Антропологические концепции современной науки

К примеру, уже несколько тысячелетий в иудаизме действует религиозный запрет на какую-либо практическую, трудовую деятельность в шаббат (шаббат - суббота, иудейский религиозный выходной день). Помимо явного значения - требования почитать в субботний день Б-га, это религиозное установление установление имеет и скрытый смысл: по примеру того усердия, с которым абсолютно ничего практического нельзя делать в субботу, в прочие дни недели следует так же интенсивно трудиться.

Другой пример структурно-системного выявления бессознательного смысла, стоящего за явным содержанием. Факт государственного признания украинских пособников фашистского оккупационного режима ветеранами войны, который мы наблюдаем на Украине в начале ХХI века, не является, по существу, признанием самих идей гитлеровского режима. С позиций структурной антропологии, смысл данного феномена состоит больше в желании украинской государственности разотождествиться с многовековым правлением «клятых москалей» «Кляты москали», в переводе с украинского - «проклятые русские», это любимое выражение украинских националистов. , чем в пересмотре истории, новаторском объединении с фашистами. Здесь коллективное бессознательное определенной части украинского народа действует по принципу: «поскольку ты - мой враг, то твои враги автоматически становятся моими друзьями». Логические принципы подобной бессознательной семантики заимствуются из синтаксиса естественного языка.

Метод анализа подобных бессознательных структур общественной жизни был заимствован антропологами из структурной лингвистики. М.Н.Грецкий пишет: «Исследование с помощью структурно-семиотического метода осуществляется через анализ и синтез. Сначала в отдельных фрагментах какого-либо мифа выявляются повторяющиеся противопоставления (бинарные оппозиции) чувственных качеств, форм, действий и т.д., представляющих собой кодовые знаки; затем обнаруживаются трансформации, то есть варианты (например, симметричные перестановки) этих кусочков структуры, а также их перекодирование в других знаковых системах». Цит по: Грецкий М.Н. Указанное сочинение. С. 32 Это позволяет найти скрытый смысл за явными социальными фактами.

Отечественные этнологи С.А.Токарев и Е.М.Мелетинский указывают: «Основу структурного метода Леви-Строса образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях (т.е. структура понимается не просто как устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а как совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т.д. путём перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований)». Цит по: Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл. ред. С.А.Токарев. В 2-х томах. М.: Российская энциклопедия, 1994. С. 19.

В дальнейшем, идей структурной антропологии нашли широкое развитие, - к примеру, в работах крупного французского социолога Пьера Бурдье.

5.4 Представления о бессознательном К.Г. Юнга

Карл Густав Юнг - швейцарский психолог, врач, основатель аналитической психологии. В ранние годы находился по значительным влиянием З.Фрейда, но позже создал свою собственную школу аналитической психологии, называемую иначе «психологией самости». Принято считать, что Юнг «освободился» от пансексуализма, присущего Фрейду в определении бессознательного.

В психологии Юнга понятие «архетип» родственно понятию «инстинкт», но под инстинктами понимаются не врожденные поведенческие стереотипы, а врожденные первообразы, обусловливающие поведение. Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К.Юнга. М.: ЭСИ, 1994. - 182 с., Зеленский В. Аналитическая психология. Словарь. Спб.: Б.С.К. 1996, - 324 с.

Юнг изменил значение термина «либидо». В своей работе «Либидо, его метаморфозы и символы» Юнг дает вместо описательного определения, которым пользовался Фрейд, определение генетическое (то есть рассматривает, каково происхождение либидо).

Юнг пишет, что «достаточно бросить беглый взгляд на многочисленные сложные функции, за которыми ныне правильно не признается полового характера, можно увидеть, что они первоначально (то есть эволюционно) являлись ничем иным, как расщеплением одного всеобщего влечения, связанного с инстинктом размножения. Как известно, в постепенно повышающемся ряду животных происходит важный сдвиг в принципах размножения: масса продуктов размножения, соединенная со случайностью оплодотворения, все более и более сокращается в пользу оплодотворения, совершающегося наверняка, и более действительной защиты выводков. Отсюда перенесение энергии от производства половых клеток на создание механизмов привлечения и охранения выводков». Юнг К. Либидо, его метаморфозы и символы. Спб.: изд-во Вост.-Европ. Инт-та Психоанализа. 1994. С. 138.

В более поздних работах Юнг не придает значения эволюционно сексуальному происхождению либидо, освобождаясь от влияния своего учителя З. Фрейда окончательно. Либидо, по К.Юнгу - название психической энергии вообще, а не энергии полового влечения, как в теории З.Фрейда.

Рассмотрим, как относится аналитическая психология К.Г.Юнга к функционированию врожденных детерминант поведения человека. Юнг является одним из создателей «глубинной» психологии, которая изучает так называемые глубинные сферы психики человека, среди которых главную роль играет бессознательное. (Помимо личного и коллективного бессознательного, к глубинным сферам психики, или эндопсихическим сферам, Юнг относит вторжения, аффекты, субъективные компоненты и память. Эктопсихические сферы, по Юнгу, - психические функции: ощущение, мышление, чувство и интуиция). Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология. Киев.: СИНТО, 1995. С. 45.

Юнг наблюдал бессознательное своих пациентов, собственное бессознательное путем самоанализа, а также анализировал содержания мифов разных времен и народов, поэтические и научные тексты, средневековые алхимические трактаты, религиозные тексты и культы. Юнг обратил внимание на то, что содержание целого ряда образов совпадает, независимо от их источника.

В бредовых фантазиях пациентов, в грезах и снах здоровых людей Юнг увидел сходство с мифологическими, фольклорными сюжетами и с древними космогоническими (то есть относящимися к устройству вселенной) идеями. В этом материале проявляется, по мнению Юнга, содержание наиболее глубокого уровня человеческой психики - коллективного бессознательного, складывающегося из архетипов. Юнг и современные юнгианцы показали, что содержание спонтанно возникающих архетипических образов не зависит от времени и места проживания, пола, возраста, уровня образования и особенностей личной биографии людей, их продуцирующих.

Архетипы - это матрицы, «скелет», способ структурирования образов, появляющихся во сне, в грезах, фантазиях, произведениях искусства. Конкретное содержание образов «наполняется» уже реальностью, индивидуальным и групповым опытом. Архетипы основаны на врожденных первообразах. Первообразы имеются у младенцев в утробе матери. Еще до появления на свет ребенок сосет палец, при этом действии в его психике рождается некий чувственный образ. При соприкосновении с реальностью (после рождения) первообразы трансформируются в архетипические образы. Так же, как инстинкты животных, архетипы - результат предшествующего эволюционного опыта вида Homo sapiens. Архетипы подобны матрицам психических представлений, они стереотипны, а конкретное содержание архетипических образов может варьировать. Так как матрицы одинаковы, то и образы, навеянные архетипами, будут похожи у разных людей.

Совокупность архетипов была названа Юнгом коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное слагается из «обобщенной равнодействующей бесчисленных типовых опытов ряда поколений, изначальных образов бессознательного, совпадающих повсеместно и на протяжении всей истории повторяющимися мотивами», - излагает идеи Юнга отечественный лингвист Е. Шелестюк. Шелестюк Е.В. О лингвистическом исследовании символов. // Вопросы языкознания. 1997. № 4.

К.Г. Юнг, как и ученые, работающие до него (Дж.Дж. Фрезер, Э. Тайлор, Л. Леви-Брюль), полагал, что невозможно понять, благодаря каким закономерностям возникают типические ряды образов с повторяющимися в определенных границах мотивами. Современные исследователи этой проблемы считают, что архетипические образы сходны потому, что 1) в психике человека есть часть, передаваемая по наследству, то есть генетически; 2) символизация, при которой возникают архетипические образы, происходит по правилам ассоциирования, которые свойственны для всех людей и представлены в языке в виде тропов - метафоры и метонимии. При этом для бессознательного ассоциирования характерны смещение, перемешивание частей и конденсация образов. Эти бессознательные процессы открыл З.Фрейд и впервые описал в своей работе «Толкование сновидений». Фрейд З. Толкование сновидений. СПб.: Алетейя, 1997. - 664 с.

Смещение (сдвиг) - процесс, посредством которого один психический образ может символизировать другой. Посредством смещения индивид переводит интерес с одного объекта или вида деятельности на другой таким образом, что последний становится эквивалентом, заменителем предшествующего. Конденсация (сгущение) - процесс, посредством которого два или более образа объединяются, чтобы создать составной образ, наделенный смыслом, полученным от обоих. Пластическая репрезентация (перемешивание и лепка) - процесс, при котором комбинация частей образа, лишившегося целостности, предметности и обобщенности, рождает новый образ.

Архетипы всех людей, живших когда-либо на земле, идентичны потому, что процесс символизации сходных жизненных ситуаций, лежащих в основе архетипов, происходит по одинаковым правилам ассоциирования. Универсальность архетипов объясняется «единообразием фундаментальных и вечных интересов человечества» и единообразием человеческой способности видеть сходство и смежность между различными объектами.

Дополнительный материал. [Процессы смещения и сгущения, сопровождающие возникновение архетипических образов, аналогичны процессам возникновения языковых тропов - метафоры (смысл возникает как вариант, парадигматическая ось языка) и метонимии (смысл возникает как последовательность, синтагматическая ось языка). Пластическая репрезентация образа аналогична метонимическому дроблению языковых морфем и семантем до фонематических компонентов, происходящему как «соскок» с парадигмы на синтагму, перемешиванию и новому возвращению на парадигму. Языковые игры: каламбуры, загадки-шарады, анаграммы, и др. аналогичны изменениям, происходящим в образе при бессознательном процессе.

«Ассоциацией (в психологии) называется связь, самопроизвольно образующаяся при определенных условиях между двумя или более ощущениями, восприятиями, представлениями, идеями и т.д Цит. по: Шелестюк Е.В. О лингвистическом исследовании символа // Вопросы языкознания. 1997. № 4. . Ассоциации основываются на существовании связей и закономерностей в объективном мире и являются их мыслительным отражением.

Эти связи могут быть объективными и тогда они включают:

а) импликацию - связь уподобляемых объектов, соответствующую связям сущностей объективного мира: вместилище-содержимое, материал-изделие, причина-следствие, исходное-производное, действие-результат, часть-целое, форма-содержание, признак-вещь, смежность в пространстве - следование во времени, место в пространстве - событие во времени и т.д. (Импликация - логическая операция, образующая сложное высказывание из двух высказываний посредством логической связки, соответствующей союзу «если, ...то...»);

б) «предметную симиляцию» - ассоциации сходства (общности) предметов и явлений объективного мира по наличным существенным признакам: сходства функции, формы, строения, местоположения, размера;

в) «перцептивную симиляцию» (синэстезию) - ассоциации сходства восприятия предметов и их свойств в разных модальностях, выявляемые механизмом вторичных ощущений, а так же сходства восприятия предметов и их свойств с абстрактными психическими сущностями. (Симиляция - уподобление, перцепция - восприятие);

Ассоцииации могут быть субъективными, возникающими у отдельного человека из-за случайного соположния двух или нескольких явлений, когда-либо имевших место в его биографии. Таковы ассоциации сходства по несущественным или субъективно устанавливаемым признакам между предметами и явлениями действительности», - пишет лингвист Е.В. Шелестюк.

Два основных типа объективного ассоциирования нашли свое отражение в языке как метафора и метонимия. Метафора и метонимия в языке отражают сходство и смежность явлений объективного мира. Обратимся к учебнику А.А. Реформатского «Введение в языковедение». Реформатский А.А. Введение в языковедение. М.: Аспект-Пресс, 1998. С. 83 - 86.

«Метафора - перенос наименования, основанный на сходстве вещей по цвету, форме, характеру движения (т.е. на сходстве материальных характеристик, воспринимаемых непосредственно органами чувств). Примеры метафор: гнездо птицы, «дворянское гнездо», гнездо - отверстие, в которое вставляется ось или стержень и т.д.

Метонимия - перенос названия, основывающийся на смежности предметов, т.е. соприкасании вещей во времени и пространстве. При метонимии меняется не только вещь, но и понятие нацело. Примеры пространственной метонимии: класс - первоначально название помещения, позже - название общности учеников, находящихся в этом помещении; бюро - шерстяная ткань, позднее - стол, покрытый такой тканью, позднее - помещение со столами, позднее - люди, работающие в таком помещении. Временная метонимия: одно после другого и процесс-результат. Таковы все отглагольные существительные. Первоначально: «прием студентов продолжен»; позже: «в этом году удачный прием», - указывает А.А. Реформатский.

Так как формы языкового переноса - метафора и метонимия - постоянно присутствуют в языке, то все люди, говорящие на данном языке способны к символизации по предложенному принципу. Сложные символы уже не несут свойств символизируемого, но, тем не менее, символизация происходит по принципу образования метафоры и метонимии -- основных языковых тропов. (Троп - слово или выражение, употребленное в переносном значении для достижения большей выразительности). Существуют и другие типы символизации по принципу действия таких языковых тропов, как синекдоха (вид метонимии), антономазия, плеоназм и др.

Синекдоха основана на смежности части-целого и признака-предмета. При синекдохе употребляют название большего в качестве меньшего или целого в значении части и наоборот. (Пример синекдохи «все флаги в гости будут к нам» или « к нему и птица не летит, и зверь нейдет»). Антономазия - замена имени собственного именем нарицательным и наоборот, замена нарицательного имени - собственным. Примеры антономазии: «сохатый» - вместо «лось», «Крез» - вместо «богач». Плеоназм - речевая избыточность, вкрапление в речь слов, ненужных со смысловой точки зрения. Примеры плеоназма: «самый лучший», «толпа людей»].

Дадим характеристику основным архетипам человека, описанным К. Юнгом.

Самым наглядным психическим первообразом, связанным с биологическим местом вида Хомо сапиенс в ряду млекопитающих, является архетип Великой матери. Этот образ двойственен. Великая мать выступает в земледельческом, мифологическом обличии, с одной стороны, и одновременно в своей божественной, эфирно-бесплотной, девственно-непорочной ипостаси. В языках многих народов есть такие устойчивые выражения, как Родина-мать, мать-сырая земля. Само слово «Родина» по своему происхождению близко слову «рожать»; этот факт характеризует женскую природу родной земли. Человек рождается от женщины, и после смерти возвращается в лоно матери-земли, бессознательно воспринимаемой в женском обличии. Архетип Великой матери порождает бессознательные представления о хтоническом (земельном) божестве. Символизация происходит по принципу схожести функций. Мать кормит ребенка и обрабатываемая земля «кормит» крестьянина. Возможна другая цепь аналогий, которая также приведет к символическому отождествлению обрабатываемой земли и женщины. Сельскохозяйственный посев метафорически схож с физиологическим процессом оплодотворения. Интересно, что в период коллективизации, имевшем место в истории нашей страны, крестьяне со страхом ожидали не только обобществления земли, но и обобществления своих жен. Этот страх имел бессознательную природу, так как обрабатываемая земля обычно бессознательно отождествляется с женой, женщиной.

Антрополог, структуралист К. Леви-Строс пишет: «Переход от сознательного к бессознательному сопровождается восхождением от частного к общему.» Леви-Строс К. Структурная антропология. В случае оперирования архетипическими сущностями в юнговском их понимании или индивидуальным бессознательным из той его части, которая одинакова у всех (символика тела, явлений природы, родительский и кастрационный комплексы), единичное и особенное является одновременно всеобщим. Символом этой идеи может послужить икона «Троица» кисти Андрея Рублева, в которой единичное, особенное и всеобщее могут быть выражены посредством местоимений «Я», «ОН», «ТЫ», «МЫ». Троичность и единичность у Рублева оказываются тождественными.

В архетипическом символизме субъективное и объективное слиты, не расчленены. Коллективное бессознательное - «это тот слой души, в котором человека перестает быть отдельным индивидом и его душа сливается с душой человечества - душой не сознательной, а бессознательной, где мы все одинаковы. Подобно тому как всем телам присуще анатомическое сходство - у всех людей есть пара глаз, пара ушей, сердце лишь с незначительными индивидуальными отличиями, также и души сходны в своей основе. На этом коллективном уровне мы уже не отдельные индивиды, тут мы все едины», - указывает Карл Густав Юнг. Юнг К. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология. Киев: Синто, 1995. С. 42.

Еще один универсальный образ, связанный с творческим потенциалом человека - Вечный ребенок. Варианты этого архетипа - Вечный юноша и Вечная девушка. Биологическая природа этого архетипа заключается в принадлежности людей к существам, имеющим длительный период детства, во время которого можно играть (творить), не задумываясь о реальности, проблемы которой решают родители. Архетип Вечного дитяти выступает проявлением эволюционной принадлежности людей к существам, ведущим семейно-групповой образ жизни, его противоположностью служит образ Мудрого старца и Мудрой старухи. Родители, особенно отец, являются образами всех стихийных сил, готовых помочь или навредить ребенку. Отец в душе ребенка является образом Бога. Не случайно православная христианская молитва к Богу начинается словами «Отче наш». В архетипе Вечного дитяти отражается сущность человека как дитя богов, как Божьего посланника. Юнг полагал, что через архетип Вечного ребенка людям дано чувство судьбы и смысла существования.

Тень - ещё один широко распространенный архетип. Тень представляет собой образ всех тех качеств человеческой личности, признать наличие которых люди зачастую оказываются не в силах, из-за боязни разрушить воображаемое Эго, служащее целям психологической защиты. Тень, не будучи осознанной, как правило, проецируется на окружающих. В критические для исторического развития моменты Тень может проецироваться на социальную группу. Например, в годы Октябрьской революции в России, архетип Тени проецировался на буржуазию. Позже Тень, как имеющий широкое хождение архетип, проецировалась в нашей стране на кулачество, духовенство, меньшевиков, троцкистов, «врагов народа», «врачей-вредителей», «менделистов-морганистов», «фрейдистов», «новых русских» и т. д.

Одним из основных архетипов в психологии К.Г. Юнга выступает архетип Самости. Через архетип Самости в человеке от природы заложено стремление к духовному совершенству, к единству, целостности и самоактуализации. Архетип Самости отражает процесс личной эволюции, называемой Юнгом процессом индивидуации. Индивидуация - это выделение индивидуального сознания из слоя коллективного бессознательного. Процесс индивидуации также отражен в архетипах. К примеру, Великая мать символизирует бессознательное, Дитя - пробуждение сознания, Тень - оставшуюся за порогом сознания бессознательную часть личности, Мудрый старик и Мудрая старуха - архетипы, символизирующие гармонию сознательного и бессознательного, высший духовный синтез.

Юнг описал следующие свойства архетипов: бессознательность, универсальность, коллективность, глубина, автономность, нуминозность, генетическая обусловленность. (Исследованием работ Юнга занимался, в частности Э. Сэмьюэлз). Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. М.: ЧеРо, 1997. - 443 с.

«Универсальность» архетипов - это способность архетипов любой конкретный индивидуальный опыт организовывать согласно структурам, уже заложенным в психике. Например, новорожденный ребенок не знает понятий «хорошее» («приятное»), «плохое» («болезненное»), «мать», но тем не менее новорожденный ребенок структурирует свой опыт в соответствии с образом Великой Матери, кормящей и дающей жизнь и одновременно лишающей чего-то и пожирающей.

«Коллективность», как свойство архетипов, заключается в том, что они принадлежат к той части психики, которая является похожей, общей для всех людей. Некоторые первичные фантазии, вытекающие из архетипических образов, рождаются не из реальных переживаний конкретного индивида, а являются проекцией личности на коллективные переживания. Например, фантастические переживания катастрофы, потопа, мировой войны, могут появиться у людей, которые ведут исключительно спокойный и размеренный образ жизни и которые в реальной жизни никогда ни с чем подобным не сталкивались.

«Глубина» архетипов отражает их свойство образовывать самый основной, более не редуцируемый уровень бессознательной психики. Все образные системы и конкретные фантазии человека первоначально родились из первичных образов и могут быть упрощены до архетипов. Например, тоска по Родине метонимически отражает тоску по Великой матери, тоска по прошлому - это метафорические воспоминания о счастливом раннем детстве, в котором было достигнуто (в воображении) состояние гармонии с Самостью и т.д.

«Автономность» архетипов - это свойство архетипов порождать архетипические образы независимо, «без предупреждения», без видимой причины и без контроля со стороны сознательной психики.

Под «нуминозностью» Юнг понимал свойство собирательного характера. Нуминозность - фактор, не зависящий от произвольного акта воли, в случае переживания нуминозности субъект переживает впечатление действия трансцедентной (то есть выходящей за пределы опыта) силы, столкновения с мощью, заключающей в себе еще не раскрытый, влекущий и роковой смысл. Часто при столкновении с архетипической нуминозностью человек переживает религиозные (или «пиковые», в терминологии гуманистической психологии) переживания, как переживания присутствия смысла.

В различные периоды человеческой истории активизируются и начинают активно прорываться в сознание те или иные архетипические образы, выражающие «дух времени». Так, для европейского Средневековья характерен архетипический образ Страшной матери, или Ведьмы. Для этого времени характерно поклонение Деве Марии. Конкретные черты Девы Марии, такие как безграничная любовь, способность защитить, чистота, духовность, как и конкретное содержание любого архетипического образа, черпаются человеком из обыденности, окружающей действительности. Когда из представления об окружающих женщинах средневековый европеец «отнимал» все положительные черты и переносил их на Деву Марию, то, что оставалось, принадлежало уже не реальной женщине, а ведьме. Юнг показал, что средневековая охота на ведьм - обратная сторона поклонения Божьей Матери.

Примером современного мифа является созданный уже в нашу эпоху миф о летающих тарелках. В нем отражается свойственный очень многим людям страх перед атомной войной.

Итак, аналогично тому, как инстинкты животных есть приспособления к самым общим и постоянным условиям окружающей среды, коллективное бессознательное осуществляет приспособительные реакции «на самые общие и всегда имеющиеся условия психологической, физиологической и физической природы». В работе «Душа и земля» Юнг К.Г.Душа и земля.// К.Г.Юнг. Проблемы души нашего времени.М.: Прогресс, Универс, 1994. С. 136. и в других своих работах Карл Густав Юнг пишет, что архетипы передаются по наследству вместе со структурой мозга. С одной стороны, архетипы формируют инстинктивное предубеждение, а с другой - являются самым действенным подспорьем в процессе инстинктивного приспособления.

Мы уже говорили о том, что человеку свойственно проецировать бессознательные содержания своей психики во внешний мир. Так, бессознательная проекция качеств человека на животных является причиной антропоморфизма (антропоморфизм - наделение животных человеческими качествами). Но проецироваться могут не только содержания личного бессознательного, но и содержания коллективного бессознательного. Например, в критические исторические периоды людям свойственно оживлять архетипический образ спасителя, мессии, который обычно и появляется в виде вождя, пророка или героя. Его появление порождают коллективные сверхиндивидуальные проекции.

В «Тэвистокских лекциях», в частности, К.Г. Юнг говорит о надындивидуальных проекциях, которые являются проявлением действия коллективного бессознательного. «Это отнюдь не пережитки прошлого, которые нужно просто перерасти; напротив, это компенсаторные функции, имеющие определенные цели и огромное значение. Они являются важным защитным механизмом в ситуациях, в которых человек склонен терять голову. Так, в ситуации паники, неважно, внутренней или внешне выраженной, происходит вторжение архетипов, что позволяет человеку реагировать инстинктивно-адаптивным путем, так, словно эта ситуация ему всегда была знакома: он реагирует так, как извечно реагирует весь род людской». Юнг.К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология .Киев.: СИНТО. 1995. С. 166.

5.5 Архетипы и мифологическое мышление

Бессознательная психическая деятельность современного человека западной цивилизации имеет много общего с психологией первобытных народов. В «критических» жизненных ситуациях наши современники обнаруживают реакции, характерные для архаичного, мифологического мышления и поведения. Таковы ситуации личных кризисов и общественных «катастроф», ситуации депривации (лишения) биологических, экзистенциальных и социальных потребностей: насилие, голод, влечение, страх, депрессия, одиночество.

В качестве защиты от переживания личных кризисов человек «уходит» в мир грез и фантазий. «Заменяющие действительность плоды фантазии, которая заступает место расстроенной функции действительности, носят ясные черты архаического образа мыслей» (К.Юнг). Юнг К. Либидо, его метаморфозы и символы. Спб.: изд-во Вост.-Европ. Инст-та Психоанализа. 1994. С. 144.

Образ жизни нашего современника, его судьба, а так же его мнения, установки, взгляды и ценности определяются неосознаваемым (или осознаваемым частично) личным мифом, который структурирован по тем же законам, что и мифы архаичного человека. Часто сценарий личного мифа заимствуется из любимой книги или кинофильма (текста - в терминологии постструктурализма), судьба протагониста личного мифа повторяет судьбу главного героя. Калина Н.Ф. Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. М.: Рефл-Бук, 1996. С.73-280.

Коллективные мифы современного человека, различающиеся степенью глобальности - христианство, коммунистическая идея, иные социальные утопии, фашизм, полтергейст, НЛО, технический прогресс, self-made menРасхожее английское выражение. Человек, который «сам себя сделал», то есть человек, который обязан своим социальным успехам исключительно своим собственным талантам и способностям. , психоанализ и прочие - не есть новое изобретение нашего времени. Мифы нашего времени повторяют, часто до мельчайших подробностей, идеи и сюжеты, которые волновали людей сотни и даже тысячи лет назад.

Так, по мнению крупного антрополога и философа М.Элиаде, «Коммунистический манифест» Карла Маркса «берет и продолжает один из величайших эсхатологических Эсхатология - религиозное учение о конце света. мифов Средиземноморья и Среднего Востока, а именно: спасительную роль, которую должен был сыграть Справедливый (в наше время - пролетариат), страдания которого призваны изменить онтологический статус мира. Фактически бесклассовое общество Маркса и последующее исчезновение всех исторических напряженностей находит наиболее точный прецедент в мифе о Золотом Веке, который, согласно ряду учений, лежит в начале и конце истории. Маркс обогатил этот древний миф истинно мессианской иудейско-христианской идеологией: с одной стороны - пророческой и спасительной ролью, которая приписывается пролетариату, и с другой - решающей битвой между Добром и Злом, заканчивающейся решительной победой Добра»,- пишет Э. Мирча в книге «Мифы, сновидения, мистерии» Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Рефл-Бук, 1996. - 285 с. .

Для мифологического мироотношения характерно разыгрывание сюжета мифа в индивидуальной жизни, подражание герою как образцу, личное участие в действии, инсценирующем «начало времени», «прорыв» течения земного времени, периодическое восстановление «истоков». Эти элементы мифологического мироотношения найдены М. Элиаде также в христианстве: «Для христиан центром религиозной жизни является драма Иисуса Христа. Имевшая место как историческое событие, эта драма сделала возможным спасение. Следовательно, есть только один способ обрести спасение: ритуально воспроизвести, повторить эту драму, высший ее образец, каковым является жизнь и учение Иисуса. Подобное религиозное поведение характерно для подлинного мифологического мышления... Религиозный опыт христианина основывается на подражании Христу как образцу, на литургическом повторении жизни, смерти, воскрешения Господа и на одновременности жизни христианина и того времени, которое начинается с рождения в Вифлиеме и временно завершается Вознесением».

Индивидуальный путь взросления предполагает осознание личного мифа и освобождение от бессознательной «захваченности» индивида коллективными мифами. С другой стороны, человечное отношение к событиям предполагает способность отождествиться с героями через переживание своей идентичности с другими людьми. Так, величайшая актриса ХХ века Лив Ульман так говорит об архетипических переживаниях, которые она отражает в своих ролях: «В своей работе я пытаюсь высказать общечеловеческое - то, что каждый может отнести на свой счет и посредством чего могу дать понять другим людям, что мы взаимосвязаны». Ульман Л. Изменения. М.: Искусство, 1987. С.5.

Тема 6. Человек в состоянии первобытности. Появление сознания

6.1 Магия - мироощущение первобытных

В жизни верхнепалеолитических людей и представителей современных архаических обществ необычайно большую роль играет магия. У первобытной магии три основные функции. Во-первых, магия - первооснова духовной культуры, древнейшее верование. Во-вторых, - совокупность практических действий, обеспечивающих успешность охоты, благосклонность природы, служащих единению социума. В-третьих, магия - это особый суггестивный комплекс, способ существования в измененном состоянии сознания в некой воображаемой реальности, которая полагается как реальность действительная.

В основе магического мышления лежит представление людей о том, что знаковая форма и содержание едины «от природы». Воздействие на форму, в таком случае, равно воздействию на содержание. Иными словами, в первобытном мышлении не различаются функции означающего и означаемого. Означающее (в первобытной и бессознательной психике) - и есть та идея, которую данное означающее выражает.

Известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фрезер (1854 - 1941) в работе «Золотая ветвь. Исследование магии и религии» отмечает, что магическое мышление основывается на «законе симпатии». «Закон симпатии» утверждает: следствие похоже на свою причину.

Антропологи и этнографы, исследующие обычаи «дикарей», различают гомеопатическую магию и контагиозную магию. Гомеопатическая магия предполагает, что подобное производит подобное и часть равна целому. Контагиозная магия включает колдовские приемы, которые основаны на представлении, что вещи, которые пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии. Наиболее привычным применением принципа «подобное производит подобное» является предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путем нанесения увечий его изображению. Так, магический принцип «часть равна целому» применяется индейцами Сев. Америки, которые верят, что если нарисовать чью-либо фигуру на песке и проткнуть ее палкой, можно причинить вред изображенному лицу.

Принципы магического мироотношения находят применение в искусстве. К примеру, подобная идея прослеживается в фильме А.Тарковского «Иваново детство», в котором герой стреляет из воображаемого автомата по фотографиям Гитлера.

«Методологической» основой магии и шаманизма выступают представления, лежащие в основе языковых торопов: метафоры, метонимии и синекдохи. И в магическом мышлении, и в закономерностях, по которым построены языковые переносы, часть равна целому, причина - следствию, сходство внешнее порождает сходство внутреннее, соположенные во времени и пространстве вещи оказываются связанными причинно-следственными отношениями и т.д.

Аналогами первобытной магии в наше время является колдовство и шаманизм. В строгом смысле слова и первобытную магию, и шаманизм религией назвать нельзя. По крайне мере два признака отличают магию и религию. Во-первых, религия предполагает веру - в Бога, богов, или духов, которые обладают свободной волей. Верующий может «упросить» молитвой или ритуальными действиями Бога или силы природы (духов) к благосклонности. Результат все равно зависит от «желания» высших сил. Иное дело - маг. Верующий утверждает: «Да будет воля Бога», маг утверждает: «Да будет воля моя». (Христианская религия тоже утверждает, что человек может поступить по-христиански или не по-христиански, и в этом смысле он свободен, но все равно «упование на Бога» - одна из основных христианских добродетелей). Второе отличие магии от религии заключается в том, что магия всегда одновременно и действие. Без активных манипуляций, демонических движений, бормотания, пения заговоров магии не существует.

Абстрактное постижение мира основывается на чувственном постижении. Ребенок, как и первобытный человек, не способен идеально усвоить мир, если он оказывается лишен способности проявить моторную активность. Образы окружающего мира возникают при движении, в близко представимом или отдаленном действии. Руки древнейшего первобытного человека, освобожденные от функции опоры, не совершали заранее запланированной работы. Руки проигрывали движения и их комбинации. Только после того, как в фантазии, в воображаемой реальности обиходные, осязательные, хватательные движения были проделаны огромное количество раз, стали возможными заранее спланированные, реальные, рабочие движения. По материалам: Шкуратов В.А. Культурогенез // Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

Слово «шаман» относится к одному из дальневосточных языков и означает глагол «знать». Слово магия в переводе с греческого означает «волшебство». (Слова русского языка «знахарь», «ведьма» - имеют схожее значение). Шаманизм возник в палеолитической охотничьей культуре во время разложения родового строя и отражает, в частности, эволюцию зооморфного облика богов к антропоморфному. Шаманизм существует и по сей день. Шаманизм имеет крайне широкое географическое распространение: известен и в североамериканских прериях, и в африканских саваннах, и в сибирских тундрах, и в австралийских пустынях. и в горах Тибета. В каждой культуре шаман (маг) выступает посредником: между миром людей и животных, между культурой и природой, между миром живых и миром мертвых, между людьми и божествами и демонами. Повсеместно одинаковы основные идеи и техника магии (шаманизма): обязательное посвящение в маги (колдуньи, шаманы), тайное (сакральное) знание и транс (измененное состояние сознания).

Магия в первобытном обществе репетирует овладение добычей и имеет еще целый ряд практических функций: лечебную, пророческую, жреческую и др. Очень важна функция шамана как хранителя законов, обычаев, традиций, преданий и мифов. Для шаманского искусства свойственны такие проявления паранормального, как ясновидение, умение правильного истолкования «знамений» природы. Для магических (шаманских) видений необходимо особое состояние транса, которое достигается во время камланий с помощью различных средств, воздействующих как на самого шамана, так и на присутствующих на церемонии людей. (Примером узаконенного обществом шаманизма, имеющего хождение в наше время, могут послужить телесеансы Анатолия Кашпировского).

Важнейшие магические приемы - ритуальные танцы, характеризующиеся не только сакральным содержанием, но и определенным ритмом; внушение и самовнушение; употребление галлюцинаторных снадобий. Обычным содержанием видений шамана является воплощение в нем его духа-покровителя и путешествие в иные миры. Психологическое объяснение феноменов шаманизма (магии) заключается в привлечении понятия бессознательного. Возможности человеческой психики гораздо шире, чем принято полагать. В бессознательной психике хранится память обо всех событиях, с которыми человек сталкивался когда-либо в жизни. Бессознательное мышление (интуиция) шире логического мышления и филогенетически древнее. Магическое мышление оперирует не только рациональной и логической составляющей интеллекта человека, но и чувственной и интуитивной.

6.2 Функции первобытного ритуала

Большинство современных исследователей связывают возникновение вечевого общения, изобразительного искусства, пения, танцев с исполнением первобытным человеком ритуальных действий. Точно так же, как язык является символической системой, построенной по определенным правилам, ритуал представляет собой систему символических актов, которая тоже строится на основе определенных правил.

Ритуал - это совокупность обрядовых действий, специфический тип поведения, который возник во времена палеолита и сохраняет свое значение в современном обществе. В соответствии с функциональным теоретическим подходом к сущности ритуала, «ритуал рассматривается как адаптационная реакция человека на воздействие окружающей социальной и физической среды». Цит. по: Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С.376.

В современности, ритуал - это то, что мы называем обрядом, обычаем, праздником, игрой. Например, такой славянский ритуал, как масленица, символизирует собой проводы зимы, победу вечной жизни над смертью. Одно из ритуальных действий этого праздника заключается в сожжении чучела, олицетворяющего зиму (здесь ритуальная семантика «действует» по правилу «часть равна целому»). Украшение дерева на Новый Год - обряжение - имеет целью вызвать благосклонность духа дерева. Ритуал инсценирует событие, представляет его натуралистически. При этом у людей, участвующих в ритуальных действиях, возникает иллюзия причастности, способности управлять событиями.

Так, палеолитическое искусство времен мадлена (15-10 тыс. лет назад) служило принадлежностью охотничьего ритуала. Особенность мадленской пещерной живописи - предельно натуралистический характер. Условных, обобщенных рисунков нет, изображения индивидуализированы и имеют точные детали. Образы лошадей, мамонтов, бизонов скорее фотографически запечатлены, чем эстетически обобщены. Художник рисует то, что видит в данный момент. Мадленский художник еще не способен к сюжету, композиции. Фигуры размещаются хаотично, динамической связи между ними нет. Полагают, что эти особенности изобразительной деятельности отражают и психические особенности жителей палеолита, поскольку они не были способны к организации связной картины мира. У них не было даже самых простых представлений, которые есть у первобытных этносов нашего времени, представлений об устройстве мира по схеме: верх (небо), середина (земля) и низ (подземное царство). По материалам: Шкуратов В.А. Культурогенез // Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. С. 145-148.

Существует множество теорий, объясняющих появление первобытного ритуала. Одна из наиболее распространенных в отечественной литературе теорий утверждает, что основной функцией ритуала было «изживание» воздействия окружающей среды на первобытного человека, рациональные (логические) способности которого были сильно ограничены. Поэтому свои впечатления первобытный человек выражал не в языковых понятиях, которые можно донести до соплеменников, а в движениях, музыке, танцах.

Другая группа теорий, объясняющих функции ритуала, рассматривает ритуал как способ регуляции отношения человека к священным и обыденным событиям. Роль палеолитических искусств в жизни людей исследуют по аналогии, построенной между архаическими исчезнувшими культурами и современными первобытными этносами. Для архаической модели мира свойственна так называемая все-сакральность «Сакральное» означает «священное», наполненное особым смыслом, значение этого слова употребляется в противовес слову «профаническое», то есть обыденное, бытовое., «безбытность» мира.

Согласно представлениям первобытных, причинно-следственные отношения характерны только для сакрализованного мира. Профаническое, в частности быт, с точки зрения архаической психологии, причастно хаосу, сфере случайных событий. Безопаснее жить в мире, подчиняющемся закономерностям, чем в мире, в котором «правит» случай. Способом поддержания упорядоченного состояния («космоса») в архаичных коллективах выступает ритуал. С помощью ритуала первобытные поддерживают «мировой закон», то есть единый принцип управления природой, культурой, социумом. Исполняя ритуал, первобытные люди препятствовали десакрализации (лишению священности) мира, препятствовали возрастанию хаотического начала в нем. У современных архаичных коллективов ритуальные праздники занимают иногда больше половины всего времени бодрствования.

Исполнением ритуала достигался высший уровень сакральности и, одновременно, обреталось чувство наиболее интенсивного переживания сущего, жизненной полноты, собственной укорененности. Исполнение ритуала предполагает участие в нем не только всех членов коллектива, но и использование всех способов выразительности - речи, языка жестов, хореографии, пения, музыки, цвета.

В первобытную эпоху существовала функционально единая художественная деятельность, из которого позже возникли отдельные формы первобытной культуры. По словам П.А. Флоренского, изобразительные искусства первобытных были частью более полного и более серьезного искусства - Богоделания (Феургии). Феургия ставила задачу наделения действительности смыслом и реализации этого смысла.

(К примеру, К.Юнг описывает следующим образом ритуал американских индейцев пуэбло, которые живут в гористых местностях. Индейцы совершают свои обряды для того, чтобы солнце ежедневно вставало над горизонтом. «Мы - тот народ,- сказал индеец пуэбло, - который живет на крыше мира, мы - дети солнца, и, совершая свои обряды, мы помогаем нашему отцу проходить по небу. Если мы перестанем это делать, то через десять лет солнце перестанет вставать. И тогда наступит вечная ночь»). К.Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления.

Итак, функция ритуала как в первобытном, так и в современном обществе заключается в том, что он регламентирует взаимоотношение людей с сакральным, служит «мостом», по которому осуществляется переход от обыденного к священному. По материалам: Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 658-659.

Большинство ритуалов имеют в своем основании миф. Ритуалы подражательного типа можно рассматривать как разыгрывание первобытных мифов: сотворения мира, сотворения человека, деяния культурного героя. Другая группа ритуалов представляет собой ритуалы жертвоприношения. При жертвоприношении получателем даров чаще всего служит объект поклонения - будь это персонифицированные силы природы, духи или боги. Третья группа ритуалов - ритуалы жизненных кризисов. Такие ритуалы регламентируют поведение человека во время перехода от одной стадии жизни к другой. К этому типу относятся ритуалы, связанные с рождением, инициацией Инициация - ритуал, обозначающий (вступление в статус полноценного и половозрелого члена общины), заключением брака, смертью. Ритуалы инициации, как правило, разыгрывают символическую смерть, за которой следует возрождение.

Сходство ритуалов первобытного и современного человека, а также сходство ритуалов представителей различных этносов указывает на единство коллективного бессознательного, на символизме которого и построены ритуалы. Сходные мотивы и темы встречаются в ритуальной символике народов, отстоящих далеко друг от друга в культурном и географическом отношении.

Психологическое значение ритуалов заключается в том, что разыгрывание ритуала является психологическим защитным действием: ритуалы успокоительно влияют на личность, уменьшая стресс. Ритуалы как бы являются моделью поведения: они показывают людям, как нужно поступать, и, одновременно, укрепляют эмоциональные связи индивидуума с социумом. По словам антрополога Бронислава Малиновского, ритуалы психологически и символически «служат мостом над опасными безднами во всяком серьезном деле или критической ситуации». В этом понимании функции ритуала идеи Б.Малиновского близки идеям К.Юнга. Юнг раскрывает адаптивную функцию архетипов как человеческих инстинктов.

6.3 Особенности первобытной психики

В антропологии давно ставился вопрос обусловленности отражения внешнего мира особенностями того общества, в котором человек живет, особенностями языка, степенью развития техники и т.д. Вопрос ставился таким образом: одинаковы или различны механизмы отражения реальности у первобытного и современного человека? Есть ли существенная разница между мышлением современного и первобытного человека? Под первобытными понимались «примитивные» народы, не достигшие высокой степени развития техники.

Существуют две крупные антропологические школы, отвечающие на этот вопрос по-разному. Английская антропологическая школа, основателем которой был Эдуард Бернетт Тайлор (автор книги «Первобытная культурв», опубликованной в 1871 г.), стояла на позициях тождества механизмов психической деятельности у первобытного и современного человека. Английская антропологическая школа рассматривала этнографию как отрасль естествознания. Первобытные культуры рассматривались Тайлором как культуры, прошедшие более короткий эволюционный путь в сравнении с западной культурой. Тайлор считал, что у современного западного человека знания о мире и опыт больше, чем у примитивов, но умственные операции, приемы мышления тогда и сегодня совершенно одинаковы.

Вот что пишет об «эволюционном» подходе к антропологии К.Леви-Строс: «Эволюционное направление в этнологии Этнография - наука, изучающая состав, происхождение, расселение и культурно-исторические взаимоотношния народов мира. Этнология - наука, изучающая особенное и общее в общечеловеческих культурных и психологических закономерностях. является отражением биологического эволюционизма. Западная цивилизация представляется как наиболее продвинутый тип эволюции человеческих сообществ, а первобытные группы - как «пережитки» предыдущих этапов, логическая квалификация которых послужит тем самым выяснению порядка их возникновения во времени. Однако задача не столь проста: эскимосы, искусные в изготовлении орудий, очень примитивны с точки зрения их социальной организации; в Австралии же наблюдается обратное положение».

Клод Леви-Строс так определяет задачи этнологии: «...изучая один и тот же предмет - социальную жизнь, история и этнология выбирают точки зрения, дополнительные по отношению друг к другу: история обобщает даные относящиеся к сознательным проявлениям общественной жизни, а этнология - к ее подсознательным основам».

Далее он пишет: « ...своеобразие этнологии связано с бессознательным характером коллективных явлений. ...Нет никакого сомнения, что бессознательные причины выполнения какого-либо обряда или причастности к какой-то вере очень далеки от тех, на которые ссылаются, чтобы их оправдать. Переход от сознательного к бессознательному сопровождается восхождением от частного к общему. В этнологии, как и в лингвистике, не обобщение основывается на сравнении, а напротив, сравнение на обобщении. Если, как мы полагаем, бессознательная умственная деятельность состоит в наделении содержания формой и если эти формы в основном одинаковы для всех типов мышления, древнего и современного, первобытного и цивилизованного - как это блестяще раскрывается при исследовании символической функции в том виде, как она выражается в языке, - то необходимо и достаточно прийти к бессознательной структуре, лежащей в основе каждого социального установления или обычая, чтобы обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев».

Французская социологическая школа, возникшая в начале ХХ века, представлена Эмилем Дюркгеймом, Люсьеном Леви-Брюлем и др. учеными. Эта школа стояла на позиции, совершенно противоположной представлениям Тайлора, считая, что «даже в самом повседневном восприятии простейших предметов обнаруживается глубокое различие, существующее между нашим мышлением и мышлением первобытных людей».

В обеих концепциях была «своя правда». В человеческой психике есть часть, не изменившаяся в процессе исторического развития человеческого общества, как это полагал Тайлор. В то же время некоторые психические процессы, функции и состояния современного человека значительно отличаются от таковых у первобытного человека. Первобытный способ отражения действительности во многом похож на современный, но имеется и ряд отличий.

Современный человек западного общества более сознателен, чем человек периода позднего палеолита или представитель примитивного общества. Cознательными будем называть такие проявления психической деятельности, в которых человек отдает себе отчет, которыми он может поделиться с другими людьми. (Со-знание - это совместное знание). Для того, чтобы сообщить о чем-либо другим людям, необходимо обобщить передаваемую информацию, иначе отнести ее к какому-либо классу. Поэтому сознание тесно связано с функцией обобщения.