблему глубже.

Целью же данной курсовой работы является точное рассмотрение истории самурайства с момента его зарождения и до исчезновения в 19 веке.

При написании работы мы ставили перед собой следующие задачи:

1. Осветить начальные этапы становления самурайства (7-12 вв.)

2. Рассмотреть самурайство в период междоусобных феодальных войн и до реформ Мэйдзи (12-19 вв.)

3. Исследовать кодекс самурайской чести бусидо

4. Проанализировать формирование религиозных воззрений самураев

Данная работа позволяет понять особенности появления и основные тенденции развития сословия самураев в Японии. Особое внимание уделено кодексу самурайской чести бусидо. Мы попытались максимально близко показать идеологию самурайства при помощи цитат из кодекса их дальнейшего пояснения. Бусидо являлось для самурая священной силой, которая помогала ему «правильно» жить.

Также в данной курсовой работе мы уделяем внимание религиозным воззрениям самураев, попытались показать причины формирования религии самураев и её роль в их жизни, и как она была связана с кодексом чести. Как религия повлияла на развитие самурайства, его идеологию, и сколько религиозных течений было у самураев? Мы показали роль каждой из трёх религий в жизни самурая и как каждая из них повлияла на развитие этого сословия в целом.

При освещении начальных этапов развития самурайства мы исследовали причины появления данного сословия в Японии, основополагающие факторы способствовашие появлению самураев. Ведь не из пустого места самураи появились в Японии. Этому способствовал ряд внешних и внутренних факторов. Также в этой данной курсовой работе будет показана роль самурайства в период междоусобных феодальных войн и до реформ Мэйдзи. И все перемены в социально - культурной жизни самураев в этот период.

При написании работы использовались: историко-описательный, историко-объяснительный и историко-системный методы.



ГЛАВА 1 ИСТОРИОГРАФИЯ

Проблема истории зарождения и развития самурайства получила определенное историческое освещение в трудах как советских и постсоветских историков, так и западных. Вопросом происхождения и зарождения сословия самураев в Японии, его развитием, идеологией и культурой занимались многие историки. Мы лишь опишем работы тех авторов, которые использовали для написания данной курсовой работы.

Главным источником для изучения мировоззрения самурайства является бесспорно кодекс чести - бусидо [21]. Кодекс - это своего рода «книга жизни» самурая. В нём описывается идеал к которому должен стремиться самурай. В кодексе вплоть до мелочей расписана жизнь самурая, т.е. правила по которым он должен вести свою жизнь. Кодекс делится на три части: в первой говорится больше о общих рассуждениях, во второй о военном и деле и поведении самурая в бою, в третьей больше о служении самурая своему господину. Бусидо интересен тем, что читая его можно понять идеологию самурайства, его культуру и быт. Кодекс является главным и бесценным источником по истории самурайства и его культуре.

Вопросы сюзеренитета и иерархии в японском обществе достаточно полно рассмотрены в монографии Сила-Новицкой Т.Г. «Культ императора в Японии» [25]. В ней прослежена история культа императора в Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и эволюциядоктрины монархизма; анализируется культ императора в современной Японии. Книга помогает лучше понять истоки и особенности японскогонационализма, механизм взаимодействия официальной идеологии и массового сознания.

Особый интерес представляет работа Спеваковского А. Б. «Самураи - военное сословие Японии» [27]. Это наиболее полное и точное описание жизни самураев времен образования данного сословия, а также здесь мы можем наблюдать проблемы наследия самураев сегодня. Помимо обычных, общеизвестных фактов Спеваковский рассматривает и подробно объясняет особенности самурайской идеологии, обрядовую специфику, систему военной подготовки. Это, пожалуй, на сегодняшний день лучшая работа по истории сословия самураев.

Определенное внимание привлекает книга под редакцией Жукова Е.М. «Японский милитаризм» [13]. Тут мы имеем возможность проследить путь самураев на протяжении тысячелетия. Достаточно хорошо и ярко рассмотрено положение самурайства в период феодальной раздробленности.

Монография Стивена Тёрнбулла «Самураи. Военная история» [28] посвящён истории японского воинского сословия с момента его зарождения до падения во второй половине 19 века. Книга Стивена Тёрнбулла- одно из лучших обобщающих исследований по данной теме. Как и должно быть в военной истории здесь имеются описания битв и кампаний, которые тесно переплетены с политикой, экономикой, религией, личными амбициями и страстями японских правителей и полководцев. Заслугой автора является также ещё и то, что он очень удачно сумел показать роль самурайства в истории Японии.

Публикация Успенского М.В. «Самураи восточной столицы. История преданных вассалов» - это издание для желающих познакомиться более подробно с взглядами и традициями самураев, точкой зрения народа в их отношении [29]. Книга сосредоточила половину своих достоинств в гравюрах Итиюсая Куниёси, которые помогут воссоздавать облик людей того времени.

Работа Конрада Н.И. «Очерк истории культуры средневековой Японии» блестяще оформлена цветными фотографиями памятников искусства и портретов деятелей культуры [19]. Не мало в этой работе говорится и о бусидо.

Игнатович А.Н. в своей монографии «Буддизм в Японии» рассказывает о проникновении буддизма в Японию. А также про возникновение явления синкретизма в японской религии [13]. Очень не плохая работа по истории религии.

Часть информации о истории японской религии содержится в сети Интернет:

[http://www.jinja.or] на этом сайте можно найти информацию о религии синто [26].

[http://www.kalachakranet.org]

Сайт посвящён истории японского буддизма [14].

[http://www.univie.ac.] на этом сайте содержится общий обзор всех религиозных течений Японии [30].

Информация об обряде харакири (сэппуку) содержится на сайте [http://ichiban.narod.ru]. Этот сайт посвящён истории Японии, японскому языку и культуре[32].

На историко-культурном форуме «Удел Могултая» [http://www.wirade.ru] можно найти статьи по разным периодам истории Японии, в том числе информацию про самурайство [15].

Также статьи по истории Японии можно найти на сайте журнала «Япония сегодня» [http://www.japantoday.ru]. При написании данной курсовой работы мы использовали статью Бедняковой О., Куланова А. «Судьба самурайства после реформ Мэйдзи» за июнь 1998 года. В своей работе авторы рассказывают, что стало с самураями, когда они перестали быть нужными государству. Что стало с целым сословием после реформ Мэйдзи. Авторы показывают как трансформировалось самурайство в течение конца 19 в.-20 в. [5]. Также на этом сайте можно найти статьи других авторов по различным периодам Японии.

Интересна монография профессора Эйдуса Х.Т. «История Японии с древнейших времён до наших дней. Краткий очерк». В своей работе профессор Эйдус упоминает о влиянии самурайства на культуру Японии и его роль в истории Японии [30]. Работа хотя и не очень нова, но в то же время интересна.

Также среди работ по истории Японии можно выделить коллективный работу Кузнецова Ю.Ф., Навлицкой Г.Б., Сырицына И.М. «История Японии». В работе помимо описания всех аспектов истории Японии особое внимание уделяется сословию самурайства, его появлению, развитию на протяжении тринадцати столетий и его роль в истории Японии [20].

По истории религии Японии интересна монография Светлова Г.Е. «Путь богов: Синто в истории Японии» [24]. В своей работе автор рассказывает о синтоизме - одной из трёх важнейших религий Японии. Светлов Г.Е. показал какую роль играло синто в истории Японии, и как религия трансформировалась на протяжении столетий. Внимание уделено и такому явлению как синкретизм.

Достойна внимания ещё одна монография - Светлова Г.Е. «Колыбель японской цивилизации» [23]. Исследователь рассказывает в своей книге не только об истории Японии в целом, но и об истории культуры и религии, где немаловажное место занимают самураи.

Коллективный работа Арутюнова С.А. и Светлова Г.Е. «Старые и новые боги Японии» представляет собой очерк истории и современного состояния японских религий [3]. В ней в форме, доступной для широкого читателя, изложено развитие основных японских религий - синтоизма и буддизма - с зари японской истории до новейшего времени. В специальных главах рассказывается о народных верованиях, о роли религии в современной жизни страны, о новых религиях.

Также интересна монография всё того же Арутюнова С.А. «Айны - Народы Восточной Азии» [4]. В своей работе он рассказывает о народности айнов, живших в юго-восточной Азии и мигрировавших в раннем неолите в Японию. К концу 19 века айны были полностью ассимилированы японцами. Автор рассказывает о борьбе айнов с японцами, о культуре айнов, их религии и быте. Также автор описывает обычаи и обряды этой народности. Ведь именно благодаря борьбе японцев и айнов возникло сословие самураев в Японии.

Очень интересным является исследование Искендерова А. А. «Тоётоми Хидэёси» [13]. В своей работе автор даёт общую характеристику всех сторон жизни самурайства 15-16 века. Также этот историк очень хорошо объясняет идеологию сословия, которая хорошо показана в кодексе самурайской чести - бусидо.

К современным исследованиям самурайства можно отнести книгу Гвоздева С.А. «Самураи. Путь меча» [10]. Его труд охватывает практически все стороны жизни самураев, включая и социально-культурный аспект.

История формирования идеологии самураев весьма подробно нашла свое отражение в монографии Мещерякова А. Н. «Древняя Япония: буддизм и синтоизм: проблема синкретизма». Здесь рассказывается о национальной японской религии, а также о пути проникновения буддизма на религиозную почву страны Восходящего солнца.



ГЛАВА 2 САМУРАИ КАК ВОЕННОЕ СОСЛОВИЕ

2.1 НАЧАЛО СТАНОВЛЕНИЯ САМУРАЙСТВА (7-12 ВВ.)

Возникновение самурайства не представляет собой исключительного явления в социальной истории народов мира. Сословия и касты профессиональных воинов существовали во многих государствах Европы и Азии в эпоху господства феодализма.

В Японии появление сословия воинов было тесно связано со становлением феодализма, который развивался в общих чертах по тем же классическим законам, что и феодальный строй Западной Европы [7,c.53].

Постоянные войны с аборигенами Японских островов - айнами - вели к проникновению японцев из южных и центральных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавшемуся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными распределение территории айнов между японскими даймё, которые становились хозяевами айнской земли. Возникали сильные и постоянные дружины для защиты владений от вторжения в них айнов и войск других княжеств, а также для подавления крестьянских восстаний [2, c.17].

Появление первых представителей сословия военно-служилого дворянства Японии относится к VII-VIII вв. н. э. Тогда еще они не назывались собственно самураями. Буси, букэ, цувамоно -- так называли вооруженных людей [25, c.9].

Начало становления сословия самураев - мелкопоместного военно-служилого дворянства Японии - можно отнести к относительно позднему времени - 7-12 вв. В 645г. после победы в борьбе за власть двух домов родоплеменной знати (Сумэраги и Накотоми), на престол был возведенпредставитель победившей коалиции - император Японии Котоку. Приход к власти Котоку получил в Японской истории название «переворот Тайка».Данный переворот способствовал развитию японского раннефеодального монархического государства, установлению феодального способа производства. В результате реформ вся земля переставала быть собственностью сельской общины, она объявлялась императорской собственностью и отдавалась крестьянам во временное пользование. Надельное крестьянство превратилось в сословие феодального общества, которое стали называть «рёмин».

Наряду с наделами крестьян существовали наделы господствующего класса, однако они существенно отличались от крестьянских земель размерами, зависевшими от титула или должности владельца.

Собственники наделов стремились к полному переходу земель в частное пользование. Жестокая эксплуатация, тяжелое налоговое обложение, многочисленные повинности и стремление крупных землевладельцев захватить крестьянские участки для расширения своих поместий вызывали у крестьянства недовольство, часто переходившее в открытое сопротивление. Одной из форм протеста крестьян были побеги из своих земель. Беглых стали называть «ронин». Многие из них группировались в разбойничьи шайки,которые с одной стороны занимались грабежом, с другой - шли на службу в частные владения, становились служилыми людьми при крупных буддийских храмах [25, c.11].

Тяга ронинов в сёэн, с одной стороны, и нужда владельцев поместий в ронинах, используемых ими в качестве военной силы для подавления крестьянских восстаний, борьбы с отрядами беглых крестьян и соседними феодалами, стремившихся забрать себе лучшие земли, - с другой, привели к созданию нового сословия раннефеодального общества, оторванного от экономики, - сословия самураев или воинов (буси).

Слово «самурай» («сабурай»), образованное от глагола старояпонского языка «сабурахи», имеет следующее значение: «служить великому человеку, человеку высшего сословия», служить хозяину, защищать хозяина». Самураем называли в Японии слугу знатного лица, слугу феодала, служащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого [5].

С 10 века в Японии все сильнее развиваются сепаратизм отдельных провинций, политическая раздробленность, вызванные усилением феодалов на периферии. По мере роста и усиления крупных феодальных поместий мелкие землевладельцы, не сумевшие увеличить свои, не могли противодействовать произволу местной администрации, их земли оказывались перед угрозой захвата крупными земельными магнатами. Также им угрожала опасность со стороны крестьянских отрядов. То есть они были вынуждены отдавать себя под защиту и покровительство крупных феодалов.

Данные явления имели также важное значение для развития и укрепления феодальных самурайских дружин, так как каждый мелкий землевладелец, пользовавшийся защитой своего сюзерена, обязан был ему военной службой. Эти дружинники постепенно превращались из «дворцовых самураев» в самураев нового типа - вооруженных слуг, получавших от своего хозяина за верную службу содержание.

Другой не менее важной причиной образования сословия воинов была непрекращавшаяся с давних времен борьба на северо-востоке страны с айнами - потомками древнейшего населения Японских островов. На границах создавались крепости, в специальные отряды набирались ловкие в стрельбе из лука и верховой езде зажиточные крестьяне. Граница притягивала к себе также беглых крестьян, спасавшихся от феодального гнета. Со временем правительство стало поощрять переселение беглых крестьян на север. Поселенцы, получившие вооружение от властей, вели с айнами более эффективную борьбу нежели военные правительственные экспедиции.

Вооружение поселенцев существенно содействовало зарождению самурайской прослойки в северных районах острова Хонсю. Также большую роль в данном случае оказывало наличие культурных отношений между поселенцами и айнами [2, c.943].

В процессе постоянных войн с аборигенами северо-восточные феодалы создавали собственные самурайские дружины.

Таким образом, зарождавшаяся прослойка воинов Японии оформлялась как специфическая группа феодального общества, на которую оказывали определенное влияние как военные, так и мирные контакты с воинственными племенами айнов.

2.2 САМУРАЙСТВО В ПЕРИОД МЕЖДОУСОБНЫХ ФЕОДАЛЬНЫХ ВОЙН ДО РЕФОРМ МЭЙДЗИ

Феодальные междоусобные войны 10-12вв., являющиеся следствием политической раздробленности страны и возникшие в результате борьбы крупных феодалов за власть и территориальное преобладание, создали предпосылки для окончательного оформления самурайства как сословия, которое можно назвать сословием мелкопоместного служилого дворянства.

Своего апогея междоусобицы достигли к середине 12 в., во время наиболее напряженной войны между двумя самыми могущественными феодальными домами того времени - Тайра и Минамото, получившей название Гэмпэй [25, c.12].

Главный враг дома Тайра - Клан Минамото - владел поместьями в диковатых горных и лесистых провинциях на северо-востоке страны. Именно туда, подальше от всесильной руки Тайра, стекались массы недовольных и обиженных крестьян и самураев. В руках Ёримото было множество земельных наделов, которые его самураи отвоевали у туземцев. Этой землей Минамото мог награждать наиболее преданных ему и отличившихся в боях воинов. Кроме того, самураи Минамото, в отличие от дружинников Тайра, вели непрекращающиеся боевые действия и, хотя были хуже вооружены и экипированы, имели более высокую мобильность и боевой дух.

Отчаянное по своему упорству противостояние между двумя родами привело страну в 1180 году к кровавой пятилетней войне Гэмпэй. Во время ее сформировалась военная тактика самураев, остававшаяся неизменной до появления в Японии огнестрельного оружия в 16 веке. Несмотря на то, что во многих сражениях участвовали крупные массы войск и японские полководцы несомненно были знакомы с трудами китайских стратегов, большинство битв сводилось к стычкам одиночных воинов. В таких условиях самураям легче было продемонстрировать свое мастерство во владении боевыми искусствами, мужество и презрение к смерти [20].

В 1192 году Минамото Ёримито получил от императора титул сёгуна, ставвоенным правителем страны. Ёримото перенес свою ставку из тогдашней столицы Японии Киото в деревню Камакура. Там былосформировано военное правительство Японии - бакуфу (буквально - полевая ставка). Ранг сёгуна давал Минамото власть над единственной реальной силой государства - самураями. Ими с того времени стали считаться все военные дворяне, включая и самого Ёримото. Внутри сословия воинов существовала своя градация - в зависимости от доходов или официального поста. Верхушкой класса самураев были даймё - крупные военные феодалы, владеющие большими земельными наделами и имеющие собственных самураев. Они, в свою очередь, составляли дружины, являющиеся основной военной силой нового типа государства - сёгуната. Первоначально эти дружины состояли из самураев среднего и высшего рангов - жителей тех местностей, которыми владели их князья, и являвшихся их вассалами - кэнин. В свою очередь, по отношению к сёгуну они становились вассалами второго порядка - байсин или хигогокэнин, в отличие от прямых вассалов - гокэнин и хатамото.

2000 первых гокэнин были стержнем военного аппарата сёгуната. Сёгун ведал ими непосредственно, и сам руководил их действиями. Из его рук гокэнин получали чины и награды, он же защищал их интересы. Гокэнин обязаны в случае необходимости руководить дружинами своих областей, платили ежегодный налог и несли воинскую повинность. В награду гокэнин, как правило, получали земли в дополнение к наделам, имевшимся у них по наследственному праву или полученным как жалование сёгуна. Военное правительство бакуфу строго следило за состоянием земельного вопроса среди самураев, справедливо полагая, что это является залогом экономической мощи всего сословия [26, c.87].

Таким образом, все стороны жизни в стране попали под контроль военной администрации сёгуната.

12 век потряс Евразию нашествиями полчищ монголов.В 1259 году монголы захватили Корею и оказались практически у берегов Японии, а в 1274 году первые отряды монголов высадились на японский берег в заливе Хаката. Встретившие их буси были поражены незнакомой тактикой боя. Привыкшие к тому, что сражение обычно разбивалось на схватки отдельных воинов, японские рыцари ничего не смогли противопоставить монголам. Захватчики организованно действовали в конных порядках, игнорируя все самурайские призывы сразиться в честном поединке, осыпали их градом стрел, забрасывали бомбами с горючей смесью из катапульт. Уступавшие японским воинам в мастерстве единоборства, монголы превосходили их в крупном сражении, успешно применяя обходные и фланговые маневры и избегая лобовой атаки, столь любимой буси.

Под натиском врага самураи были вынуждены отступить от побережья, но, к счастью ненадолго. Разграбившие и уничтожившие окрестные селения монголы не смогли развить наступление вглубь страны. Японская армия вернула себе захваченные у нее земли и лихорадочно приступила к строительству оборонительных сооружений.

Спустя пять лет Хубилай-хан решился на второй натиск. Четыре с половиной тысячи кораблей, имеющие на своих бортах 60.000 моряков и 140.000 солдат, подошли к заливу Хаката.

Но и на этот раз японцам повезло, так как 15 августа 1281 года ужасный тайфун уничтожил практически весь монгольский флот, а немногие оставшиеся в живых и добравшиеся до берега кочевники были захвачены самураями в плен.

В 1331 году император Японии Го-Дайго попытался отнять власть у регентов Ходзё. С помощью крупного феодала АсикагаТакаудзи сторонникам императора удалось захватить Киото [23, c.43].

Но надеждам вернувшегося на трон Го-Дайго не суждено было сбыться.Военные не дали отнять у себя завоеванную таким трудом власть, и новым сёгуном стал Асикага Такаудзи, который сам присвоил себе этот титул. Он возвел на трон нового императора - Комё. На целых 55 лет в Японии установилось правление двух императорских дворов. Все это время с постепенно спадающим ожесточением шли сражения между двумя лагерями самураев - сторонниками Асикага и Го-Дайго. Лишь в 1392 году сёгунату Асикага удалось одержать окончательную победу и альтернативный императорский двор потомков Го-Дайго был ликвидирован.

Несмотря на то, что династия Асикага оставалась сёгунами до 1597 года, их влияние ослабело очень быстро. Почувствовав, что правительство сёгунатаАсикага уже не в состоянии контролировать обстановку, вновь во весь голос заявили о себе крупнейшие военные феодалы - даймё. Сначала они перестали подчиняться приказам бакуфу, а потом и вовсе перешли к решению всех спорных вопросов вооруженной силой [11, c.32].

Во второй половине 15 века участившиеся междоусобные стычки переросли в настоящую гражданскую войну. Этот период с 1477-го по 1577 год называют эпохой Сэнгоку дзидай («Воюющие провинции). Это время стало временем расцвета военного искусства самураев. Именно тогда в сражениях стали принимать участие крупные конные и пешие массы войск, появилось огнестрельное оружие. Достигло своего апогея использование разведчиков и диверсантов - ниндзя - и окончательно сформировались первые крупные школы боевых искусств. Начиналось активное строительство замков [3].

В результате длительной борьбы вперед выдвинулись Нобунага Ода, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу. Вследствие сложныхдипломатических ходов, убийств мешающих ему политиков и прямых военных действий Нобунага установил контроль над бакуфу Асикага. Бурная деятельность Нобунага Ода была прервана его смертью в результате предательства одного их его военачальников, а политика объединения Японии была продолжена сподвижниками Нобунаги Тоётоми Хидэёси и -Токугава Иэясу.

Тоётоми к началу 1590-х годов обладал почти всей полнотой военной власти в стране. В качестве основной военной базы Хидэёси построил в 1582 году замок Осака. Отсюда Тоётоми начал операции по захвату и подчинению южных островов Кюсю и Сикоку. В сражениях участвовали армии численностью в несколько сотен тысяч человек. Использовались новое вооружение и новая тактика. В конце концов войска Тоётоми одержали победу, и под их контролем оказалась почти вся Япония.

Для того, чтобы удовлетворить все возрастающие аппетиты самураев и направить их энергию в безопасное для Хидэёси русло, было принято решение о вторжении в Корею. Война за Корею шла четыре года. В нее оказались втянуты не только японская и корейская армии, но и войска китайского императора. Все стороны понесли большие потери, но в итоге оторванные от своих основных баз и запасов самураи покинули полуостров побежденными.

Несмотря на то, что война эта была неудачной, умершему в 1597 году Тоётоми Хидэёси было чем гордиться. Он завершил объединение страны, начатое Нобунагой. Им было установлено четкое социальное разделение всех слоев общества. На верхушке этого общества, сразу вслед за императором и аристократами, стояли самураи. Воины получили множество привилегий. Законодательно было оформлено право на ношение воинами двух мечей.Кроме них этого права не имел никто [26].

Власть военных была подкреплена мощной финансовой базой, созданной в результате успешных сражений и объединения страны. Несмотря на войну сКорей, оживилась торговля с Китаем при посредничестве португальских миссионеров. Получила дальнейшее развитие тактика применения больших масс войск, в том числе с использованием огнестрельного оружия. Ружья и пушки, лишь недавно ввезенные в Японию, японские мастера-оружейники теперь производили сами. По качеству островное оружие не уступало европейскому. Для самураев настал звездный час.

После смерти Тоётоми Хидэёси к власти пришел Токугава Иэясу, и в 1603 году стал новым сёгуном. На несколько столетий в стране воцарился мир.Достигшие вершин власти самураи потеряли возможность постоянно практиковаться в своем искусстве и из воинов медленно, но неуклонно превращались в бюрократов, находящихся на государственной службе.

В период сёгуната Токугава официальный глава страны - император - выполнял лишь формальные, главным образом религиозные, функции, являясь символом божественного происхождения и единства нации. Вся полнота реальной власти была сосредоточена в руках военного правительства Токугава. Причем, тщательно изучив опыт своих предшественников, Иэясу принял ряд мер по недопущению усиления мощи провинциальных военно-феодальных домов.Подтвердив законодательно главенствующую роль в обществевоенного сословия, Токугава установил вполне определенные рамки и среди самих самураев [23, c.67].

Наиболее богатые представители класса, имевшие огромный доход от 10.000 коку риса в год и выше, получили титул даймё. При этом они сами делились на три группы. В первую - госанкэ - входили три семьи, связанные с кланом Токугава родственными отношениями. Вторая группа - фудай-даймё- была более многочисленна, и состояла из тех князей,которые изначально поддерживали Токугава и выступали на его стороне в исторической битве при Сэкигахара. В третью группу - тодзама - вошли те помещики, которых Иэясу пришлось покорять. Общее количество всех даймё государства Токугава было около 250-260. Помимо даймё верхушку военного общества состояло небольшое количество личных вассалов сёгуна - хатамото(около 5 тысяч человек), имевших целый ряд специальных привилегий и 15-20 тысяч гокэнин, ведущих свое происхождение от гокэнин сёгуната Минамото. Эта прослойка была безоговорочно предана своему хозяину и служила опорой полицейской власти Токугава, так как ее представители занимали наиболееважные и ответственные посты в государстве [8, c.37].

В целом основой сёгуната Токугава было сословие самураев. В официальной Табели о рангах они занимали высшее положение, за исключением немногочисленной и оторванной от жизни придворной аристократии. Сами же самураи тоже различались по своему положению в обществе. Основную массу среди них составляли байсин, находившиеся в непосредственном подчинении у даймё, хатамото и гокэнин, и самураи низшего ранга - асигара. Их насчитывалось несколько миллионов человек. Подавляющее большинство воинов жило в призамковых городах. Наиболее богатые из самураев жили в собственных домах, получали рисовые пайки. Другие же несли военную, полицейскую и административную службу, проживая в больших домах типа казармы или общежития и получая совсем незначительное жалование.

Некоторая часть самураев жила в деревне, выполняя там административные функции по надзору за крестьянами, сбору налогов и так далее и получая иногда землю в аренду для ее возделывания. Эти самураи находились в наиболее выгодном с экономической точки зрения положении, так как всегда имели главный источник существования - землю. Постепенно они практически перестали отличаться по своему положению от обычных крестьян и лишь два меча, положенные им по закону, напоминали о том, что изначально их обладатели были воинами. Вне сословия самураев стояли бывшие буси, в большинстве своем вставшие на путь разбоя и грабежей - ронины [26].

Установившийся при сёгунате Токугава мир лишил самураев возможности воевать, огромное количество воинов, а их насчитывалось около 10% всего населения Японии, было обузой для страны. Самураи выполняли несвойственные им в принципе чиновничьи функции, не производя никакого общественного продукта и существуя за счет государства. Жизнь в города среди презираемых, но более богатых и приспособленных к мирному существованию горожан, ремесленников и торговцев развращала буси. Их финансовое состояние ухудшалось по мере того, как увеличивались капиталы из кредиторов, и государство было не в состоянии защитить костяк общества от надвигающихся грозных перемен [13].

Особенно это стало заметно к началу нового, 18 века. Если первое столетие мира Токугава характеризовалось подъемом товарно-денежных отношений, укреплением военно-феодальной системы, что было обусловлено установлением мира и стабильности, то начиная с эпохи Гэнроку (1688-1704 гг.) вся военно-феодальная система начала переживать серьезный кризис.Усиление экономической роли низших сословий торговцев и ремесленников привело к зарождению капиталистических отношений, в которых самураи не могли найти себе достойного места. Не получающие достаточного содержания, буси вынуждены были покидать службу и заниматься делами, недостойными воинов: торговать, осваивать ремесло, преподавать науки и боевые искусства. Многие становились ронинами и влачили жалкое существование. В условияхэкономического и социального кризиса оказалось, что тяжелее всего было поколебать дух настоящего воина. Новую функцию получили и многочисленных школы боевых искусств. Теперь, когда для умелых в прошлом воинов преподавание бу-дзюцу стало единственным источником существования, они постарались сделать свои школы инструментом сохранения и передачи из поколения в поколение истинного самурайского духа.

В середине пятидесятых годов 19 века началось открытое противостоянием между сторонниками сохранения власти Токугава и теми, кто под лозунгами реставрации императорского правления надеялся на вхождение страны в мировую систему капиталистических отношений [26].

Гражданская война 1866-1869 годов, когда был свергнут режим военного правительства Токугава, стала последней войной в истории самураев. Они сражались в армиях обеих сторон, но независимо от того, на чьей стороне оказалась бы победа, сами самураи победить уже не могли. Реставрация в1868 году императорской власти привела к необратимым изменениям в жизни буси. Император Мэйдзи со своими сторонниками предпринял энергичные шаги по реформированию государства по типу западных монархий. Не в последнюю очередь эти реформы коснулись и самураев. В 1871 году указом императора была сформирована новая армия численностью около 100.000 человек. В отличие от прежних времен, воинов набирали призывным способом и не только из воинского сословия, но и из всех остальных. В 1876 году самураям был нанесен последний удар - запрещено ношение мечей. Их эпоха кончилась.

2.3 СУДЬБА САМУРАЙСТВА ПОСЛЕ РЕФОРМ МЭЙДЗИ

В результате гражданской войны во второй половине 19 века самураи были лишены предмета их основного контраста с остальными сословиями. Впрочем, лишение оружия было лишь одним, хотя и очень обидным для самураев последствием реформы. воспринятым ими как унижение достоинства. Они лишились традиционных продовольственных (рисовых) пайков от своих сюзеренов -- князей «даймё» и вынуждены были искатьновые источники обретения хлеба насущного. Но главное было в резком изменении традиционного образа жизни самурайства. Значительная его часть издревле пополняла княжеские дружины, охраняла владения сюзерена от налетчиков, а при необходимости, опять же под знаменами своего даймё, участвовала в завоевательных походах соединенной японской армии против «варваров» -- жителей окружающих стран и территорий [28, c.112].

Реформы Мзйдзи перечеркнули весь смысл жизни самураев. Их единственная доблесть: беззаветная верность клану, и единственный профессиональный навык: великолепное владение оружием -- оказались невостребованными. Миллионы людей внезапно оказались, пользуясьсовременными терминами, не только безработными, но и зачастую бомжами.

Куда же делись эти тысячи и тысячи японцев, составлявших цвет нации?Куда ушли самураи? Кое-кто, не выдержав подобного стресса, поспешил в традиционной манере свести счеты с жизнью, вспоров себе живот любимым самурайским кинжалом. Другие, отбросив самурайскую гордыню, попытались освоить новое ремесло, заняться торговлей, наукой и даже земледелием.Третьи... Судьба этих третьих вызывает наибольший интерес. Не найдя в себе силы расстаться с дедовскими мечами, многие самураи (очевидно, можно говорить о подавляющем большинстве) решили поставить свое оружие и воинское мастерство на службу государству и порядку. Ведь это единственное, что они умели.

И вот тысячи самураев поступают во вновь организованную на основе всеобщей воинской повинности национальную армию. Офицеры получали право на хранение и использование в бою не только штатного, но и сохранившегося с самурайских времен холодного оружия [25, c.137-138].

Казалось бы, проблема решена. Но стране в то время еще не была нужна столь большая армия, чтобы поглотить весь потенциал упраздненного сословия воинов. Пришлось срочно организовывать военные экспедиции. В 1874 годуЯпония попыталась захватить Тайвань. Затем был предпринят довольно успешный поход против Кореи. находившейся до этого под протекторатом Китая.

Но до крупномасштабных империалистических воин, первой из которых стала японо-китайская 1894--1895 гг., было еще достаточно далеко. Поэтому значительное количество экс-самураев, не дождавшихся вакансий в армейских рядах, пошло на службу в полицию. Спрос на полицейскую силу в то время в стране был достаточно большой. То и дело вспыхивали восстания -- бунтовали недовольные своим новым статусом самураи, зажатые в тиски воинской повинностью и оглушительными налогами крестьяне, вечно голодная городская беднота. Без привыкших беспрекословно подчиняться приказам властей и мгновенно пускать в ход оружие самураев справиться с волнениями было бы невозможно [9, c.147].

Нужно отметить, что армия и полиция стали уделом в основном среднего самурайства. Более обеспеченные слои плавно перекочевали в ряды крупных землевладельцев, промышленников, политиков. Но обнищавшим, деклассированным слоям самурайства эти пути были фактически перекрыты. Поэтому немалое число экс-самураев и ронинов ушло в тень, присоединившись к набиравшим силу криминальным структурам, получившим название «якудза» (японский вариант организованной преступности).



ГЛАВА 3 ИДЕОЛОГИЯ САМУРАЙСТВА

3.1 КОДЕКС САМУРАЙСКОЙ ЧЕСТИ БУСИДО

«Кодекс самурая» или «Будосёсинсю» -«Путь воина для начинающих» в переводе с японского - был написан как руководство для самураев, избравших военную карьеру. «Кодекс самурая» был написан военным историком, конфуцианским монахом по имени Тайра Шигесуке. Он родился в 1639 году, через год после того, как Япония окончательно обособилась от внешнего мира, и умер в 1730 году, прожив без малого век, пришедшийся на пик процветания периода Токугава. Потребовалось пять веков военного правления, чтобы выработать своего рода эталон безупречного поведения воина-самурая, составить поучения нравственного и практического характера для воина, определить личные, профессиональные и социальные стандарты поведения воина в соответствии с историческими рыцарскими традициями японцев [19, c.29-30].

Итак, бусидо -- особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственный качеств и отношений.

При всем том бусидо являлось сословной моралью. Он служило только самурайству, оправдывало все его действия в отстаивало его интересы во взаимоотношениях с угнетаемым массами.

Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к людям того или иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения. Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было призвано научить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала [19, c.32].

Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был четко сознавать свой моральны долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену, должен был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действии, нарушения своих обязанностей и долга: " Может случиться и так, что в отношении денег и доходов окажется ваш господин и повелитель в затруднении или даже крайне тяжёлом положении. Может быть и так, что не останется у него иного выбора, кроме как попросить вас о займе из положенной вам платы за службу за несколько лет вперёд. Неважно, сколько коку риса одалживаете вы вашему господину, неважно, сколь много мер золота лишилась ваша семья - не пристало самураю сетовать на беды и невзгоды, обрушившиеся на него и его близких, раз уж он дал своё слово. Ибо было сказано мудрецом: давши слово - крепись.» [19, c.151].Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм. Оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии.

В “Пути воина” имел место синтез трех идеологических течений: японского синто с его идеей патриотизма, доходящего до верноподданничества; китайского чань (дзэн) буддизма с концепцией самоконтроля и самообладания, выработки психологического настроя путем самососредоточения (медитации) и вхождения в небытие перед лицом смертельной опасности; конфуцианства с проповедью верности долгу, послушания господину, морального совершенствования, презрения к производительному труду, убежденности в извечности эксплуатации крестьян как Всеобщего Закона, “Пути Вселенной” (дао) [14].

Бусидо состоит из 3-х частей. В первой говорится о общих рассуждениях (об образовании, об учтивости, семейном долге и т.д.). Во второй больше о бытовой стороне жизни и поведения самурая ( о родственниках, о строительстве дома и т.д.). Третья - это, скажем так, некий «кодекс тeлохранителя».

В эпоху средневековья основным в бусидо были верность сюзерену, с которым буси находился в отношениях покровительства и служения, и честь оружия, являвшейся привилегией воина-профессионала. Рядом с верностью стоял принцип долга, превративший естественную настойчивость и упорство воинов в возвышенное начало морального порядка [20].

В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение придавалось также катакиути -- кровной мести, узаконенной бусидо в качестве вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену требовала непременного отмщения за оскорбление господина.

Принцип скромности вырабатывался вследствие подчиненного положения рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим господином. К скромности было близко также понятие «вежливость», подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла [19, c.187].

Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика включала в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и определявших поступки и поведение самураев. Умение владеть собой и управлять своими чувствами было введено у самураев до большого совершенства. Душевное равновесие являлось идеалом бусидо: «К примеру, доведётся вам совершить славные дела на службе господину, от которых поёт сердце, и знаете вы, что исполнили свой долг достойно и подобающе, как это и пристало воину-самураю. Заслужив похвалы от соратников своих и старших, покажется вам вдруг, что ваш господин не оценил по достоинству дел и подвигов ваших. Может быть и так, что отличил вас господин в сердце своём, однако никак не показывает этого и не удостаивает вас своей приязни или наград, принимая дела и подвиги ваши как должное - сдержанно и невозмутимо. И покажется вам, что остались все старания ваши втуне. И вот что я скажу в назидание молодым воинам: тот, кто недоволен или ворчит из-за мнимой не­благодарности своего господина, совершает ошибку и ведёт себя так, как не пристало это рыцарю-самураю. И это неправильное отношение. Воины эпохи Сражающихся Провинций не думали о похвалах и наградах, день за днём идя в атаку. Жертвуя жизнью за своего господина и военачальника, самурай не хвалился подвигами и делами своими и не ждал похвалы от других, всего лишь исполняя воинский долг, как подобает рыцарю. В мирное же время «жертвенность» исчерпывается разве что мозолями на руках, натертыми на татами, да на языках, когда состязаются между собой в хвастовстве. Каждому понятно, зайди речь о вер­ности долгу и преданности господину, нет различий между временами мира или войны, а есть только обязанности самурая на службе у господина. Спрошу: достоин ли особой награды или особого отличия тот воин, кто исполняет долг свой, как это и подобает самураю? И вот что я скажу в назидание молодым воинам, жаждущим подвигов и славы: отличия и награды за верную и преданную службу - в воле господина и в праве его; исполняйте долг ваш перед господином и его домом, как это и пристало воинам, не требуя наград и отличий; исполняйте долг ваш перед господином и его домочадцами, не ворча и не брюзжа из-за мнимой неблагодарности господина вашего» [19, c.201-202].

В дальнейшем, когда идеология самурайства пустила глубокие корни, “истинный самурай”, отправляясь в поход, давал три обета: забыть навеки свой дом, забыть о жене и детях, забыть о собственной жизни.

Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за него свою жизнь: «Мёртвые сраму не имут, и кровь великого героя, пронзённого мечом, одинакова по цвету с кровью воина слабого и малодушного; однако же, есть отличия между принявшими смерть доблестно и теми, кто, празднуя труса, сгинул без славы для себя и без пользы для господина своего. Тому, кто постиг величие подвига во исполнение долга воина, подобает сказать себе: «Раз уж суждено мне сложить голову на поле брани и принять смерть, пусть будет она геройской, пусть будет она такой, чтобы содрогнулись враги и воспылали ненавистью к ним друзья, пусть будет она такой, чтобы оплакивали меня друзья, родители и господин мой, чтобы с гордостью произносили моё имя и потомки мои до десятого колена...» [19, c.130].

И ещё: « Сколь позорна и унизительна смерть воина, о котором с презрением говорят трус. Плох тот воин, кто плетётся сзади, чтобы быть первым, если случится отступить. Плох тот, кто при штурме крепости или осаде замка, кланяется стрелам и прячется за спинами товарищей, как за живым щитом. Бесславен конец малодушного и трусливого, когда сражённый случайной стрелой и получивший лёгкое ранение, сразу валится он на землю и подыхает, как собака, затоптанный своими же союзниками. Трус, расстающийся с жизнью, как с самым ценным своим достоянием, не достоин сожаления, а только презрения, - и нет ничего более позорного для воина и печального для его семьи, чем такая бесславная смерть.»[19, c.130-131].

Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство [19, c.29].

Бусидо развивало в воинах любовь к оружию, которое должно было внушать самураям чувство самоуважения и в тоже время ответственности, так как самурайская этика считала беспорядочное употребление меча бесчестьем и предписывала его применение только в случае необходимости.

Бесспорно то, что идея преданности слуги своему господину имела превалирующее значение. Однако служение господину не всегда было бескорыстным. Самураи храбро сражались на поле боя, но и не забывали требовать награду за свою «военную доблесть» [15, c.101].

3.2 ОБРЯД ХАРАКИРИ

Неразрывно связан и тесно примыкает к бусидо, как часть морали, обряд харакири, появившийся в среде сословия воинов в период становления и развития феодализма в Японии. Самураи или другие представители высших слоев японского общества совершали самоубийство (методом харакири) в случае оскорбления их чести, совершения недостойного поступка (позорящего в соответствии с нормами бусидо имя воина), в случае смерти своего сюзерена или же, когда обряд сформировался окончательно, -- по приговору суда как наказание за совершенное преступление. . Примечательно, что утвердившийся в европейской литературе термин “харакири” имеет для японцев ироническую окраску в отношении самурая, неудачно “распоровшего живот”. Истинный социальный смысл этого действия определяется как демонстрация беспредельной верности вассала господину и связывается с термином “сэппуку” -- иероглифы те же, что и в “харакири”, но “облагороженные” прочтением по-китайски [5].

Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу духа и самообладание, презрение к смерти: «И вот главный и почётный долг воина, неважно какого он ранга - высокого ли, низкого ли: надлежит ему достойно встретить и подобающе принять смерть. Неважно, каким безмятежным и рассудительным был он в предыдущие годы, но, потеряв самообладание на пороге Вечности и принимая смерть неподобающе самураю, перечёркивает он всю свою жизнь. И эта участь достойна осуждения и порицания. Встретить смерть в стенаниях позорно для воина.» [19, c.145].

В дословном переводе харакири означает «резать живот». Однако слово харакири имеет и скрытый смысл. Если рассмотреть составное бинома«харакири» - понятие «хара», то можно увидеть, что ему в японском языке соответствуют слова «живот», «душа», «намерения», «тайные мысли» с тем же написанием иероглифа [5].

Согласно философии буддизма, в частности учению секты «дзэн», в качестве основного, центрального жизненного пункта человека и тем самым местопребыванием жизни рассматривается не сердце, а брюшная полость.

Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством чистоты помыслов и устремлений.

Тем не менее, харакири появилось в Японии не вдруг. Говоря о нем как о явлении, развивавшемся и пришедшем к своему логическому завершению на японской почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народовВосточной Азии и Сибири встречались ранее обрядовые действия, сходные и чем- то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно отнести к более раннему времени, чем собственно харакири. Это позволяет предположить, что обряд разрезания живота ранний период истории народов Дальнего Востока имел боле широкое распространение и былзаимствован древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителями этих народов. Речь идет об обряде вскрытия живота у айнов, аборигенов Японских островов, заключавшийся в вырезании брюшной полостии близко напоминавший японское харакири [2, c.453].

Итак, можно предположить, что представления и обряды, связанные с брюшной полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в общем схожи. Однако окончательного завершения эти представления и обряды достигли только на японской почве, превратившись в торжественное действо по вскрытию живота -- обряд харакири.

Начиная с эпохи Хэйан (IX--XII вв.), сэппуку уже становится обычаем буси, при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча. Тем не менее обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII в., во время борьбы за власть двух могущественных родов -- Тайра и Минамото. С этого времени число случаев харакири постоянно растет; самураи делали себе сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего господина [26].

Харакири вслед за смертью господина получило название «цуйфуку».

В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими способами самоубийства.

Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со стороны феодала или правительства сёгуна наказание за какой-либо недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания. В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрениюили по решению родственников.