Антропологические концепции современной науки

Б.Ф. Поршнев опирался на теорию известного психолога П. Жане, согласно которой слово первоначально было командой для других, потом прошло сложную историю, состоящую из подражаний, изменений функции и лишь постепенно отделилось от действия. За «властью» слова стоит реальная власть начальника, отдающего команду посредством этого слова.

Очевидно, что в процессе индивидуального развития ребенка овладение речью происходит подобным образом. Речь ребенка - это побудительная команда для того, кто ухаживает за ребенком. Например, ребенок тянется за яблоком, но при этом он говорит «няня, няня» (или «на», «на»), побуждая присутствующих обратить на него внимание и выполнить желаемое. Ребенок желает повторения ситуации, имевшей место в прошлом, когда взрослее давали ему что-либо и говорили при этом: «На, на». В данном случае, отдельные означающие выполняют функцию целой фразы: «Няня, дай яблоко». Таким образом, смысл фразы и последствия речи стали известны ребенку раньше, чем у него развилась способность воспроизвести означающие.

Из психологии детства известно, что на раннем этапе развития у ребенка имеется представление о своем всемогуществе, которое называется «фантазм всевластия». Ребенок пытается управлять поведением взрослых посредством слов. Капризы и неуместные запросы ребенка могут на самом деле символизировать собой его желание получить ещё раз от взрослых подтверждение их любви (по Ж. Лакану). Чтобы развитие ребенка протекало нормально, взрослые должны частично попустительствовать желаниям ребенка, частично фрустрировать его, но и в том и в другом случае ребенок должен видеть, что его любят, что он является желанным для родителей и воспитателей.

4.5 «Экологическая» теория глоттогенеза

Эта теория подчеркивает преимущественное значение акустических знаков языка человека, по сравнению с визуальными и ольфакторными (запаховыми) знаками, главенствующими у млекопитающих. Возникновение речи, согласно экологической теории, связывается с природно-климатическими изменениями позднего плейстоцена и образом жизни охотничьих сообществ того периода. Люди жили в темных пещерах, что требовало «усовершенствования звукового общения». Мимика и жесты в темноте не видны, поэтому им на смену пришли новые нюансы сигналов призыва сородичей и сообщения об опасности. Голосовые сигналы при этом имели значение «уточнителей характера и степени близости опасности». По материалам: Шкуратов В.А. Культурогенез // Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. С. 158-159.

4.6 Теория обобщения

Лингвистический знак соотносит звуковой образ слова с образом действительности из личного опыта индивида. Приблизительное содержание индивидуально воспринятого образа можно передать другому человеку только при наличии сопоставимого опыта жизнедеятельности и общего языка. Для этого необходимо научиться обобщать образы в соответствии с социально нормированными правилами. Для этого надо научиться разделять означаемое из личного жизненного опыта говорящего индивида на инвариантную часть, ассоциируемую с определенным словесным означающим социально нормированным кодом (т. е. имеющим хождение языком), и часть, не существенную с точки зрения передаваемого сообщения, или не отражаемую в кодовом правиле. Иначе говоря, различные образы можно соотносить с одним классом означающих (с понятием) социально приемлемым способом, имеющим хождение в данном языковом коллективе.

Отечественный психолог Л.С. Выготский связывает появление речи как функции общения с развитием функции обобщения. Выготский пишет: «Для того, чтобы передать какое-либо переживание или содержание сознания другому человеку, нет другого пути, кроме отнесения передаваемого содержания к известному классу, к известной группе явлений, а это непременно требует обобщения. Высшие, присущие человеку формы психологического общения возможны только благодаря тому, что человек с помощью мышления обобщенно отражает действительность».

Отнесение разных явлений действительности к одному классу происходит по социальным правилам, но зачастую социальная условность подобного действия не осознается, так как обобщение идет, как правило, не «в разрез», а в соответствии с естественными закономерностями восприятия. При этом может показаться, что наделение разных явлений одним родовым именем - отнесение их в одно множество - логически «вытекает» из свойств самих явлений. Зачастую это происходит не так. Именно социальное правило устанавливает, какие особенности восприятия следует считать существенными, а какие - не существенными, задавая, тем самым, способы обобщения зрительных образов. Тем не менее, обобщение - это социальная функция, освоив которую, можно с высокой долей правильного прогноза относить неизвестные ранее явления в класс, заданный родовым именем - понятием. Например, зная кодовые правила языка и имея относительно идентичный социальный опыт, каждый из говорящих на данном языке может представить «единорога» и символически его изобразить, поскольку слово «единорог» сопоставимо со словом «носорог», что значит единорог - это животное и т. д.

Л.С. Выготский считал, что язык, по своей сути - это социальный продукт, который постепенно интериоризируется От слова «интериор», что значит «внутренний». Интериоризируется - значит, в контексте сказанного, становится внутренним регулятором. Интериоризация - это формирование внутренних психических структур, происходящее благодаря освоению внешних структур. Сравните это слово со словом «интерьер», обозначающим «внутреннее убранство помещения». ребенком и приобретает функцию главного «организатора» его поведения, определяя течение таких психических процессов, как восприятие, память, решение задач, принятие решений. Иначе говоря, «природная», «натуральная», врожденная психика ребенка, в процессе овладения им языком своих предков (или, по Ж. Лакану, языком «символического Отца»), видоизменяется в сугубо человеческую психику. (Точнее, «природной» является только психика новорожденного, так как за младенцем с самого начала ухаживают субъекты речи, владеющие естественным языком и действующие по социальным нормам и правилам).

4.7 Возникновение языка как следствие развития интеллекта первобытных людей и осознания ими страха смерти

Эта теория подчеркивает значение языка как универсального способа психологической защиты. Логическое мышление и речь есть способы упрощения и структурирования реальности, и, как следствие, способы фантазийного прогнозирования будущего, «снятия» неопределенности. Страх перед неопределенностью, которая грозит возможной опасностью (в конечном итоге, страх смерти), привел к возникновению логического мышления и речи, в которой реально отличающиеся явления, имеющие диаметрально противоположные последствия для выживания, ассоциированы с реально отличающимися языковыми формами. Язык человека, как структурированная система, основан на упорядоченно оформленных позициях и оппозициях языковых знаков, которым, с помощью контекста, поставлены в ассоциативную связь отождествления и противопоставления фактически разнородных явлений внешнего мира.

4.8 Представления о филогенезе языкового знака У. Эко

Итальянский семиотик У. Эко предложил гипотезу появления слов, связав функциональное обобщение с трудовой деятельностью, взяв в качестве примера первые трудовые действия австралопитеков. (В итальянской научной традиции представители вида Хомо хабилис называются австралопитеками). Идеи У. Эко о глоттогенезе обобщают некоторые идеи изложенных выше теорий. Эко подчеркивает значение общего имени (т.е. понятия) как знаковой функции.

У. Эко перечисляет признаки присутствия культуры как символического языкового порядка, связывающего образ и смысл: «Языковая культура рождается тогда, когда 1) новая функция камня порождается мышлением независимо от реального использования камня в новой функции в этот момент; 2) когда первобытный человек называет камень «предметом, который служит для чего-нибудь», независимо от того, говорит он это «про себя» или вслух для других; 3) когда первобытный человек узнает камень как «камень, выполняющий функцию F и имеющий имя Y», независимо от того, использует человек камень или только узнает его в качестве камня».

У. Эко предлагает читателю вообразить, что австралопитек, применивши первый камень в его возможной трудовой функции, «наталкивается» спустя некоторое время на второй камень и распознает его как знак, восходящий к более общей модели, выступающий абстрактным типом, к которому направляет знак. (Австралопитек связывает образ камня и образ трудовой деятельности, осуществленной с помощью камня). Второй камень будет воспринят австралопитеком в качестве означающего возможной трудовой функции камня вообще. Первый и второй камни, как знаки общего типа, являются означающими, отсылая к знаковой функции и замещая её в системе представлений. «Типичному» камню можно дать имя, которое одновременно является его знаковой функцией. Символическая система (язык) появляется тогда, когда устанавливаются кодовые правила выполнения функции и передачи информации об этом.

4.9 Теория функционирования языка как средства символического обмена

Ниже изложенные структуралистские и постструктуралистские воззрения на язык интересны тем, что они объясняют появление экономических отношений обмена в человеческом обществе через речевую деятельность людей. Теория языка как средства символического обмена базируется на идеях швейцарского лингвиста Ф. де Соссюра (основателя структурной теории языка), французского социолога и антрополога Марселя Мосса (автора теории обмена даров) и французского психоаналитика лингвистического направления Жака Лакана. В этой теории акцент делается на способность означающих (т. е. языковых форм, слов) к адекватной или неадекватной замене внутри языковой системы В современном языкознании принята следующая терминология: слово (символ) - означающее, смысл (идея) - означаемое, предмет (вещь) - референт.. Теория в дальнейшем была развита датским лингвистом Луи Ельмслевым и другими исследователями, указавшими на то, что результаты замены одних означающих другими обусловлены, в конечном итоге, общим контекстом получившегося сообщения. Такие замены приводят либо к изоморфности смысла текста, либо к его изменению.

До Ф. де Соссюра, ещё со времен Аристотеля, в философии языка существовала концепция, согласно которой слова представляют (репрезентируют) заранее заданные идеи. Согласно этим представлениям, в языке существуют «вертикальные» отношения репрезентации между предметами, идеями и словами. Несколько упрощая данное положение, можно сказать, к примеру, что употребление ребенком слова «мама» способно, в его защитной фантазии, примирить ребенка с отсутствием реальной матери как таковой, поскольку слово «мама» соответствует идее матери в душе ребенка, который поневоле соглашается с подобной заменой.

Ф. де Соссюр предположил, что знак можно рассматривать как две части: означающее и означаемое. При этом знак, имеющий употребление в человеческом обществе, не обязательно должен быть языковым знаком, он может быть, к примеру, эмблемой, правилом поведения, визуальным или звуковым символом. Например, древний сакральный символ «свастика» обозначает, в переносном смысле, движение солнца. Символичность - это возможность «заменить», «встать на место чего-то», «выполнить функцию». Антропологи полагают, что без способности людей к символизации не было бы ни языка, ни денег, ни каких-либо процессов обмена, в самом широком смысле этого слова.

Революция, совершенная в лингвистике Ф. де Соссюром, заключается в предположении, что связь или отношение между двумя частями знака, словом и идеей, означающим и означаемым, не является обязательной, заданной раз и навсегда По материалам книги: Психоанализ и науки о человеке. Сборник статей / Под ред. Н.С.Автономовой. М., 1996.. Речь, по Соссюру, представляет собой обращение «чистых» знаков, которые могут и не соответствовать означаемым. Соссюр «порвал» с традиционной концепцией языка, согласно которой слово - это обозначение. Концепции, ставящей слова в непосредственные и однозначные отношения к идеям и вещам, Соссюр противопоставил понятие языка-системы. Язык - не набор терминов, соответствующих той или иной вещи, где идеи всегда предшествуют словам. По Соссюру, язык - система, где все члены равноправны. Из этого следует, что слово не столько обозначает, сколько обладает ценностью, которая состоит исключительно в соотношениях и в различиях с другими означающими языка. Никакого жесткого соотношения между словом, идеей и предметом не существует: язык - это система «чистых» ценностей, которая определяется не внешними факторами, а состоянием его членов в данный момент.

Слова, по Ф. де Соссюру, не должны представлять заранее заданные понятия, смысл задает только лишь взаимоотношение слов в рамках системы «чистых» ценностей. Слово более не выполняет функцию обозначения вещей, их непосредственного называния. Слово приобретает смысл только в неопределенных и меняющихся отношениях к другим словам. Ценность слова заключается в том, что одно и то же слово можно «обменять» на непохожую вещь (идею) или сравнить с аналогичной вещью - другим словом того же или другого языка. Таким образом, Ф. де Соссюр совершил переворот в лингвистике, определив язык как систему отношений, не имеющих ничего общего с функцией представления реальности. Он писал: «Может существовать организация знаков, соотносящихся лишь друг с другом» Можно сравнить представления Ф. де Соссюра о языке с шахматной игрой. Так, в шахматы можно играть любыми фигурками: деревянными, стеклянными; можно обойтись также без реальных фигурок, заменив их символической записью партии на бумаге. В предельном случае, некоторые мастера шахматной игры вообще обходятся без фигур, удерживая весь ход игры в уме. Имеет значение не материал, из которого сделана фигура, а отношение фигуры к другим фигурам, которое задается правилами игры и сложившейся игровой ситуацией. .

Мы полагаем, что Ф. де Соссюр был вынужден преувеличить важность обменной функции языковых означающих в естественном языке как феномене людской жизнедеятельности, поскольку до него на эту функцию лингвисты не обращали должного внимания. Речь, в отличие от языка, принимает во внимание («осмысливает») не только «горизонтальные» отношения между означающими, но также и «вертикальные» отсылки означающих к означаемым. Естественный язык представляет собой обобщенную модель речевой деятельности людей. Между тем речевая деятельность - это не игра в шахматы. Человек, конечно, является существом символическим. С другой стороны - он воплощен в тело Хомо сапиенса и питается, образно говоря, не словом «хлеб», а реальным хлебом, выращенным хлеборобами, чей труд, очевидно, сопровождается речевой деятельностью. За значениями языковых знаков «стоит» сопоставимый опыт адаптации пользователей языка к условиям внешнего мира, состоящего не только из слов.

Однако навыки употребления языковых знаков позволяют распознавать значения и смыслы на основе только лишь одних «неопределенных и меняющихся отношений слов к другим словам». Возможность «контекстуальной обусловленности замены одних означающих на другие» можно проиллюстрировать «Лингвистической сказкой» отечественной писательницы Людмилы Петрушевской. В приведенном ниже отрывке смысл, в основном, конституируется благодаря синтаксису Синтаксис - это, в широком смысле, соотношение между знаками одного кода..

«Сяпала Калуша с Калушатами по напушке. И увазила Бутявку, и волит: - Калушата! Калушаточки! Бутявка! Калушата присяпали и Бутявку стрямкали. И подудонились. А Калуша волит: - Оее! Оее! Бутявка-то некузявая! Калушата Бутявку вычучили. Бутявка вздребезнулась, сопритюкнулась и усяпала с напушки. А Калуша волит калушатам: - Калушаточки! Не трямкайте бутявок, бутявки дюбые и зюмо-зюмо некузявые. От бутявок дудонятся. А Бутявка волит за напушкой: - Калушата подудонились! Зюмо некузявые! Пуськи бятые!» Петрушевская Л. Лингвистическая сказка / Литературная газета, 1984. № 27 (4989).

Итак, до Соссюра существовала репрезентативная концепция языкового знака, в которой языковой знак представлял идею (или предмет), скрывавшуюся за ним. Соссюр создал структурную концепцию языкового знака, согласно которой смысл возникает только в результате отношений одних языковых знаков к другим Автор данного пособия согласен с утверждением Ф. де Соссюра частично. Язык, как обобщенная модель речевой деятельности - система «чистых» ценностей, но конкретная речевая деятельность людей актуализирует контексты, отсылающие к материальному миру. К примеру, неожиданная творческая авторская метафора или метонимия могут возникнуть в речи как «чистая» игра означающих, но для понимания их смысла окружающими необходимо выполнение следующих условий: они должны иметь сопоставимый социальный опыт, включая знание предполагаемого набора затронутых контекстов, или же они должны быть знакомы с относительно сопоставимым «гипертекстом»..

Современные лингвисты (Р. Барт, Ж. Деррида, Ж. Делез и другие представители постструктурализма и постмодернизма) полагают, что означающее само способно выстроить дополнительный смысл. Иначе говоря, неожиданное содержание может возникать в процессе языкового выражения, если «контекст не редуцирует потенциал значения до однозначного употребления», а реализует двусмысленность. Например, контекст рекламы радио «настройся на лучшее» допускает два толкования: одно - «будь оптимистичным», второе - «настрой радиоприемник на лучшую передачу». Подобным двойственным образом можно истолковать фразу «всегда в рабочей форме», употребленную в рекламе рабочей одежды.

Свойство языка обозначать несколько смыслов посредством одного означающего называется полисемией (многозначностью). Полисемичными могут быть не только отдельные слова, но и целые фразы.

Полисемичен и «язык» сновидений. Примером может послужить интерпретация сновидения Александра Македонского, выполненная его советником-толкователем По материалам: Цапкин В.Н. Семиотический подход к проблемам бессознательного / В кн.: Бессознательное. Многообразие видения. Новочеркасск: Сагуна. 1994. . Накануне взятия города Тира, после длительной его осады, Македонский увидел во сне пляшущего на его щите сатира. Сатир, по-гречески, - «сатирос», причём это слово звучит так же, как и выражение «Са Тирос», что значит «Тир - твой». Древнегреческий толкователь истолковал сновидение царя как его страстное желание взять город. Образ сатира в сновидении, сам по себе, не нёс для сновидца значимой информации, но являлся формой для идеи «сатирос». Слово «сатирос», в свою очередь, послужило формой для идеи «Са Тирос», представляющей скрытое желание Александра Македонского.

Тема 5. Антропология и психоаналитические теории. Бессознательное

Одной из современных проблем антропологии является проблема исследования закономерностей и механизмов гоминизации (очеловечивания) «изначально» биологических существ, какими являются представители вида Homo sapiens. Биологическая эволюция ископаемых гоминид сменилась на более поздних этапах эволюцией поведенческих и психических особенностей мыслящих социализированных индивидов. Психика - это присущая человеку и животным способность к построению адаптивных моделей окружающего мира и самих себя.

Психика человека, включая работу сознания, тесно связана с языком. Человек, с детства лишенный общения с людьми и выросший по каким-либо причинам без общества, в дальнейшем не способен к освоению всей совокупности проявлений человеческой культуры. Социализация ребенка происходит, прежде всего, под влиянием текстов, усвоенных им от родителей и воспитателей и, в целом, имеющих хождение в данной культуре. Овладевая языком, ребенок «подспудно» осваивает принципы логического мышления и систему оценок, которые имплицитно заложены в текстах.

В поведении животных преобладают инстинкты самосохранения и продолжения рода. Несмотря на происхождение от приматов, один из основных инстинктов человека «находится» не в биологической, а социальной сфере. Это инстинкт социального признания. В ходе приобретения языковой компетенции, ребенок отождествляется с носителями данной «структурированной системы кодирования значений и функционирования семантических полей», которой является язык.

Так называемое «бессознательное» человека, согласно представлениям современного психоаналитика лингвистического направления Ж. Лакана, имеет знаковую (языковую) природу. В современной науке имеют хождение две концепции знака: традиционная (классическая или структуралистская) и авангардная (постструктуралистская). Согласно классической концепции знака, языковой знак, используемый в ходе интерсубъективной коммуникации, «действует» следующим образом: он намеренно употребляется партнерами по коммуникации и выражает тот смысл (намекает на тот смысл), который подразумевал адресант, предъявляя, в ходе общения, языковой знак адресату. Так функционируют слова и фразы языка, взятые в их обычном значении. В этой функции знак способен «информировать», а точнее, возбуждать в слушателе уже имеющиеся у него в наличии значения, соответствующие предъявленному означающему.

Если оба пользователя знака «принадлежат» к одной культуре, знакомы с одними и теми же текстами, то есть владеют значениями слов и выражений из одних и тех же семантических полей, то они, с помощью знаков, могут в ходе диалога передавать значения, не задумываясь о намеренности такой передачи. При этом могут передаваться (возбуждаться) не только намеренные, но также и скрытые значения и смыслы, ассоциативно возникающие на бессознательной основе у обоих пользователей знака или у одного из них. «Бессознательное» оказывает свое действие благодаря работе «спящих», «остаточных» языковых смыслов, «доставшихся в наследие от речевых практик прошлого, закрепленных в языке в форме неосознаваемых мыслительных стереотипов, которые трансформируются под влиянием языковых клише эпохи» По: Ильин И. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. - М.: Интрада, 1996.. И, наконец, языковой знак может функционировать на ещё более бессознательном уровне. В случае значительной ангажированности пользователя знака, намеком на проблему, важную для него, может стать какое-либо не значащее или мало значащее, с точки зрения социума, явление, приобретая, тем самым, знаковый характер. Согласно авангардной теории знака, знаковый характер имеет не только речевая деятельность людей, но также избирательное внимание и восприятие говорящего субъекта.

5.1 Идеи Зигмунда Фрейда о психической энергии человека и бессознательном

Зигмунд Фрейд (1856-1939) - венский врач и ученый, основатель психоаналитической теории. По влиянию, оказанному на умы современников, теорию З. Фрейда ставят в один ряд с такими открытиями, как открытия Н. Коперника и Ч. Дарвина. Психоаналитическую теорию Фрейда и его последователей называют Эго-психологией, поскольку результатом психоанализа является укрепление защитных механизмов психики.

Канадский психолог Ж. Годфруа Годфруа Ж. Что такое психология. М.: Мир, 1992. Т.1, С. 266. полагает, что теория З. Фрейда, представленная в предельно упрощенном виде, основана на принципе, сходном с принципом организации психогидравлической модели инстинктивного поведения К. Лоренца. «По мнению З.Фрейда, внутренним фактором, действующим в организме с самого рождения, является энергия полового влечения, или «драйва», которую он назвал либидо. Подавляемые влечения входят в «большой резервуар» того, что составляет источник всех желаний. Желания могут быть осуществлены только в том случае, если часть психики, ответственная за приспособление человека к реальному существованию и называемая Эго (Я), не сопротивляется им.

Сопротивление Эго происходит потому, что, во-первых, реализация влечения (драйва) может помешать адаптации индивидуума, или же потому, что, во-вторых, моральный цензор, или часть психики, называемая Супер-Эго, не позволяет реализовать влечение».

Влечение может быть даже никогда не осознано или вторично вытеснено в бессознательную часть психики, если этого требуют культурные запреты. Такими запретами в нашем обществе являются, например, запреты на сексуальные чувства вне брака, гомосексуальные и разрушительно-агрессивные представления («неприличные» и «подрывные» представления).

По Фрейду, культурные запреты мешают свободному расходованию энергии и часто порождают плохо осознаваемое чувство стеснения, приводящее к беспокойству и агрессивности. Чтобы дать выход заблокированной энергии, наиболее здоровым полагается обращение к приемлемым для общества действиям. Так, разочарованный влюбленный может направить энергию либидо на служение гуманистическим идеалам, а может обратить ее в агрессивность по отношению к окружающим, пишет Ж.Годфруа.

В работе «Влечения и их судьба», З.Фрейд следующим образом разделяет инстинкт и рефлекс: «Влечения, или инстинкты, производят раздражения внутри организма. Рефлексы же есть реакция на раздражения, исходящие из внешней среды. Внешнее раздражение действует как единый толчок, оно может быть устранено бегством от источника раздражения. Влечение же, напротив, никогда не производит действия мгновенного толчка, а всегда - постоянной силы. Так как оно действует не извне, а изнутри организма, против него не в силах помочь никакое бегство». Фрейд З. Художник и фантазирование. Если провести параллель между представленным в этом отрывке толкованием инстинкта и толкованием инстинкта с этологической точки зрения, то можно увидеть, что понятию «инстинкт» в работе Фрейда соответствует понятие «энергия инстинкта», как оно дано у К. Лоренца и Н. Тинбергена.

Представления З. Фрейда и его последователей, касающиеся инстинктов человека, проанализировал современный психоаналитик Ч.Райкрофт. Райкрофт. Ч. Критический словрь психоанализа. Спб.: Изд-во Вост.-Европ. Инст-та психоанализа. 1995. С. 56 - 59 Обратимся к его работе «Критический словарь психоанализа».

Райкрофт считает, что под инстинктом, согласно классической психоаналитической теории, понимается врожденное, биологически детерминированное (определенное) побуждение к действию.

З. Фрейд был сторонником дуалистической (основанной на двойственности) теории инстинктов. Фрейд разделил все инстинкты на две группы: инстинкты Я (инстинкты ЭГО) и половой инстинкт, которые соответствуют биологическим инстинктам самосохранения и воспроизведения потомства. В поздних работах З.Фрейд выделял инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые противопоставлялись. Инстинкт жизни, по-Фрейду, включает как сексуальные инстинкты, так и инстинкты самосохранения, а инстинкт смерти является стремлением к возврату в неорганическое состояние. Проекцию (перенесение на другую плоскость) собственного врожденного разрушительного влечения человека вовне психоанализ считает причиной агрессии. Относительно инстинктов жизни и смерти, называемых так же «либидо» и «мортидо», или, по-другому, «эросом» и «танатосом», Фрейдом была разработана следующая схема.

По-Фрейду, инстинкт имеет: а) биологический источник; б) запас энергии этого источника; в) цель, то есть осуществляет специфические для данного инстинкта действия, ведущие к его удовлетворению и к разрядке заключенной в нем энергии; г) объект, в отношении которого цель может быть достигнута.

Неудача в нахождении объекта и достижении инстинктивной цели ведет к увеличению инстинктивного напряжения, причем повышенное напряжение испытывается как страдание. Это страдание ведет или к возрастанию активности в достижении разрядки, или к введению психологических защитных механизмов для уменьшения напряжения.

Защитные механизмы охраняют организм от внешних и внутренних стимулов посредством блокирования реакций. К защитным механизмам современные психологи относят: проекцию, сублимацию, вытеснение, отрицание, подавление, возрастную регрессию, «бегство» в безумие и т.д.

По З.Фрейду, инстинкт может подвергаться превратностям четырех видов: а) обращению в свою противоположность, обычно - замене активной роли на пассивную; б) «повороту против себя», то есть использованию самого себя в качестве инстинктивного объекта; в) вытеснению неприемлемых инстинктивных импульсов или идей в бессознательную часть психики; г) сублимации, в результате которой инстинктивная энергия в конечном итоге разряжается в действиях, лишь символически связанных с первичной инстинктивной целью.

З. Фрейда часто обвиняют в пансексуализме, то есть стремлении объяснить все психические феномены через сексуальность, в то же время многие психологи полагают, что именно «в пансексуализме» и заключается объяснительная сила фрейдовской теории. «Язык биологической сексуальности» З.Фрейда позволяет метафорически осмысливать любые явления, так как он универсален. Животные инстинкты агрессивности и сексуальности способны принять на себя любые сугубо человеческие смыслы: власти, запрета на творчество, «кастрации» или же творчества ради продолжения жизни. Так, к примеру, соавтор книги «Агрессия», американская женщина-психолог Дебора Ричардсон, как она пишет, посвятила свой труд «всем особенным людям, которые, каждый по-своему, помогли мне понять, как важно различать, какая сила, любовь или власть, движет поступками». Бэрон Р., Ричардсон Д. Агрессия. СПб.:Питер, 1997. С.5.

З.Фрейд открыл механизмы «машинерии бессознательного» (Ж. Делёз) Делёз Ж. Логика смысла. М.: Академия, 1995. . Он описал в своих работах механизмы трансформации бессознательных представлений: сгущение, или, другими словами, конденсацию, смещение (сдвиг) и пластическую репрезентацию (перемешивание частей).

Что такое бессознательное? Это особое качество психики Психика - специфическая способность людей и животных, возникшая в процессе эволюции. Психическая деятельность заключается, главным образом, в построении адаптивных (приспособительных) моделей реальности., не открытое сознанию в момент своего проявления. Мы распознаем свое и чужое бессознательное позже, или же оно так и остается неосознанным, но влияет на поведение, оценку происходящего, настроение, намерения. По мнению Л.С.Выготского, «бессознательное влияет на наши поступки, обнаруживается в нашем поведении, и по этим следам и проявлениям мы научаемся распознавать бессознательное и законы, управляющие им». Отечественный семиотик В.Н. Цапкин, анализируя работы Фрейда пишет, что «такими следами и проявлениями бессознательного являются невротические симптомы и сновидения, ошибочные и симптоматические действия, остроты, а так же свободные ассоциации». Цапкин В.Н. Семиотический подход к проблеме бессознательного. // Бессознательное. Новочеркасск :Сагуна. 1994. С. 82. Кроме того, бессознательное обнаруживает себя посредством “беспричинных” лжи и слишком эмоциональных суждений, фантазий, телесных привычек и языковых игр: каламбуров, анаграмм, метафор, шарад, ребусов.

«Своим важнейшим открытием Фрейд считал то, что ему удалось обнаружить смысл этих явлений» <...>По своей структуре «все они являются искаженным опосредованным выражением бессознательных процессов: конфликта мотивов, вытеснения неприемлемых желаний и связанных с ним переживаний. Образование невротического симптома [Фрейд] описывает следующим образом: «...в бессознательном вытесненное желание продолжает существовать и ждёт только первой возможности сделаться активным и послать от себя в сознание искаженного, ставшего неузнаваемым заместителя. К этому замещающему представлению вскоре присоединяются те неприятные чувствования, от которых можно было считать себя избавленным, благодаря вытеснению. Это замещающее представление - симптом... В симптоме, наряду с признаками искажения, есть остаток какого-либо сходства с первоначальной, вытесненной идеей, остаток, позволяющий совершиться такой замене», - пишет Цапкин. Автор указывает, что это сходство зачастую трудно обнаружить, так как оно может основываться не на обобщении, а быть «формальным» сходством.

Энергию полового влечения Фрейд называет либидо. Либидо Фрейд сравнивает с водным потоком, который делим, способен запруживаться, переплескиваться в побочные течения. Если либидо «запруживается» в результате вытеснения, то оно может начать снабжать своей энергией не свойственные ей функции, имевшие значение на более ранних стадиях онтогенеза. Поэтому невротики и психически больные люди обнаруживают реакции, характерные для детского возраста. Так, энергия, соответствующая либидо, может выплеснуться в другие, неполовые функции (например, в функцию питания, имевшую основное значение среди прочих функций в младенчестве). При этом возникает болезненное состояние психики. Например, вытесненное женщиной желание иметь ребенка может проявиться в булимии (патологической прожорливости). Женщина как бы (символически) сама превращается в объект своей любви - в ребенка, т.е. использует себя в качестве инстинктивного объекта.

Фрейд выделил следующие стадии развития либидо (стадии развития инстинктов) в процессе онтогенеза: оральную, анальную, уретральную, фаллическую и генитальную. В идеале, у взрослого человека должна доминировать генитальная стадия либидо, а прегенитальные стадии (оральная, анальная, уретральная, фаллическая) должны быть сублимированы. (Сублимация - символическая замена инстинктивных целей культурно более высокими целями). В зависимости от того, насколько успешно пройдены прегенитальные стадии либидо во время первых двух десятилетий жизни, у человека формируется особое сочетание черт характера, уникальный стиль жизни.

В жизни человека, в отличие от онтогенеза животного, стадии развития (созревания) инстинктов, как и прочие биологически детерминированные процессы, тесно связаны с их осмысливанием. Процесс осмысливания инстинктов начинается параллельно с освоением языка. Проблемы, с которыми сталкивается ребенок на разных этапах развития либидо, уже в самом процессе их переживания подвергаются субъективной оценке, тем самым превращаются в страницу личной истории. «Застревание» взрослого на ранее пройденных стадиях развития либидо, обусловливающее тот или иной тип характера, имеет не биологическое значение, а служит символом невротического симптома. Факты из детской жизни либо признаются сознанием, либо подвергаются цензуре. «Фиксация на так называемой инстинктивной стадии представляет собой оставленный историей шрам: либо страницу стыда, которую забывают или зачеркивают, либо страницу славы, которая обязывает. Но забытое дает о себе знать в действиях, зачеркнутое сопротивляется тому, что говорится где-то в другом месте, а обязательство увековечивает в символе ту самую иллюзию, у которой субъект оказался в плену» (Лакан). Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М.: Гнозис, 1995. С. 31. Таким образом, фиксация на той или иной либидинозной стадии служит символом психологических проблем человека.

Бессознательное психическое является универсальным внерефлексивным регулятором поведения человека. Согласно представлениям австрийского врача и психоаналитика З.Фрейда, душа человека имеет в своем составе три части: 1) Оно (Id), или бессознательное психическое; 2) Я (Ego); 3) Сверх-Я и Идеал-Я (Super-Ego и Ideal-Ego). Идеи З. Фрейда относительно генезиса (т.е. появления и развития) и функционирования этих частей психики получили широкое признание, составляя так называемую топологическую модель души (психики) человека.

С точки зрения З.Фрейда, бессознательное психическое управляется, в основном, принципом удовольствия. По мере социализации, ребенок вынужден отказаться от притязаний на постоянное внимание со стороны матери, направленное исключительно на него. Этот процесс получил название «разрешение Эдипового комплекса». По мере течения этого процесса, отделяясь из полностью бессознательной субстанции Оно, одновременно формируются частично сознательные, частично бессознательные субстанции Я, Сверх-Я и Идеал-Я.

Субстанция Сверх-Я представляет собой интереоризированные ребенком требования его родителей и воспитателей. Сверх-Я культурно наследуется, представляя собой, соответственно, требования предыдущих поколений - дедушек и бабушек, прадедушек и прабабушек, авторов книг из школьной программы и т. д. Оформляется субстанция Сверх-Я, в основном, как требовательные или обвинительные речи, и обращенные к ребенку под угрозой его наказания. Считается, что тексты Сверх-Я усваиваются ребенком в результате фрустраций и страхов, и постепенно становясь его собственными требованиями к себе и окружающим. Той части души, которая у З.Фрейда получила название Сверх-Я, в русском языке соответствует понятие «совесть».

Идеал-Я - это интериоризированные психикой правила родителей (и, соответственно, представителей предыдущих поколений), при выполнении которых ребенок получает поощрение и похвалу: сначала от своих воспитателей, затем - со стороны своей собственной души. Тексты Идеал-Я усваиваются ребенком, поскольку он не желает расстраивать любящих его родителей. В русском языке этой части души соответствует понятие «честь».

Таким образом, по З.Фрейду, части психики человека формируются в ходе онтогенеза по ходу социализации ребенка. Младенец существует, исходя из «принципа удовольствия», и его душа, по Фрейду, состоит из одного только бессознательного слоя психики, называемого Оно. Приспособление к действительности, а также усвоенные ребенком требования родителей (воспитателей) приводят к доминированию в душе «принципа реальности», который замещает «принцип удовольствия». Итак, следствием адаптации и усвоения культурных правил является появление в психике ребенка слоев, называемых Я, Супер-Я и Идеал-Я.

Долгое время в нашей стране идеи З.Фрейда преподносили в ошибочной трактовке, уверяя, что он в своих работах провозглашал неразрешимый глубинный конфликт человеческой души и требований культуры. Ж.Лакан не раз указывал в своих работах на неверное подобное толкование положений З.Фрейда. Лакан подчеркивал, что символическая функция языковых означающих, представляющих собой культурный продукт и «отсылающих» к идеалу, заключается не в раздувании конфликта, а, напротив, в объединении социального закона и желания говорящего. В целом, символическая языковая функция, по мнению психоаналитика Ж.Лакана, служит для согласования осознанных социальных ограничений с желаниями говорящего субъекта, желающего признания у той части социума, языком которой он пользуется для формулировки собственных желаний.

5.2 Представления о бессознательном и символической способности человека, изложенные в теории Ж. Лакана

Жак Лакан (французский психоаналитик лингвистического направления) опирался на теорию языкознания, предложенную Ф. де Соссюром. В своих работах Ж. Лакан утверждает, что подобно тому, как язык работает как система, общество действует посредством взаимосвязанных знаков, ролей и ритуалов. Такой порядок, целостный и обладающий внутренней структурой, Лакан называет «символическим порядком». Эдипов комплекс, то есть любовь ребенка к родителю противоположного пола и связанные с этим чувством мысли, аффекты, представления, а также негативные чувства агрессии к соперникам - другим членам семьи, «разрешаются» как «вхождение» в символический порядок, язык, закон и правило Отца Язык Отца - понятие Ж. Лакана, в котором подчеркивается особая роль не образа реального отца, а роль его символического имени и связанных с ним системных языковых правил. . Это «вступление» в социальный символический порядок обеспечивается овладением речью. Одновременно происходит усвоение правил общественной жизни.

Можно привести пример, поясняющий эту идею. Сюжет одной шутливой телевизионной рекламы изображает события, происходящие в семье. В семье появляется новорожденный. Ситуация показана с позиции старшего ребенка - четырехлетнего мальчика. «Вхождение в символический порядок Отца» обыгрывается для старшего ребенка как процесс его отождествления со своим реальным отцом через действие. На время забытые близкими женщинами, которые нежно «воркуют» над новорожденным и умиляются видом его пинеток, отец и сын осознают свою идентичность: теперь они «друзья по несчастью». В результате ребенок делится с отцом кусочком шоколада.

Язык, в качестве символического порядка, составляет вселенную ребенка. Этот порядок проникает в бессознательную психику, структурируя её тем же способом, которым структурирован сам язык. Овладение языком означает приобретение психики, которая отстроена в соответствии с символическим порядком, законом и языком Отца.

Если З.Фрейд дифференцирует «Оно», «Я» и «Супер (Идеал) - Я», то «структурный психоанализ Жака Лакана выделяет в психике слои реального, воображаемого и символического Цит. по: Новиков А.Ю. Современные культурологические теории // Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. С. 64-65.. Первоначально «Я» ребенка не отчленено от окружающего мира, тождественного телу матери. Выделение из мира, отделение от материнского тела, образование «Я», противопоставленного «не-Я», оказывается нарушением исходного психологического равновесия и источником психической драмы для индивида. Стремление заполнить возникший «зазор» («зияние») Лакан называет потребностью. Когда человек говорит, он символически создает нечто, заполняющее собой «зияние», но этот процесс не имеет конечного завершения.

Реальное - это сфера недифференцированной потребности. Оно постоянно присутствует в психике человека, но вместе с тем абсолютно нерационально, недостижимо для научного исследования или самонаблюдения. Воображаемое - это сфера индивидуального Я, образ самого себя, личной самотождествености. Оно призвано защитить человека от всяких потрясений, поэтому создает образ Я, который устраивает индивида и делает его устойчивым в отношениях с миром и партнерами по коммуникации. В этом смысле воображаемое есть область заблуждений человека относительно самого себя, где правит логика иллюзии. Подлинное стремление человека нацелено на слияние с миром. Достичь слияния с миром - значит получить признание с его стороны, стать объектом желания других. Индивид принципиально зависим от окружающих его людей, обобщаемых Лаканом в понятии «Другого», носителя символического», - моё - комплексного субъекта, задающего кодовые правила языка и контексты, допустимые к толкованию с помощью социально признанных означающих. Символическое - совокупность социальных установлений, норм, предписаний, запретов. Человек застает ее уже готовой и усваивает в основном бессознательно. Символическое персонифицируется (воплощается) в фигуре «Другого», или «Отца», поскольку именно через «Отца» постигается порядок культуры, социальный закон. Символическое - область сверхличных, всеобщих социокультурных смыслов, задаваемых индивиду обществом, область бессознательного (или, пользуясь терминологией З. Фрейда, область бессознательной части Супер-Эго). «Субъект» у Ж. Лакана является не носителем сознания и культуры, а функцией культуры, точкой пересечения различных символических структур и приложения сил бессознательного», - пишет отечественный культуролог А.Ю.Новиков. Такова краткая характеристика топологической модели психики авторства Ж. Лакана, приведенная в учебном пособии для студентов «Культурология», вышедшем в Ростове-на-Дону под редакцией Г.В.Драча.

Процесс психоанализа, по Лакану - это процесс усвоения анализируемым субъектом своей истории (личностного мифа) в том виде, в котором она воссоздана адресованной к другому (психоаналитику) речью. Постлаканианцы Ярким представителем этого направления, к примеру, является философ и лингвист Юлия Кристева, сотрудница открытого в 2000 г. парижского Института структурализма. утверждают, что, ещё до овладения речью (т.е. до символической стадии) ребенок живет в семиотической (знаковой) стадии, которая позже подавляется символическим порядком Отца. В возвращении в семиотическую стадию скрывается потенция поэтической революции, подавляемой символическим порядком. «Семиотические» структуры, противопоставляемые в данном контексте «символическим» структурам, в качестве базисной модели имеют модель человеческого тела и смысловые контексты, совпадающие с телесными потребностями. Биологические потребности человека, в отличие от таковых потребностей животных, означиваются «сковозь призму» их признания языковым коллективом, пользующимся данной системой знаков.

Жак Лакан утверждал, что при диалоге двух субъектов незримо присутствуют социальные законы, культурные нормы, характерные для данного общества. Эти нормы не позволяют сообщить истину, если истина противоречит усвоенному «закону Отца», то есть нравственным и культурным нормам, имеющим хождение в социуме. На страже истинного сообщения всегда стоит цензура социального происхождения. Цензура «производит» явление вытеснения. По Фрейду, культурно неприемлемые идеи и желания вытесняются в бессознательную психику. Вытеснению из сознания подвергаются две главные группы представлений и переживаний: сексуальные и разрушительно-агрессивные (в более сглаженной, «социально приемлемой» терминологии - «неприличные» и «подрывные» импульсы).

В процессе говорения вытеснение проявляет себя как несоответствие между означающим и означаемым, иными словами, как несоответствие между словесным символом и истинной идеей. Тем не менее, по Лакану, истина при диалоге двух субъектов все равно сообщается, но сообщается «между строк». Её открывают символы. Символ - это нечто, представляющее в переносном смысле что-то иное. В самом распространенном случае такими символами выступают ошибки речи и оговорки, а так же метафоры. «Имеющий глаза, чтобы видеть, имеющий уши, чтобы слышать, может убедиться, что ни один смертный не способен скрыть секрет. Если губы его молчат, то проговариваются пальцы его рук», - писал Ж. Лакан. «При оговорке кляп в устах говорящего ослабевает ровно настолько, чтобы имеющий уши услышал», - так Ж. Лакан оправдывал практическую действенность психоанализа.

Когда ребенок осваивает язык, он тем самым осваивает социальные нормы и правила. Ж. Лакан утверждает, что освоение языка есть «способ вхождения в символический порядок Отца». Итак, язык, как носитель символического - это прежде всего порядок; то, что занимает место «Сверх-Я», описанного З.Фрейдом, как усвоенной ребенком системы правил, моральных норм, оценок, культурно унаследованных от родителей. Значение языка в процессе антропогенеза состоит в его способности аккумулировать опыт и социальные нормы прежних поколений и передавать их следующим поколениям. Давно замечено, что новая власть всегда стремится ввести в обиходный разговор масс новую терминологию - «новояз», символически устанавливая тем самым новый социальный порядок.

Теория Ж. Лакана успешно описывает безумие человека как «отрицательную свободу его речи». «Безумцы», когда-либо существовавшие в человеческом обществе - это субъекты, которые, в наиболее общем определении, по каким-либо причинам отказываются пользоваться социально признанными кодовыми правилами речи. Безумцы нарушают правила «упаковки» индивидуальных представлений в социально нормированные языковые формы, в соответствии с языковыми контекстами, признанными социумом уместными к употреблению в данном случае. Чаще всего это происходит потому, что безумцы, по той или иной причине, больше не доверяют окружающим людям и, в их лице, всему обществу. Поэтому безумцы отказываются взаимодействовать с окружающим миром социально нормированным способом, то есть кодируя определенными означающими стереотипные означаемые, по образцу, установленному имеющими хождение текстами, получившими признание в данном обществе.

Таким образом, Ж. Лакан подчеркивал особое значение языка в формировании психики Homo sapiens'a. Языковые правила, которыми руководствуется ребенок, осваивая язык, не создаются самим ребенком, а усваиваются им из языка «Другого». Другой (носитель языка), - это философская категория, но также и конкретный человек (конкретные люди). Другой не только определяет языковые правила грамматики, но также служит гарантом уместности речей, произнесенных в данной ситуации (служит гарантом уместности дискурса Дискурс - это речь, произнесенная в реальной жизненной ситуации (или речи разных субъектов при их взаимодействии). ). Иными словами, Другой служит примером социально одобряемых контекстов - того, о чем в данной ситуации вообще можно вести речь.

Основное желание говорящего субъекта - потребность в том, чтобы его желания признавались как достойные тем социумом (микросоциумом), на языке которого субъект говорит (на языке которого артикулирует свои желания). В области реального у ребенка имеется нужда (биологическая потребность), которую он формулирует согласно правилам речи, заимствованным у воспитателей (или родителей) - носителей языка. Формулируя запрос, ребенок, на самом деле, желает признания своих желаний. Это признание рассматривается им как проявление любви со стороны Другого, то есть носителя правил и норм языка, освоенных говорящим индивидом. Социализация, таким образом, тесно связана с освоением социально значимых текстов, или, другими словами, с формированием символического слоя психики (души). Воображаемое - сфера фантазий относительно устройства мира, которая позволяет переносить стрессовые ситуации с наименьшим ущербом для приспособления в обществе. По мере социализации (по мере освоения культурных текстов) воображаемое психическое видоизменяется в символическое.

5.3 Бессознательное и структуралистские воззрения К.Леви-Строса

По теоретическим представлениям антропологов-структуралистов, обычаи людей, их традиции, способы организации пространства, прочие культурные феномены и, в целом, общественная жизнь людей упорядочена в соответствии со структурами естественного языка. К. Леви-Строс предложил «рассматривать социальные факты не просто как вещи, а как нечто значащее, причем он призывал искать значение, как это делал З. Фрейд, и у таких фактов, которые на первый взгляд представляются случайными, бессмысленными, иррациональными». Цит. по: Грецкий М.Н. Структурализм К.Леви-Строса и проблема гуманизма // Французская философия сегодня. М.: Наука, 1989. С. 19. Реальность, по Леви-Стросу, может иметь скрытые значения, которые можно выявить по аналогии со структурами языка.

Язык является структурированной знаковой системой, он характеризуется логическим синтаксисом, то есть порядком внутреннего устройства, который отдельный человек хоть и не осознает, но, тем не менее, бессознательно применяет скрытые языковые правила. Зная правила, можно манипулировать знаками. По словам М.Н.Грецкого, логика внутренних связей может лишь частично совпадать с логикой выражений мыслей. Зная правила, общие и для естественного языка, и для некоторых установлений социальной жизни, можно перекодировать скрытые смыслы.