Самураи Японии в социально-культурном аспекте

Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой- либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при лишении возможности применения своих профессиональных навыков воина в составе дружины феодала (при утере вассалитета) [19, c.129-130].

В общем, харакири было универсальным выходом из любого затруднительного положения, в котором оказывался самураи.

Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства. Наставники в специальных школах объясняли юношам,как надо начать и довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Однако, несмотря на воспитание в духе дзэн и умение владеть собой, самурай мог подсознательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной боли и умереть некрасиво: с выражением страдания, упав навзничь, с криком и т. д., опозорив тем самым свое имя [19, c.131]. В связи с этим и был введен институт кайсякунин, суть которого заключалась в помощи ассистента осужденному на харакири. В обязанность первого входило прекращение мучения самурая, вскрывшего живот, посредством отделения головы от туловища.

Было официально подтверждено и четко определено, что смерть через харакири является почетной смертью привилегированных сословий, но никоим образом не низших слоев общества Японии.

3.3 РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ САМУРАЕВ

Одновременно с расцветом японского феодализма и выделением сословия самураев в Японии начало распространяться учение одной из наиболее влиятельных и популярных впоследствии сект буддизма - «дзэн». В переводе с японского «дзэн» означает «погружение в молчаливое созерцание», овладение внешними и духовными силами для достижения «просветления» [15, c.60].

Принятие дзэн сословием воинов было закономерным. До становления системы сёгуната воины практиковали поклонение будде Амида. Идея амидаизма была крайне проста. Суть ее заключалась в постоянном повторении имени Амида. Любому человеку для «спасения» (для «будущего рождения»)достаточно было только без конца повторять эту молитву. Однако с превращением самурайства в политическую силу в период Камакура и началом его развития как сословия феодального общества простое взывание к Будде Амида, не развивавшее в воине ничего, кроме безволия и пассивности, стало недостаточным. Самурай должен был настойчиво воспитывать волю, акцентировать внимание на самообладании и хладнокровии.

Вот в это время и вышли на сцену проповедники дзэн, которые доказывали, что постоянная работа над собой, умение выделить суть любой проблемы и сосредоточиться на ней, невзирая ни на что идти к цели имеют большое практическое значение не только в монашеской, но и в мирской жизни. С этого времени дзэн-буддизм стал духовной основой сословия воинов [28, c.137].

Одной из основных причин, привлекавших самураев к учению дзэн, была его простота. Самураю совершенно не требовалось отягощать свой ум изучением религиозной литературы.

Дзэн-буддизм импонировал самураям выработкой у них самообладания, хладнокровия, воли - качеств, столь необходимых для воина-профессионала.

В сочетании и связи с самодисциплиной находилось и другое качество, прививаемое воинам дзэн, -- беспрекословное повиновение господину и военачальнику.

Очень велико было также значение дзэн в военно-спортивной подготовке самураев. Решающая роль при фехтовании, стрельбе из лука, борьбе без оружия, плавании и т. д. отводилась японцами не физическому, а духовному состоянию человека. Психическая уравновешенность и самообладание, выработанные дзэн, являлись здесь превалирующими [28, c.147].

Основным методом (путем к познанию истины) в обучении по системе дзэн была медитация - созерцание в положении сидя, в совершенно спокойной позе со скрещенными ногами, без каких-либо мыслей. В XIV--XVI вв. дзэн достигла наивысшего расцвета и стала наиболее влиятельной буддийской сектой, поддерживаемой правительством сёгунов. В то время дзэн-буддизм оказал значительное воздействие на развитие всех областей культуры Японии. Само собой разумеется, что в первую очередь эту культуру воспринял сам господствующий класс средневековой Японии, в том числе и сословие самураев, которое пользовалось культурными ценностями, создаваемыми в стране. Однако, в связи с развитием дзэн, самурайство несколько изменило свои воззрения на жизнь и смерть, культуру и ее восприятие.

Тем не менее классические положения дзэн идеалистического плана все больше расходились с мировоззрением, выработанным самураями на основе дзэновских «искусств». Развитие науки и связанной с ней военной техники, металлургии, горного дела и т. п. расширило круг интересов самурайства.Новинки вооружения и военного искусства показывали, что одной воли для сражения недостаточно, необходимы знания, основанные на книгах, логическое мышление, которое не может рассматриваться как продукт созерцания по системе дзэн, достаточное для своего времени и сословия образование. Все это в какой-то мере меняло догмы дзэн в соответствии с духом эпохи.

После окончания периода междоусобных войн противоречия между дзэн и воспитанием воина по системе дзэн стали еще заметнее. Самураи, переставшие участвовать в военных действиях, получили больше времени для образования вообще. Многие буси в силу различных обстоятельств оставляли свою профессию и становились учителями, художниками, поэтами.

Несмотря на то что подавляющее большинство самураев были преемниками идей дзэнсю, имелись и такие представители сословия воинов, которые следовали учениям других сект буддизма. Прежде всего это нужно сказать о секте «нитирэн», возникшей в середине XIII в. и проповедовавшей положение о непременном превращении через определенный срок всех существ и вещей в Будду, так как он заключен во всем, будь то человек, животное иликакой- либо неодушевленный предмет. Многие самураи, будучи сторонниками догм секты «нитирэн», являлись ее членами, однако большинство приверженцев «нитирэн» составляли все же деклассированное самурайство -- ронины, крестьянство и другие эксплуатируемые слои общества.

Важное место в религиозном мировоззрении самураев занимал древний культ синто, который мирно сосуществовал с буддизмом. Основной чертой этой религии японцев было почитание сил природы, местных божеств, предков. В качестве одной из трех главных синтоистских святынь японцами рассматривался священный меч - символ самурайства и душа японского воина.

Синто требовало от самураев обязательного почитания умерших предков и поклонения душам убитых в бою воинов, военачальников, обожествленных героев и императоров [24].

Самураи верили в божественную предопределенность и ставили свою волю в полную зависимость от воли богов.

Синто, являясь исконной религией японцев, однако, редко присутствовал в чистом виде в религиозной жизни самураев.

Буддизм, проникший в середине VI в. в Японию, был более развитой (при этом--мировой) религией, нежели примитивный синтоизм. Поэтому он был сразу же принят правящими кругами страны и использован в их интересах. Тем не менее синтоистские священнослужители не желали отказываться от своих привилегий и опирались на народные массы, продолжавшие исповедовать традиционную религию. Это заставило буддийское духовенство и правителей древней Японии идти по пути сотрудничества двух религий, что со временем привело практически к синкретизму синтоизма и буддизма [12].

Слияние синто и буддизма отразилось на духовной жизни самурайства.Нередко японские воины перед военными походами или решающей битвой одновременно поклонялись духам синто и божествам буддизма. В результате подобного сосуществования многие боги синто стали наделяться особенностями буддийских бодхисаттв, в то время как пантеон буддизма пополнялся принятыми в него божествами синтоизма.

Из догм конфуцианства самураи почерпнули принципы почитания старших, уважения господина и верности ему. Но верность господину могла выражаться не только в постоянном слежении ему, готовности в любой момент пасть за него. Вассал проявлял свою верность так же тем, что следовал за своим господином по пути смерти, выражавшемся в «самоубийстве вслед», которое стало к 14 веку распространенной формой исполнения долга [29].

Таким образом, религиозное мировоззрение самураев слагалось из догм буддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и элементов верований и обычаев местной, национальной религии -- синто, которая вошла с ними в тесное соприкосновение. Со временем элементы этих трех религий переплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и религиозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрение истории происхождения и развития сословия японских воинов показывает закономерность возникновения и существования самурайства в условиях феодализма. Появление этого сословия было естественным процессом для феодальной общественно-экономической формации, и начало его складывания можно условно отнести ко времени становления феодализма, начавшегося с переворотом Тайка, который заложил основу для окончательного разделения общества на феодальные классы и сословия. С развитием феодализма самурайство превратилось в сословие господствующего класса, стоявшее в политическом, экономическом и социальном плане над народными массами. Держать в подчинении народ, безвозмездно присваивать производимое им самураям позволяла господствовавшая в течение семи веков система военной диктатуры -- сёгуната, приспособленная для удержания в повиновении народа при помощи самого военно-служилого дворянства.

Привилегированное положение самураев было закреплено юридически специальными законодательными актами, воины отделялись от низших слоев общества определенными традициями. Идеология, всевозможные догмы и предрассудки, а в период Токугава и наиболее четко оформленное сословное размежевание, выраженное в социальной структуре и иерархии (подкрепленной положением конфуцианского учения о необходимости пребывания каждого члена общества на своем месте, на высших или низших его ступенях), замкнутости сословия воинов, а также профессиональный характер деятельности самураев в еще большей мере отдаляли буси от трудового населения Японии.

Развитие сословия и приобретение им особого положения в феодальном обществе - сложный и многовековой процесс, в котором можно выделить 4 этапа:

1. Время зарождения и становления сословия - VII - XII вв.;2. Период утверждения сословия и дальнейшего его развития - XII - XVI вв.;3. Окончательное формирование и наивысшая точка развития сословия - XVII-XVIIIвв.;4. Начало разложения самурайства и ликвидация его как сословия - XVIII-середина XIX вв.

В период становления сословие самураев в основной своей массе еще близко стояло к крестьянству, так как основной процент самураев составляли зажиточные крестьяне, непосредственно связанные с земледелием. В то время не существовало четких границ сословия воинов и доступ в него был открыт для выходцев из крестьянских масс (как обеспеченных, так и разоренных), а порой и просто для бродяг и авантюристов. Однако шаг к обособленности самураев был уже сделан. В начавшихся междоусобных войнах и постоянной борьбе с айнами феодалам нужны были боеспособные дружины с обученными воинами. Земледелие при этом мешало военному делу; от занятия тем и другим одновременно страдало качество военной подготовки вассалов. Это обстоятельство (при условии усовершенствования наступательного и оборонительного вооружения и овладения им) в первую очередь способствовало профессионализации самураев. В процессе образования сословия воинов заметным было и влияние конфуцианской идеологии, утверждавшей, в частности, что воин в государстве должен занимать именно свое место, т. е. быть только воином. Это положение существенно влияло на отрыв служилых людей от земли.

Начиная с конца XII в. -- времени учреждения первого сёгуната -- происходит уже оформление самурайства как сословия феодальной Японии, сопровождаемое продолжавшимся постепенным отделением от земледелия и складыванием комплекса, который выделял профессионального воина. Со временем возникли привилегии сословия, главной из которых являлась привилегия на право ношения оружия, применявшегося уже не только для борьбы с дружинами других феодалов, но и для удержания в повиновении крестьянства, поднимавшегося на вооруженные выступления против бесчеловечной эксплуатации. В период длительных междоусобиц формировалась идеология самурайства -- морально-этический кодекс чести самурая, бусидо, развивалась своеобразная духовная и материальная культура сословия, присущая только ему и входившая в качестве составной части в культуру средневековой Японии. Вырабатывались военныеискусства воинов, складывался быт, обусловленный профессиональной практикой постоянных феодальных войн. Все это образовало комплекс, порожденный самим существованием сословия самураев.

В процессе эволюции изменялась структура сословия, в которой стали выделяться высшие и низшие социальные группы самураев, отличавшиеся друг от друга имущественным и должностным положением. Сословие начинает превращаться в замкнутое из-за запрета вступать в брак с представителями других, низших слоев общества, а звание самурая, принадлежащего к определенному клану, становится наследственным; его потеря обращает воина в ронина.

В период господства сёгунов Токугава наступает окончательное формирование самурайства -- апогей развития сословия. Высокое положение самурайства в общественной системе Японии было юридически узаконено многочисленными кодексами. Достигает своего логического завершения идеология самурайства, складываются нормы поведения воина в обществе и т. д. Однако вскоре расцвет сословия сменяется упадком, наступившим в конце 18 века и проявившимся в деклассировании значительного числа самураев вследствие невозможности в условиях политического объединения страны заниматься их основным делом - войной.

Для заключительного этапа истории самурайства была характерна все большая степень разложения сословия. Развитие капиталистического способа производства в недрах феодализма явилось одним из звеньев общеисторического процесса, который привел к смене общественно-экономической формации. В результате буржуазных преобразований самурайство потеряло все свои привилегии и было упразднено как сословие после преобразований Мэйдзи.

Бусидо -- особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственный качеств и отношений.

При всем том бусидо являлось сословной моралью. Он служило только самурайству, оправдывало все его действия в отстаивало его интересы во взаимоотношениях с угнетаемым массами.

Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к людям того или иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения. Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было призвано научить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала.

Харакири связано и тесно примыкает к бусидо как часть морали. Оно являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу духа и самообладание, презрение к смерти.

Религия у самураев была тесно связана с кодексом бусидо, а точнее с его предписанием об идеальном воине. Она учила самурая быть воспитывать свою волю, самообладание, хладнокровие, почитать старших, уважать господина и т.д. Отсюда следует, что религиозные воззрения самурайства сложились не случайно. Религия и кодекс чести стали для самурая предписанием о «правильной» жизни, и идеалом к которому должен стремиться каждый самурай.

Литература и источники:

1 Арутюнов, С. А. Старые новые боги Японии / С. А. Артюнов,

Г.Е. Светлов. - М. : Наука, 1968. - 200 с.

2 Арутюнов, С. А. Айны - Народы Восточной Азии / С.А. Артюнов. - М. : Наука, 1965. - 987 с.: ил.3 Беднякова, О. // Япония сегодня / О. Бедняков, А.Куланов. - М., 1998 июнь.

[Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://www.japantoday.ru. Дата доступа: 14.01.2009.- Время доступа : 23:30

4 Бедняк, И. Я. Япония в период перехода к империализму / И.Я. Бедняк. - М. : издательство Восточной литературы, 1962. - 157 с.5 Большой японско-русский словарь [Электронный ресурс] - 2008. - режим доступа : http://www.multitran.ru Дата доступа: 11.12. 2008. - Время доступа : 22:20

6 Васильев, Л.С. История Востока Т. 1-2 / Л.С. Васильев. - М. : 1993. Электронный вариант издания

7 Воробьев, М. В. Япония в 3-7 вв.: Этнос, общество, культура и окружающий мир / М.В. Воробьёв. - М. :Наука, 1980. - 234 с.8 Гальперин, А. Л. Некоторые вопросы объединения и изоляции Японии при первых Токугава / А.Л. Гальперин. - М. : издательство Восточной литературы,1960.-202с.9 Гвоздев, С.А. Самураи. Путь меча / С.А. Гвоздев. - Мн. : Современное слово, 2001. - 382 с.

10 Жуков, Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование) / Е.М. Жуков. - М. :Наука, 1972. - 423 с.

11 Жуков А.Е. История Японии с древнейших времён до 1868 года . Т.1 / А.Е. Жуков. -- М. : Институт востоковедения РАН, 1998. -- 659 с.: ил.

12 Игнатович, А.Н. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории) / А.Н. Игнатович. - М. : Наука, Главная редакция восточной литературы, 1987. - 319 с.

13 Искендеров, А. А. Тоётоми Хидэёси / А.А. Искандеров . - М. : Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984. - 447 с.

14 История японского буддизма [Электронный ресурс] - 2009.

15 Историко-культурный форум «Удел Могултая» (статьи по истории Японии разных периодов) [Электронный вариант] - 2008- режим доступа: http://www.wirade.ru/cgi-bin/wirade/YaBB.pl?board=stories. Дата доступа: 11.11.2008. - Время доступа: 23:00

16 История Востока в Средние века и Новое время [Электронный ресурс] -2009. - режим доступа : http://www.vostlit.info. Дата доступа: 13.02.2009. - Время доступа: 21:20

17 Иэнага Сабуро. История японской литературы [Электронный ресурс] - 2008. - режим доступа: http://jlib.sinor.ru. Дата доступа: 15.12.2008. - Время доступа: 22:20

18 Кожевников, В. В. Очерки древней истории Японии / В.В. Кожевников. -Владивосток, издательство Дальневосточного университета, 1998. -204с.: ил.19 Конрад, Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии / Н.И. Конрад. - М. : Искусство, 1980. - 143 с.: ил.

20 Кузнецов, Ю.Ф. История Японии / Ю.Ф. Кузнецов, Ю.Ф. Навлицкая, И.М. Сырицын. - М. : Наука, 1988. - 596 с.: ил.

21 Клири Томас Кодекс самурая [Перевод с английского Лаврова Н. Н.] / Томас Клири. - Ростов-на-Дону.: Феникс, 2001.--224 с.: ил.

22 Лекции Н.И Конрада по истории Японии [Электронный ресурс] - 2008. - режим доступа : http://russia-japan.nm.ru/konrad_rekishi_01.htm. Дата доступа: 14.10.2008.- Время доступа: 15:30

23 Светлов, Г.Е. Колыбель японской цивилизации: [ Нара: История, религия, культура] / Г.Е. Светлов. - М. : Искусство, 1994 г. - 270 с.

24 Светлов, Г.Е. Путь богов: Синто в истории Японии / Г.Е. Светлов. - М. : Мысль, 1985 г. - 240 с.

25 Сила-Новицкая, Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика / Т.Г. Сила-Новицкая. - М. : Наука, 1990.26 Синто [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://www.jinja.or.jp/english/index.html. Дата доступа: 13.03.2009.- Время доступа : 23: 40

27 Спеваковский, А. Б. Самураи - военное сословие Японии / А.Б. Спеваковский. - М. : Наука, Главная редакция Восточной литературы, 1981. -168с.: ил.

28 Тeрнбулл Стивен Самураи. Военная история / Стивен Тернбулл. - Спб. : Евразия, 1999. -143 с. [Электронныйресурс] - 2008. - режим доступа : militera.lib.ru/h/turnbull/index.html. Дата дост упа: 29.09.2008. - Время доступа: 21:00

29 Успенский, М.В. Самураи восточной столицы. История преданных вассалов / М.В. Успенский. - Калининград. : Янтарный сказ, 1997. - 128 с.

30 Эйдус, Х. Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. Краткий очерк / Х.Т. Эйдус. М. : Наука, Главная редакция Восточной литературы, 1968. - 223 с.

31 Религии Японии (обзор) [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://www.univie.ac.at/rel_jap/start/index.html. Дата доступа: 25.03.2009. - Время доступа: 20:20

32 Ichiban [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://ichiban.narod.ru. Дата доступа: 30.03.2009.- Время доступа: 20: 40

33 Библиотека японской литературы[Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://jlib.sinor.ru. Дата доступа: 02.04.2009. - Время доступа: 23:50

34 Восточный портал (литература Японии) [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://oriental.ru. Дата доступа: 10.04.2009. - Время доступа: 22: 10

35 Сайт о Японии [Электронный ресурс]. 2009. - режим доступа : http:// Fushigi Nippo.ru. Дата доступа: 17.04.2009. - Время доступа: 23:55