Эсхатологическая тема в Священном писании святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов

Размещено на http://allbest.ru

Религиозная организация -- духовная образовательная организация высшего образования

«Екатеринбургская духовная семинария Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви»

Пастырско-богословское отделение

Кафедра библеистики и богословия

Курсовая работа

на тему: «Эсхатологическая тема в Священном писании святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов»

Автор: студент 3 курса бакалавриата очной формы обучения

Ворожев Александр Владимирович

Научный руководитель: игумен Иероним (Миронов)

кандидат богословия, доцент

Екатеринбург, 2022

Оглавление

Введение

Глава 1. Тема эсхатологии в священном писании

1.1 Тема эсхатологии в Ветхом Завете

1.2 Эсхатологическая тема Нового Завета

Глава 2. Эсхатологическая тема в святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов

2.1 Анализ эсхатологических воззрений в святоотеческих произведениях

2.2 Эсхатологические аспекты воззрений в новозаветных апокрифических текстах I - III века

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества называется эсхатологией, которая характера для многих религий и разных исторических течений. Выделяют её индивидуальное и всемирное направление. В становлении всемирного направления большую роль сыграл иудаизм. Индивидуальная эсхатология является частью всемирного направления и сосредоточена на учение о посмертном существовании отдельно взятого человека

Многосторонность эсхатологической темы позволяет лишь кратко изучить некоторые её элементы. Имеющиеся труды историков посвящены отдельным эсхатологическим учениям и представляют собой исследования о последних временах до наступления Царства Божия, в большинстве этих работ анализируется христианское эсхатологическое воззрение, основанное на Священном писании. Во многих религиозных учениях идеи посмертного воздаяния являются одними из основных. Крушение мира одновременно подразумевает вхождение человека в область, которая соединяет в себе духовную, земную и божественную часть. В целом следует отметить, что, несмотря на разработанность вопросов сущности эсхатологии. Отдельных представлений о преображении в изучении эсхатологических фрагментов не обрисовывались и попытки анализа эсхатологических воззрений, в истории христианства рассматривалась, как правило, с точки зрения раскрытия отдельных элементов как ожидаемая гибель мира.

Поэтому представляется актуальным обращение в историческом плане к эсхатологической тематике изложенной в Священном писании, святоотеческой литературе и текстах как ветхозаветных, так и новозаветных апокрифов. Как об идеи качественного изменения мира, что позволит лучше понять и оценить возникновение эсхатологических тем в первых веках становления христианства, так как следует отнестись со вниманием ко всему дошедшему из глубокой древности, в период формирования новозаветной истории.

Актуальность данной работы. Эсхатологические вопросы, затронутые в синоптических Евангелиях, ветхозаветных книгах, апокрифических текстах, в апостольских посланиях и писаниях святых отцов, являются вопросами не пустого любопытства. Они несут понимание царства Божия, в области решения вопросов божественной благодати, в оценке христианской религии.

Рассматривая различные аспекты эсхатологии, хотелось бы обратить, внимание на Библейские писания, святоотеческие тексты и апокрифические источники. Так как эта литература оказала влияние на формирование христианской эсхатологии.

Объект исследования Священное писание, святоотеческие произведения, тексты как ветхозаветных, так и новозаветных апокрифов 1-3 века. На предмет эсхатологических воззрений.

Предмет исследования это эсхатологическая тема, отражённая в апокрифических, Библейских и святоотеческих текстах. Так как авторы текстов стремились дать собственную версию произошедшим и грядущим событиям.

Цель работы. Исследовать Священное писание, апокрифические и святоотеческие тексты на предмет нахождения эсхатологических представлений. Изучить выявленные эсхатологические фрагменты в исследуемых произведениях. Понять влияния священного писания святоотеческой и апокрифической литературы, на эсхатологические воззрения, исследовав изучаемые тексты.

Задачи исследования сравнение текстов - эсхатологических фрагментов ветхо и новозаветных апокрифов, святоотеческой литературы и произведений Священного писания, для понимания формирование христианской эсхатологии. Нахождение расхождений или наличие общих черт, определение степени воздействия эсхатологических представлений на формирование церковного отношения к вопросам эсхатологии.

Метод исследования. Сравнительный анализ воззрений связанных с эсхатологическими фрагментами находящихся в Ветхозаветных и Новозаветных текстах, святоотеческих произведениях и апокрифичных источниках

Структура данной работы состоит из ведения, основной части, в которой имеется две главы, заключение, списка использованных источников и литературы.

Источниковая база исследования. Использованы труды святых отцов. Священное Писание. Апокрифические новозаветные тексты. Историческая религиозная литература.

Глава 1. Тема эсхатологии в Священном писании

1.1 Тема эсхатологии в Ветхом Завете

Эсхатология, которая представляет собой учение о последних временах, представляет собой идейную часть множества религий. Под эсхатологией (это слово произошло от греческого слова, имеющего значение «последний») принято понимать учение, которое раскрывается Православной Церковью. В понимании о последних временах перед преображением всего мира и человека. Православие говорит о том, что уже в этом веке вполне возможно принятие Царства Небесного при общении с Богом.

Большинство теологов подразделяет эсхатологию на общую и частную. Общая эсхатология является разделом богословия, изучающим вопросы завершения человеческой истории и о судьбе мира, базирующаяся на мессианизме. Частная же эсхатология (она же - индивидуальная), рассматривает вопросы посмертного бытия отдельно взятой личности. Если взять за основу позицию, согласно которой конкретной целью истории является открытие Царства Божия в будущем, из этого следует то, что эсхатология представляет собой учение о последних временах до наступления Царства Божия. В силу чего для христианской эсхатологии временной феномен обладает очень важным, значением. В рамках дохристианского мира бытие рассматривалось с точки зрения его подчинённости закону непрерывного и не имеющего конца круговорота (похожего на тот, который имеет место в природе), в соответствии с которым все изменения в мире представляли собой (в сознании язычника) звенья одной замкнутой цепи. Причём вечный возврат всего в исходную точку считался основным законом времени. Ожидаемая гибель мира была наиболее острой в периоды кризисов, однако, за этой гибелью усматривался новый виток существования в его бесконечной цепи. Все вышеперечисленное вело к исключению идеи полного качественного изменения мира.

Соответственно, возникает закономерный вопрос: в чем именно состоит новизна христианской эсхатологии? Ведь именно христианство было тем религиозным течением, которое по-настоящему познакомило мир с эсхатологическим измерением. Многочисленные философские течения, равно как и языческие религии, базировались на том, что процессы, происходящие в мире, обладают определённой цикличностью. Что же касается эсхатологии, то вести о ней речь можно исключительно в несобственном смысле, поскольку сама идея, основанная на вечном круговороте, идёт вразрез с представлениями о чем-либо конечном. В рамках мистики язычества, которая с лёгкостью представляет космос живым организмом. Имеющим биологическую природу, имеет место идея о том, что одряхлевшее космическое тело в какой-то момент сменяется молодым. Данная концепция, вытекающая из цикличного представления о мироздании, представляет собой основную форму древнего умозрения, которая гласит «единое и все», что по-другому может быть интерпретировано как возвращение всего в бытие Единого.

В Библии изложено иное понимание времени, основанием которого является Ветхозаветная концепция миропонимания. С точки зрения Ветхого завета, история, в отличии от языческих и восточных религиозных учений, не подчинена законам вечного круговорота, поскольку Божий замысел является направляющим фактором исторического процесса, развивающимся и проявляющимся в нем. Время не является значимым фактором, поскольку оно так же сотворено Богом и подчинено Божьему промыслу.

Опыт человечества говорить о том, что два временных аспекта взаимно накладываются друг на друга следующим образом: для одного определяющим является кругооборот природы (время в его космическом понимании), а для другого разворачивание происходит по мере того, как совершаются различные события (время в его историческом понимании). Эти аспекты времени, в одинаковой мере управляются Богом, и только посредством руководства Бога имеет место направление всех событий истории к той цели, осуществление которой приурочено ко времени достижения цели Божественного замысла во всей его полноте. Открытие Царства Божия, в котором будет иметь место абсолютная полнота Богообщения, в жизни века будущего. Эсхатологии отводится весьма значимая роль в миропонимании христианской религии, эсхатологические воззрения достаточно значимые, в рамках христианского вероучения.

Иными путями следует мышление приверженцев иудаизма, поскольку оно сосредоточено не на судьбах отдельно взятых людей, а на судьбах всего мира в целом и Израиля в частности, а также на осмыслении истории всего мира как разумного процесса, который направляется и формируется волевыми устремлениями Бога.

В иудаизме возникновение эсхатологических воззрений находится в прямой взаимосвязи с основными положениями, которые были зафиксированы в священных книгах, таких как Тора и Талмуд, а так же в комментариях раввинов, трактующих данные тексты. Иудейское предание даёт ответы на все наиболее значимые вопросы эсхатологии: рассматривая события, сопутствующие концу времён, признаки его наступления, его последствия и т.д.

Катастрофы, которые на протяжении Ветхозаветной истории обрушивались на иудеев. В качестве примера можно назвать вавилонское пленение, случившееся в 586 г. до н.э. или разрушение Иерусалима римлянами, имевшее место в 70 г. способствовали возрастанию интереса к эсхатологии. Поскольку в рамках данного учения наступление «будущего века» будет представлять собой период возрождения народа Божия и воскресения праведников. Необходимо отметить, существование отдельного индивида вытесняется идеями об окончательной судьбе сынов Израилевых как народа Божия. Представляя образ Царства праведности, мечтая о том, что это царство Иудейское будет, и столица его Иерусалим.

Иные же представляли, что грядущее царство славы будет в виде тотального обновления Земли и Неба, представляющее собой реализацию Божественного замысла, при котором не будет больше смерти и зла, но которому, будет предшествовать изменение вселенной. Из данной концепции чётко выделяются все основные и наиболее значимые для Библейской эсхатологии понятия. Так, например, к наиболее значимым явлениям для Библейской эсхатологии относятся Страшный Суд, Спасение, новый Исход, новые небо и земля, Царствие Божие, и, как завершение Божественного промысла - Воскресение. Основой Ветхозаветной эсхатологии является окончательное установление Царствия Божьего как окончательный результат Его промысла.

Одним из наиболее определяющих факторов развития христианской и иудейской эсхатологии, является характерный для Библии монотеизм. Бог понимается иудеями и христианами, прежде всего в качестве Творца, имеющего неисчерпаемые возможности творения и преображения мира, что открывает возможность для спасения и воскресения. Которые не основываются на присущих человеку от рождения свойствах человеческой природы, а базируются, прежде всего, на всемогуществе Господа. Само по себе человеческое существо, равно как и весь мир, является преходящим, то есть, смертным. Такого рода надежда представляла собой одну из форм веры в Бога Творца. Именно Он, Кто наказал человека смертностью после грехопадения, создал человека потенциально бессмертным в случае его саморазвития в рамках Божественного Промысла. Воскресение подразумевает не просто возвращение жизни человеку, но и преодоление рабства перед грехом, а так же угрозы новой смерти через достижение сопряжения с вечной жизнью Бога, то есть причастной Его верности.

Ветхозаветная эсхатология не построена на ожидании воскресения конкретных людей - она базируется, на том, что все, что было сотворено Господом, будет обновлено его силами, что иллюстрируется следующими словами Библии: «Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65, 17). Созвучно вторит словам из пророчества Исайи книга Откровения: - «И увидел я новое небо и новую землю; ибо первое небо и первая земля миновали» (Откр. 21, 1). Форма Творения Создателя в обновлённом мире будет отличаться от присущего ему в наши дни, прежде всего будучи овеянной славой Господней, сопряжённой Его вечности и находящейся вне дьявольского воздействия.

Анализ Ветхозаветных текстов показывает, что время наступления Дня Господня обрисовано достаточно точно. Тора (Пятикнижие Моисеево) начинается с Бытия (начала времён), «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1) и оканчивается концом времён, - “И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?” (Малахия 3: 23). "Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня" (Амос 8:9). Окончание времён именуется Господним Днём, Днём Гнева Господня, а также просто Днём. С течением времени этому понятию придавался все более конкретный характер, обозначающее, что именно Израиль освободиться от всех проблем Конец времен расширяется и начинает использоваться в этом же значении народами, прежде не знавшими Бога, придерживавшихся языческих религий.

Наступление Дня Господня, распространявшегося на другие народы, постепенно было перемещено на период пришествия Царствия Божия. Так, уже у Иезекиля под Днём понимался «конец», - «конец пришёл на четыре края земли». (Иез. 7.2). Который не имеет трактовки в самом тексте, однако о котором подразумевается, что в его ходе призвание Господа в качестве как Судии земли, что подтверждается следующими словами: - «Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым» (Пс. 93.2). Также говорится о том, что: «Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей» (Пс. 95.13). Ветхий Завет упоминает Господа в качестве единственного Властителя над смертью и жизнью: - «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2.6).

За счёт образа Воскресения были сформулированы надежды еврейского народа о том, что их народ будет восславлен и воскрешён по воле Господней, однако это является не только надеждой народа, а пророческим обетованием, которые были переданы от Бога и должны свершиться в полном объёме, о чем и говорится в Библейском тексте дважды: «Он пробудит Иерусалим и воздвигнет его из праха, в котором тот лежал как бы мёртвый» (Ис. 51.17; 60.1), «Он оживит мертвецов, восставит мёртвые тела, пробудит лежащих в прахе» (Ис. 26.9). Что символизирует окончательную победу над силами зла и избавление от их власти: «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13.14). В соответствии с которым появится возможность увидеть, в конце концов, своего Спасителя, который своими страданиями сможет искупить человеческие грехи и даровать жизнь вечную. Это базируется на твёрдой уверенности в пришествии Царствия Божьего, торжества богоизбранного народа, базирующиеся на пророческих предсказаниях, - «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2.44).

Пророк Даниил так же описывает участь святых, принявших мученическую смерть: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12.2). Но, описанную им жизнь новую, которая ожидает воскресших, нельзя отождествлять с жизнью в бытовом ее понимании: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан 12.3).

На этом базируется надежда, поддерживающая стойко переносящих гонения верующих в тяжкую годину мученичества и испытаний. Бог творящий является также и Богом воскрешающим, что можно хорошо видеть в следующих словах: «Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной» (2 Макк. 7.9). В книге Макковеев была четко просматривающаяся мысль о том, что для нечестивцев «не будет воскресения в жизнь» (Макк. 7.14).

В положениях Символа веры имеются строки, подтверждающие ожидание второго пришествия Христа в качестве Судьи как живых, так и мёртвых: - «И паки грядущего со славою судити живым и мёртвым, Его же Царствию не будет конца…».(Сим.В). Тем не менее, необходимо отметить, что уже Ветхий Завет содержит в себе этот суд в качестве предмета ожидания, поскольку в текстах Ветхого Завета имеются многочисленные конкретные примеры такого ожидания, в то время как в рамках эсхатологии провозглашалось его грядущее славное существование. Напоминания о том, что именно грозит, и о том, что это грозящее неизбежно, являясь основами пророчеств, например: «Восстал Господь на суд - и стоит, чтобы судить народы» (Ис. 3.13). Эта идея проходит через все пророчества о грядущем наказании для нечестивцев, например: «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных» (Пс. 1:5). Такая картина будущего кажется весьма нерадостной. Необходимо помнить о том, что в процессе приведения Своего приговора в исполнение, Бог обязательно отличит праведных от грешников, покарав одних для избавления других, например: «Когда изберу время, Я произведу суд по правде...» (Пс. 74:3).

Тем не менее, окончательный замысел Господа человеку не открыт. Анализ Ветхозаветных текстов дает возможность понять, что перед концом дней будет некий переходный этап, то есть, Дни Мессии. Период, предшествующий концу света, будет сопровождаться множеством скорбей, казней, невероятным усилением зла, торжеством исповедующих языческие культы. Кроме того, особенность данного периода заключается, в ожидании народом Божьим его помазанника, именуемого Мессией. Именно его появление будет ознаменовано окончательной победой над злом после последних этапов этого многовекового противостояния, напрямую через действия Мессии. Когда же эта цель Мессии будет достигнута, Господь свершит свой Суд над народами, спасёт и воскресит праведных людей, а так же обновит Иерусалим, с чего и будет начат первый этап тысячелетнего Царствия Божьего на земле. Все это также можно обнаружить в книге Премудрости Соломона. В, которой говорится о том, что праведные вместе с нечестивыми предстанут перед судом для ответа за свои деяния,- «в сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их». (Прем. 4.20). Книга Даниила даёт возможность получить знания о суде, который и завершит конец времён, открывая возможность для наступления Вечного Царства, которое возглавит Спаситель, - «вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его -- владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится». (Дан. 7.13-14).

Сын Человеческий. В соответствии с Ветхим Заветом слово Мессия означает помазанника Bonnard P., Grelot P., Мессия // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. С-554.. Это слово, в первую очередь, могло быть применено к царю, поскольку под царём ранее понимался помазанник Господень, которому свыше дано было право царствовать. Данная трактовка в полном смысле характеризует Мессию во всей Его славе, заранее фиксируя свершенные по Божьей воле победы в ходе борьбы со злом, что можно видеть в следующих словах: «цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его… Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2.2, 9-11). Пришествие Иисуса Христа как Господа, в соответствии с Ветхим Заветом, служит также указанием на тот конец, который ожидался во время течения подготовительных времен.

Анализируя особенности эсхатологии дохристианского периода, в событиях Ветхого Завета (до пришествия Спасителя в этот мир), можно сделать ряд выводов о тесной взаимосвязи пророчеств и предзнаменований, лежащих в основе ветхозаветной эсхатологии, с событием собственно Боговоплощения. Природа Мессии должна быть двойственной: человеческой, - «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (с нами Бог)». (Ис.7:14;); «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и Царство Его не разрушится».(Дан7:13) и Божественной, - «Ибо младенец родился нам -- Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». (Ис.9:6;) «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. ...». (Вар.3:36-38). Кроме того, Мессия является величайшим из провидцев, - «И воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему». (Втор. 18:18). Именно такой является эсхатологическая картина дохристианского периода, центром которой выступает Христос. Которая может быть получена, принимая во внимание данность Боговоплощения, которое уже совершилось в Новом Завете.

Наиболее значимому месту в эсхатологии Ветхого Завета отводится картина миру новому, без насилия, - «Тогда волк будет жить вместе с ягненком….и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их».(Ис. 11:6-9), ), «Радость вечная над головой праведников. Праведники найдут радость и веселие. Печаль и вздохи удалятся» (Ис. 51:11), обновленной Божьим промыслом земле, - «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю». (Ис. 65:17-18), и искуплению грехов: «И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения». (Ис. 33:24). Все это подводит к выводу о том, что дохристианская эсхатология Ветхого Завета обладает тесной взаимосвязью с настоящим и, одновременно, она устремлена в будущее. Именно эту черту можно с легкостью обнаружить и в эсхатологии Нового Завета.

Христианская и иудейская эсхатология отличаются прежде всего разным взглядом на понимание войн и других конфликтов, упомянутых в пророчествах. Если в Иудаизме они трактуются прежде всего не как явления реального мира, а как духовную борьбу за души людей между Богом и силами зла, то христиане воспринимают войны, мор и другие признаки конца времен как реальные процессы физического мира, по которым человек с духовным опытом и сможет опознать Апокалипсис.

Время прихода Мессии означает, что силы добра окончательно победят силы зла. В ожидании этого события, силы зла, делая непрекращающиеся попытки сохранить свою власть над миром и отсрочить наказание Господне, становятся наиболее опасными для человека, готовя наиболее ужасные испытания, которых человечество не знало никогда в истории. В качестве наиболее неопределенного понимания можно попробовать дать ответ на следующим вопрос: «А что будет потом?». Библия не дает прямого ответа, на изменение которую получит Творение. Форма абсолютно не будет тождественна существующей в наши дни. О чем пророчествуют, данные Исайей обетования, - «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше». (Исаия 66:22). Провидец обращает внимание на горний, духовный мир который и будет обновлен в первую очередь, что и станет основой для преображение «нижнего», т.е. физического мира. Однако, принципиальность различий между старым и новым миром не была открыта даже самому пророку Исайе, несмотря на его величие, поскольку Бог не стал открывать ему его: «Глаз (пророка) не видел мира, сделанного для ожидающих его». (Исаия 66:43). Однако, несмотря на то, что человечеству неизвестны особенности мира, обещанного Господом, имеется определённое представление об общих чертах этого преображённого мира. Преображение мира по Библейской концепции неизбежно - это неопровержимо указывает символ, показанный в Пятикнижии Моисеевом

Пятикнижие начинается с предложения: «Вначале сотворил Бог небо и землю». (Бытие 1.1). Затем, повествуется о том, что Господь человека земного из праха сотворил. Что является ещё одной предпосылкой к тому, что грядёт тот день. Когда основа творения - его первоначальная истина, будет выражена в окончательном человеческом бытие, прежде всего представляющей собой порождение нового, преображенного и совершенного мира, в соединении с самим Богом, что означает, что с точки зрения Иудаизма и Христианства, суть данного мира заключается в подготовке к грядущей вечной жизни.

Исходя из проанализированных Ветхозаветных текстов, можно сделать вывод. Что конец времён согласно Ветхозаветной традиции, а так же пришествие Царства Божия в соответствии с христианской традицией являются не только закономерным и неизбежным последствием Промысла Господня, но и чаяниями всех верующих, поскольку апокалиптические события являются в Библейской традиции спообствующими очищению и преображению. Говоря иначе, это не является катастрофой, а напротив - преображение горнего и нижнего миров, Неба и Земли, способствующих выполнению замысла Бога.

1.2 Эсхатологическая тема Нового Завета

Для новозаветных текстов характерно содержание, как ожидания эсхатологического характера, так и ожидания наступления Царства Божия. Когда происходили события, описанные в Новом Завете, в Иудейской провинции и на других исторических территориях Израиля, уже существовала эсхатологическая традиция, основанная на Ветхом Завете и комментариях к нему, сформированная на вере в скорое пришествие Мессии, прославлении народа Божьего и преображения мира по Божьей воле. В Евангелии же наступление Царствия Божьего прямо связано с Иисусом Христом, сыном Божьим. Являющийся с христианской точки зрения Мессией, пришедший для спасения человечества. Которого и ожидали евреи.

Явление Спасителя, от девы Марией, свидетельствует о наступлении времен, которые ожидались в период Ветхого Завета. Уже в первых его проповедях говорилось о том, что «исполнились сроки, и близко Царство Божие» (Мк. 1.15; ср. Лк. 4.21). Во время мессианского и пророческого служения, Иисус Христос неоднократно призывал к верному пониманию духовного осознания всех происходящих событий: «Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Мф. 16.3). Именно Христом увенчивается ожидание Библейских пророков, поскольку именно Его приход ознаменовал период «полноты времен» (Еф. 1:9-10). Христом в историю Ветхого Завета была введена та финальная составляющая, которая максимально подробно описана в Новом Завете: «Ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки» (Рим. 3.21). По промыслу Господню, произошло событие, которое разделяет человеческую историю на два периода - это распятие Иисуса Христа за человеческие грехи. Соответственно, с этого события вместо Ветхого Завета, человечество получает новый договор (завет) с Богом. Время Иисуса присутствует не только на протяжении его деятельности на Земле, но и является господствующим над всей совокупностью времен, из прошлого в будущее.

В проповедях Иоанна Крестителя говорилось: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2), и ими же говорил, Сам Христос (Мф. 4:17). Иными словами, Царство Божие уже здесь, оно близко, и его пришествие не сопровождалось какими-либо видимыми катаклизмами. Оно уже между людьми, в лице Мессии. То, что предрекали ветхозаветные пророки, уже свершилось. Мессия является вместилищем и носителем этого царства. Именно в нем имеет место внутреннее осуществление того, о чем говорилось в Ветхом Завете, то есть, соединение человеческого с божественным. Оно представляет собой сердечное объединение с Создателем во Христе, то есть, духовное формирование Царства Божия, что по-другому может быть объяснено как утверждение веры в финальную реализацию этого царства, его появления в «силе и славе». Последнее обращение Иисуса Христа к синедриону было полно торжественного засвидетельствования мощи этой веры, о чем сказано так: «Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Необходимо отметить, что срок окончательного наступления Царства никому, кроме Отца неизвестен, о чем в Новом Завете было сказано так: «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).

С Иисусом актуализируется то Божественное свершение, которое связывается в ожидаемом присутствия Царствия Небесного: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11, 20). Иисус Христос призывает стяжать благодать Духа Святого утверждая что Царствие Божие уже в полной мере наступило через принадлежность принятия Сына Человеческого: «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лк. 12, 8). Проповедуя, Иисус Христос заявлял, что среди тех, кто его слушает есть те, кто унаследует Царство Божие: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1). Однако, наступление Царства Божия не говорит о том, что Царство придёт откуда-то извне, поскольку человек, который смог восстать из своего состояния духовного падения, будучи очищенным и просвещённым, сможет быть удостоен причастия Царства Божия. Так, к примеру, из рассказа о Преображении Апостола Евангелиста Марка можно видеть, что во время преображения на горе Фавор имело место явления Царства Божия (Мк. 9, 2-9, 9).

На страницах Нового Завета имеются многочисленные указания на Царство Божие. Они могут быть подразделены на две разновидности, а именно: о том, что Царство уже наступило, а также о том, что его наступление ещё только ожидается. Господь сообщает о том, что Царство Божие скоро наступит, когда отправляет своих учеников проповедовать, например: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф. 10:7, 23). И в то же время, когда Он беседует с Никодимом, сообщает об уже состоявшемся суде так: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Говорит Христос также о Царствии Небесном которое посреди людей есть: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). После этого он дополняет, что те, кто истинно верует в Него, уже не только обладают жизнь вечной, но ещё и удостоятся воскресения в последний день, повествуя об этом словами следующими: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). Одновременное сосуществование как ожидания Царства Божия, так и уже свершившийся факт его пришествия, подробно описывается и среди посланий апостола Павла. Так, к примеру, в проповеди, обращённой к народу Рима, он сообщает: - «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим. 8:1). В той же проповеди, он говорит о том, что: - «мы спасены в надежде» (Рим. 8:24).

Таким образом, с одной стороны, Новозаветные тексты провозглашают, что присутствие Царствия Божия уже имеется в нашем мире, но с другой стороны, сроки известны лишь Богу-Отцу и верующие должны ожидать его в будущем. Полнота грядущего Царствия Небесного совмещает данные точки зрения в рамках присутствия его величия. Время настоящее является с евангельской точки зрения временем тяжёлых испытаний, которые необходимо перенести: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). То есть, оно становится таким временем, которое понимается как некий особый период спасения для того, чтобы успеть подготовиться к приходу Царства Божия, то есть, того времени, на протяжении которого Царство Божие будет благовествоваться и каждый, приложив усилия, сможет войти в него. Апостолы в свою очередь, выступают в качестве свидетелей Царствия Небесного, что можно почеркнуть следующими словами: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 55-56).

Первое послание Иоанна так же затрагивает эту значимую для каждого христианина тему: «Возлюбленные, вы теперь дети Божии, но ещё не открылось, что будет, знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Смысл вышесказанного раскрывается самим Христом, сообщающим о том, что Царство Божие в этом веке придёт не в качестве внешних изменений, но может обретаться исключительно внутри человека. Когда фарисеи спросили у Него о сроках пришествия Царствия Небесного, Христос ответил: - «не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:20-21). Иными словами, можно говорить о том, что Царство Божие представляет собой нахождение Бога в человеческом сердце, свидетельством чего являются следующие слова: «кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23, 24).

Вся эсхатология раннего Христианства базируется прежде всего на христоцентрической парадигме, то есть вокруг жизни, проповедей, мессианского служения, распятия и воскресения Иисуса Христа - Господа. Таким образом, для тех верующих, которые живут в соответствии с заветами Евангелия и которые покаялись, Царствие Божие имеет место уже в настоящем времени, о чем апостол и доводит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Однако, наиболее полным оно будет все-таки в будущем, то есть тогда, когда придёт время исполнения сроков. Как и ветхозаветные пророчества, пророчества Нового Завета повествуют, что перед непосредственным наступлением Царствия Божиего случится множество катаклизмов, среди которых можно назвать землетрясения, а также небесные знамения, о чем свидетельствуют следующие строки: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29, 30).

Рассеяние Апостолов ведёт к тому, что в достаточно ранние периоды имеет место разделение эсхатологии в соответствии с разными направлениями. Эсхатология Апостола Павла наиболее распространённой оказалась среди ближневосточных христиан, прежде всего сирийских и палестинских, ожидавших Царствия Божьего в будущем: «… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь» (Фесс. 3, 13). Соответственно, можно говорить о том, что его миссии не в последнюю очередь способствовало возвещение о том, что Царствие Божие приближается.

Эллинистическая почва оказалась плодотворной для появления уже пришедшего Царствия Небесного, поскольку отдельные христиане разделяли точку зрения о том, что они уже достигли совершенства, приняв Христа как Господа нашего, что приводит к спасению и из этого следует, что будущее нового не может привнести, в том числе включая и воскресения мёртвых. Возражая, Павел это заблуждение, критикует: - «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых?» (1 Кор. 15, 12). Призывая прежде всего к трезвому реализму, Павел в посланиях просит не забывать и о спасении во Христе, а не только ожидания Царствия Божьего в восторженном совершенстве: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17).

Основой вышесказанного является концепция зависимости спасения от нескольких условий - объективных и субъективных. Объективно, спасение уже возможно за счёт крестной смерти и воскресения Иисуса Христа, и последовавшего за этим схождения его в тени смертные. Субъективным же фактором является исполнение определённых усилий на исполнение воли Господней через свою свободную человеческую волю. Призывая всех верных к трезвению и бодрствованию, апостол Павел прежде всего опирается на эсхатологические представления, описанные в Новом Завете.

В надежду на спасение, эсхатология превращается в рамках послания к Римлянам, что подтверждается следующими словами: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей… всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 25.32). Апостол отрицает возможность вне телесной потусторонней жизни. Описывая индивидуальное существование после смерти, он твердо придерживается позиции Господа нашего Иисуса Христа, согласно которой мысли о спасении должны быть привязаны к Горнему: - «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2, 5-6). Касаемо же эсхатологии, то в вышеназванных посланиях она является в сопровождении трезвых нравственных поучений.

Христианская эсхатология Нового Завета гласит о том, что человек видит новое небо и новую землю. Воскресение Христа представляет собой залог всеобщего воскресения и всеобщего же освобождения от смерти и тления, то есть, одухотворению вселенной: - «Чаяние будущего и воскресение мёртвых» (Деян. 23, 6). Апостол Павел делиться христианской мыслью о том, что именно в рамках воскресения имеет место совершения конечного соединения человека с Богом, а через Бога - со всей природой, преображающейся и освобождающейся от разрушения: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15.53). религиозный эсхатологический апокрифический

Если же говорить о Евангелии от Матфея. В части рассказа о Воскресении Христа, а именно в тот момент, когда Христос, ступивший в тленность, выйдет оттуда победителем, все праведники, которые ожидают в вечности пришествия Царствия Небесного, также смогу выйти, чтобы иметь возможность победоносного сопровождения Его, о чем говорится следующими словами: «… и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27.52-53). Соответственно, возникает вопрос: а разве не этот же самый смысл вкладывается в чудесные воскрешения, совершенные Христом в период, пока он жил Свою земную жизнь?

Как тлен, так и смерть уготованы для всех - как для праведников, так и для нечестивцев.. Однако, нечестивцев ждёт «смерть вторая», о которой можно прочитать следующие слова: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь - в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8). Что же касается избранных, то у них появится возможность вхождения в новую жизнь, которая начнётся в изменённой вселенной, которая отождествляется как с прежним раем, так и с Иерусалимом на небесах. Именно в силу того, что было сказано выше, конец времён ознаменуется обновлением всего мира, преображением земли и Неба, уготованных для праведников, которым было уготовано наследовать жизнь вечную. И в этом новом мире смерти и тлению больше никогда не будет места.

Во времена Ветхого Завета имело места вера в телесное воскресение. В силу чего люди ожидали, что будет восстановлена нетленность их тел. Сын Божий прежде всего говорит о воскресении духа, а не тела: «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). Вышесказанное подтвердилось как Иисусом Христом, так и Его апостолами в писаниях Нового Завета. Окончательное закрепление эта вера получает в Воскресении Христа, поскольку только Оно смогло дать ей объективную основу. Все смогут воскреснуть благодаря воскресению Христа Спасителя: - «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8.11).

О Страшном Суде, всеобщем воскресении из мертвых, повествует Евангелие от Иоанна, об их реальности, а так же о жизни вечной: -«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5, 21.24). То есть, всякий уверовавший уже в данный момент получает вечную жизнь, но спасение через Христа продолжится в будущем: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин. 11, 25-26). Касаемо Царствия Небесного, то именно в нем содержится чаяние на вечную жизнь и воскресение в Царствии Небесном: - «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54).

Эсхатология представляет собой наиболее значимую тему книги Откровения Иоанна. Изучая мир в небесной перспективе, он не скрывает своего восхищения им. Он пророчествует о конце истории и последних временах, что по промыслу Господнему позволяет ему видеть настоящее в грядущем будущем. Мир трактуется Иоанном с небесной перспективы в пространственном и временном понимании, раскрывая Божий замысел в полном объёме по Его воле.

В Книге Откровения, ниспосланной в период первых гонений на христиан, актуализируется вновь ожидание Царствия Небесного.: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1, 3). Без понимания ветхозаветной книги пророка Даниила невозможно полностью понять Книгу Откровения. Пророк Даниил сообщает что Ангел говорит о том, что поведать: «Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени… Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан. 12: 4, 9). Пророк Даниил, узнав о конечных событиях мира, которые люди должны были узнать лишь в конце времён, получает предначертание сокрыть это пророчество. Апостол Иоанн Богослов получает от Ангела прямо противоположное: «Не запечатывай слов пророчества книги сей, ибо время близко» (22: 10). Именно, к современным событиям Нового Завета имеют отношение пророчества Иоанна Богослова. Христианство изначально имело тесные связи с эсхатологией, которая, в свою очередь, представляла собой весомую составляющую евангельского царства. У Христианства нет возможности отринуть идею веры в Богочеловечество Христа и в Царство Божие, в ту победу, которую Бог совершил на земле; то есть, от верования, которое Апостол Павел выразил в следующих словах: «Если нет воскресения, то и Христос не воскрес» (1 Кор. 15, 13).

Для Апостола Павла крайне важно было сообщить о том, что спасение каждого человека прямо зависит именно от деяний Христовых и дарования Духа святого. Он говорит о роли воплощения Иисуса Христа именно так: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». (Еф.2:4-6).

Иисус, указывая апостолам на принятие Духа Святого, утверждал: - «Не приидет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть, пребывание Бога через Духа Святого внутри любящего Его человека». «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).

Принятие Святого Духа Апостолами было радостным в связи с тем, что оно было напрямую связано с эсхатологическими концепциями, упомянутыми в текстах Ветхого Завета, прежде всего:

- с обетованием, данным Господом;

- ожиданием исполнения обетования Господня;

-сошествием Святого Духа, сопровождаемым воскресением праведников.

Пришествие Царствия Божьего сопровождается явлением Иисуса Христа во славе как судии, всеобщим воскресением из мёртвых, а так же преображением неба и земли в рамках воплощения Господнего замысла. Все это имеет те же самые характеристики.

Именно вокруг Иисуса Христа происходят все описанные выше события, которые исполняются или им, или единосущным ему Святым Духом - другой ипостасью триединого Бога. Второе Пришествие Иисуса Христа не должно повторять предыдущее, поскольку он явится именно во Славе Господней, представляя собой новый мир в Господнем присутствии.

Все это говорит о том, что основные эсхатологические концепции Христианства находятся на стыке как новозаветной, так и ветхозаветной эсхатологической традиции, то есть - двух эсхатологических направлений, имеющих определённые отличия друг от друга. Различаются характер эсхатологии Ветхого Завета, построенной на ожидании Мессии, и Нового Завета, обращённой в прошлое с точки зрения ожидания Воплощения Бога и в будущее с точки зрения ожидания всех плодов, дарованных через Боговоплощение. Обе же посвящены преображению неба и земли и наступлению Царствия Божьего.

Касаемо ключевых факторов, используемых в решении основных вопросов эсхатологии в канонически признанных текстах, важно отметить, что в каждой из традиций существует аспект, касающийся Боговоплощения: как грядущего, так и уже свершившегося. Как ветхозаветная, так и новозаветная эсхатологии буквально пропитаны этой двойственностью. Относительно двойственности эсхатологии Нового Завета можно отметить, что её проявление можно видеть в присутствии Христа, которое должно в полном смысле этого слова обнаружить себя в конце нового мира. Что же касается ветхозаветной эсхатологии, то ещё у пророков времён Ветхого Завета можно обнаружить двойственность уже совершившегося и ещё только ожидаемого в будущем. То же самое можно сказать и применительно к периоду Нового Завета, в котором также без труда отыскиваются обе эти стороны, а именно: уже произошедшего и только чаемого присутствия Христа.

Подытоживая вышесказанное, можно прийти к выводу о том, что в качестве наиболее значимых идей христианства могут быть названы такие положения эсхатологии Ветхого и Нового Завета, как: искупительная миссия Христа, второе пришествие Христа, которое только ожидается, небесное воздаяние, преображение и установление Царства Небесного. Все вышеизложенные моменты обладают тесной взаимосвязью друг с другом. Эсхатология, которая связана с пришествием Царствия Небесного, обладает неразрывной взаимосвязью с эсхатологией Боговоплощения, составляя, по сути, две стороны одного целого.

Дальнейшие попытки проследить особенности развития эсхатологических воззрений дают возможность выделения двух направлений. Изложенного в источниках Ветхого и Нового завета и доступных для всех желающих, что было рассмотрено выше, и направление, содержащееся в святоотеческих и апокрифических источниках, причём Апокриф в данном случае можно рассматривать не с отрицательным, а с нейтральным значением. Речь идёт о тех апокрифических источниках, которые, не будучи входящими в состав канонических Писаний, тем не менее, представляют собой фиксацию древних преданий.

Глава 2. Эсхатологические темы в святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов

2.1 Анализ эсхатологических воззрений в святоотеческих произведениях

В Новом Завете одним из самых необъяснимых сюжетов является сошествии Христа к нераскаянным грешникам. Стоит отметить, что в христианстве существуют различные точки зрения на данное событие. С одной стороны, либеральные последователи Церкви всячески отрицают возможность сошествия Христа в темницы вечные, а потому трактуют тексты Священного Писания только в переносном смысле. Сторонники традиционной концепции истории считают, что сам факт сошествия Христа возможен, однако подчеркивают, что это было возможно только с намерением Христа вывести праведников времен Ветхого Завета.

С другой стороны, проанализированные ранее святоотеческе тексты, сообщают о том, что Христос, сошедши проповедовал именно нераскаявшимся грешникам (Пет. 3, 18-19). Если обратить внимание на богослужебные тексты Православной Церкви, то в них часто присутствует сюжет о сошествии Христа в муки вечные. Более того отмечается, что Христос своим примером и проповедью спасает души нераскаявшихся, указав им путь ко спасению. При этом речь идет не только о праведниках времен Ветхого Завета, но и обо всех нераскаявшихся. Соответственно, сошествие Христа обретает общечеловеческое значение и обращено оно к каждой душе без исключения.

В то же время стоит отметить, что ни в одном тексте Евангелий не содержится упоминаний о сошествии Христа в место мучений. В Евангелии от Матфея присутствует сюжет о крестной смерти, о вышедших их гробов усопших, которые затем вошли в святой Иерусалим (Мф. 27, 52-53). В этом же источнике Христос упоминает о своем пребывании в тленном мире (Мф. 12, 40). Помимо этого, о сошествии Христа в покои вечные содержится информация в Деяниях апостольских. Апостол Петр в своей речи говорит о воскрешении Христа, о его возвращении души и плоти из тлена (Деян. 2, 22-24, 29-32).