Эсхатологическая тема в Священном писании святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов

Если обратить внимание на тексты Нового Завета, то по данной теме наиболее интересным представляется послание Первое, святого апостола Петра. В своем Послании апостол сообщает о сошествии Христа. Более того апостол Петр упоминает о том, что Христос не только побывал в вечной «темнице», но и проводимых им проповедях (Пет. 3, 18-21).

В Послании апостола Петра имеются следующие строки: «ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4, 6). Апостол Петр подчеркивает, что Христос страдал за неправедных, его проповеди предназначались в том числе и для тех, у кого все мысли и помышления имели злые мотивы (Быт. 6, 6). Таким образом Христос своим сошествием в тление вечное дарует возможность спасения через свои проповеди тем душам, которые еще могут ожить.

В Послании апостола Павла также упоминается о том, что Христос победил смерть. (1 Кор. 15, 54-55). Большинство признанных светил святоотеческой письменности затрагивали тему нисхождения Христа, рассматривая ее через учение об искуплении. Если говорить о самих отцах, то у них данная тема рассматривается в тесной взаимосвязи либо с догматом об искуплении, или же в рамках учения о воскресении Христовом. Приведённый ниже анализ отдельных отрывков из святоотеческих текстов даёт возможность пролить свет на то, что именно пытались сказать авторы произведений, посвящённых теме эсхатологии.

Примечательно, что не существует единого варианта интерпретации сюжета о сошествии Христа в страдания вечные. Практически у всех без исключения отцов Церкви (Киприан, Ориген, Герма, Ириней, Тертуллиан, Ипполит Римский, Афанасий Великий, Климент Александрийский и др.), имеются различия в повествовании. Первым, кто затронул данную тему, был епископ Антиохийский Игнатий, который упомянул об этом событии в своем послании, которое было составлено примерно в начале II века нашей эры.

Сочинения Иринея Лионского также содержат в себе ряд упоминаний, касающихся нисхождения. Так, к примеру, в сочинении «Против ересей» Ириней Лионский говорит о сошествии Господа к нераскаянным душам, о его проповедях и об отпущении грехов тем, кто уверовал в Него.Сагарды С И. Ириней Лионский. Творения. М., Благовест, 1996. С. 403..

Стоит отметить, что в церковной литературе единого мнения нет, именно кому принесено было спасение. Некоторые отцы Церкви (например, Ириней Лионский, Игнатий Антиохийский и Тертуллиан) полагали, что миссия Христа способствовала спасению исключительно патриархов и пророков времен Ветхого Завета. Другая точка зрения была выдвинута, например, александрийскими богословами и Оригеном. Они отстаивали идею о том, что те, кто преставился до Великого потопа, также подверглись искуплению. Также необходимо отметить, что Григорием Богословом и Ефремом Сириным утверждалась идея о том, что Христом были искуплены все мертвые, кроме наиболее злых. Кирилл Александрийский мыслил, что Иисус «сокрушил весь ад, опустошив ненасытимые тайники смерти», и «дьявол остался всеми покинутым и одиноким». Там же.

В согласии с учением Церкви, после Воскрешения Христа «вереи адовы» были разрушены, а вечные узы в своей закрытой форме по сути перестал существовать. Об этом в частности говорил святитель Иоанн Златоуст, который восхвалял победу Христа над вечными муками. «Где твоё, смерти, жало; где твоя, аде, победа?». Если рассматривать речь святителя в контексте, то можно очень ясно понять, что речь идёт не только о воскресении тела, но и о духовном воскресении. Святитель повествует о темницах душ следующими словами: «Ибо они были поистине тёмными, пока не сошло туда Солнце справедливости, не осветило и не сделало ад небом. Ибо где Христос, там и небо». Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1899. С. 440.

Не усомнился и Святой Ефрем Сирин что «во гласе Господа ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу, который совершенно упразднит его» Прп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 8. Сергиев Посад, 1914. С. 312. Таким образом, спасительная миссия Христа была направлена только на очень узкий круг избранных или же представляла собой преображение новой жизни, которую Спаситель принес людям?

Несомненно то, что победа Христа привела к тому, что спасение могли получить не только те люди, которые прожили свою жизнь праведниками, но и те, кто согрешил при жизни. Дар благодати преображения дал возможность стать членами Церкви Христовой и спастись в пришедшем царствии небесном.

Преподобный Максим Исповедник, давая толкование словам апостола Петра (1 Пет. 3, 18--21; 4, 6) о нисхождении Христа, говорил следующее: «...Писание называет „мёртвыми” людей, скончавшихся до пришествия Христа, Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причинённые друг другу. Им и была благовествуема, по словам св. Петра, великая проповедь спасения для того, чтобы жили по Богу духом, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мёртвых» Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. II.// Вопросоответы к Фалассию. Вопр. 7. «Мартис», 1994. С. 44.. На спасение могли рассчитывать все те, кто принял проповедь Боговедения.

Святитель Иннокентий в своем произведении «Слово в Великую Субботу» делает вывод о том, что миссия Христа имела цель дать спасение не только праведникам Ветхого Завета, но также и всем грешным душам (1 Пет. 4; 6) Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в Великую Субботу. Соч. Т. 4. М., 1870. С. 266..

Иоанн Дамаскин об этом говорил следующее : - «Некоторые говорят, что Христос вывел из ада только веровавших, каковы суть отцы и пророки, Мы же на это ответим думающим так, что нет ничего незаслуженного, ничего чудесного и ничего странного в том, чтобы Христу спасти уверовавших, ибо Он остаётся только справедливым Судией, и всякий уверовавший в Него не погибнет. Владыка всех привлёк, уловил божественными сетями и убедил их уверовать в Него, воссияв им божественными лучами и показав им свет истинный» Прп. Иоанн Дамаскин. О скончавшихся в вере (Цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада) // Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 325.. Таким образом, видно, что теперь и всем тем, кто в земной жизни не уверовал в Христа, также открывается, как можно видеть, возможность вхождения в Церковь при сошествии Христа в бездны смертной тени.

Иоанн Дамаскин развивает тему сошествия Христа в своем творении «Точного изложения православной веры». В соответствии с точкой зрения Дамаскина, Христос проповедовал всем тем, кто находится в тени смертной, однако, его проповедь не для каждого оказалась спасительной, поскольку далеко не каждый был способен к отклику на нее. Здесь автор подчеркивает право каждого человека на собственный выбор. Бог никого не может спасти насильно, однако, он призывает всех к следующему: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откр. 3, 20). В итоге главным становится именно выбор человека и именно от этого зависит дальнейшее спасение человеческой души.

О том же самом идет речь и в словах Семиона Нового Богослова, который призывал к следующему: «Подвизайтеся, стяжать сознательно внутрь нас Царство Небесное, то есть благодать Святого Духа» Симеон Новый Богослов. Творения.Слово 89 // Москва: Сваято -Троицкая Сергиева Лавра. 1993.Т.2 С. 480-482,. В своем другом слове он повествует о том, что Дух Святой, который незрим, тем не менее, может быть узрен уже сейчас теми, кто на протяжении всей своей жизни со всей строгостью следит за соблюдением заповедей Христа, так как именно для них День Господень никогда не наступит: - «Итак которые соделались чадами света и сынами будущего дня и могут всегда как во дни ходить благообразно, для тех никогда не приидет день Господень, потому что они всегда с ним и в нем находятся» Симеон Новый Богослов. Творения.Слово 57// Москва: Сваято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. Т.2 С. 58-61.

Преподобный Максим Исповедник, толкуя молитву Господню «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли» сообщает о том, что именно те, кто стремятся к исполнению воли Божией, уже могут быть причислены к соработникам Ангелов: - «Кто таинственно приносит Богу служение одной разумной силой(своей), отрешенной от похоти и ярости, тот на земле, подобно чинам ангельским на небе, исполняет волю Божию.(Он уже) стал сослужителем и сожителем Ангелов» Сидоров А.В. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. Москва: "Мартис", 1993. С. 185.  .

Необходимо обратить внимание также и на тот факт, что идеи святых Отцов (иными словами - учение самой Церкви) обоих направлений обладают полным единством и соглашаются в том, что вечная участь любого человека будет наилучшей, принимая во внимание его духовное состояние, поскольку «Бог есть любовь» (1 Ин. 4; 8).

Вышесказанное подтверждается творениями многих святителей, среди которых Григорий Нисский, Григорий Богослов, Ефрем Сирин. Все они писали о том, что Воскрешение Христа привело к уничтожению ада и смерти как таковой. Все эти творения приняты всей Церковью.

Достаточно интересным является вопрос о том, все ли откликнулись на проповедь Христа, каждый ли последовал за Ним и был ли каждый, в конце концов, спасен?

Праведники, находящиеся в тьме вечной не в муках, узрели Христа - Солнце правды и с огромной радостью последовали за ним. Однако, по-другому дело обстояло с грешниками. Вот какими словами об этом повествует Афанасий Великий? «Вверженные в огнь вечный, не увидели они Солнца правды. Это подобно сказанному: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис. 26, 10)». Именно эти слова Афанасия великого являются свидетельством того, что только праведники были выведены Иисусом из адского пламени.

Святитель Епифаний Кипрский, не возражая излагал: - «Ад отверзся, медные врата его стерлись, вереи железные сокрушились, и души святых востекли за Христом, лишь только Он воззвал к душам, связанным в сени смертной, чтобы они вышли, лишь только возвестил им жизнь. Тогда-то исполнились слова Писания: яко сокруши врата медная, и вереи железных сломи» (Пс. 106, 16).

Сошествия Христа в чертоги искупления, фактически, было невероятно важным событием, окутанным тайной. Это событие не имеет глубокого раскрытия в текстах Священного Писания. Однако, тот факт, что человечество уже знает о том, что произошло, даёт прекрасную возможность увидеть, насколько значимым было это событие. Нисхождение Христа есть важнейшее событие в истории спасения человечества. Оно явилось знамением Его победы над властью смерти. Если до момента Искупления каждый человек после смерти был обречён на схождение в мрачные чертоги, то с этого момента смерть больше не имеет права претендовать на тех, кто истинно верует в Спасителя мира и в тех, кто был искуплен Его Честной Кровью. С этой точки зрения можно вести речь о том, что произошла победа над тлением. И эта весть является радостной и благой, которую истинный христианин должен не только осознавать сам, но и распространять среди тех, кому до сих пор не было дано услышать о ней, понять и воспринять ее!

Именно по этой причине тексты как Священного, так и святоотеческого характера постоянно возвращаются к эсхатологической теме сошествия Христа: - «Христос сошёл во ад, разрушил (твердыни) и (вереи) адовы, отворил врата ада и всем путесотворил воскресение» booksonline.com.ua›view.php… Христос -- Победитель ада. Кто при жизни в силу своего мировидения не уверовал с силу Божественной любви и через веру в Сына Единородного подал преображение и открыл путь в Царствие Небесное.

Подводя итог вышесказанному в разрезе анализа отдельных аспектов христианской эсхатологии Нового Завета в рамках как, священных так и святоотеческих писаний, имеющих прямую взаимосвязь с делами Господа нашего Иисуса Христа. Можно сделать вывод о том, что проявления Царства Божия которые были явлены Им ученикам, а также те особенности эсхатологических воззрений, фиксация которых имеется в текстах Священного писания и Святоотеческой литературы, дают возможность более глубокого понимания и раскрытия особенностей переживания эсхатологических реалий мироощущения христиан. Все это, в свою очередь, дает возможность лучшего понимания и оценки эсхатологических воззрений верных последователей Христа на протяжении первых столетий становления христианства. Воспринимать деяния Христа как Спасителя душ людских и подание им Царствия Небесного не только в жизни сей, но по смертному переживанию. Представляют не конечную картину мира, а преображение из ветхого в новое вечное, через принятие Господа нашего Иисуса Христа и его спасительное Воскресение для перехода в духе уже при жизни, в Светлое Вечное Царствие Небесное.

2.2 Эсхатологические аспекты воззрений в новозаветных апокрифических текстах I - III века

Рассматривая различные эсхатологические воззрения в Священном писании, хотелось бы обратить внимание, на эсхатологию апокрифов. Стоит отметить, что апокрифы как ветхозаветные, так и новозаветные трудны для исследования в виду того, что между собой они по-разному трактуют, казалось бы, одни и те же сюжеты. Однако это же вызывает и интерес у исследователей, так как вариативность толкования даёт возможность взглянуть на сюжет с разных точек зрения.

Исторически апокрифы были связаны с фольклором. Какие-то сюжеты фиксировались на письменных источниках, однако преимущественно апокрифические сюжеты передавались из уст в уста. В жизни человека древнего мира огромную роль играла вера. Люди того времени тяготели к сверхъестественным явлениям. Изучая апокрифические тексты, заметно, что их авторы тяготели к рассказам о чудесах и мистике. Таким образом, на первый взгляд, серьезные тексты Ветхого и Нового заветов, подкреплялись мистическими рассказами и фольклорными сюжетами.

Суть апокрифических сюжетов сводилась к попытке авторов дать свое представление об эсхатологии. Исследователями установлено, что источниками для написания апокрифов являлись тексты Ветхого завета, Евангелия, античные романы, биографии, которая основана на Священном писании.

Что бы очевидней представлялись аспекты эсхатологического видения Новозаветных апокрифических текстов необходимо обратиться к пониманию написания ветхозаветных апокрифов и их источников. Ветхозаветные апокрифы представляли собой книги, которые дополняли и объясняли Ветхозаветное Священное писание. В апокрифах содержатся те сюжеты, которые опускались в текстах Ветхого Завета. Эти сюжеты описаны очевидцами событий - древними патриархами и библейскими персонажами. В этом заключается ценность ветхозаветных апокрифов, которые передают воспоминания, отражают в себе субъективный характер, позволяют посмотреть на события глазами очевидцев.

Среди знаменитых апокрифических текстов следует отметить такие как «Книга Юбилеев», «Книга Еноха», «Заветы 12 патриархов» и «Псалмы Соломона». В основе апокрифов лежат представления о конце света. Эти сюжеты передаются в аллегорической или метафорической форме, с большим количеством притчей и глубоким смыслом.

«Книга Юбилеев», известная так же под названием «Малое Бытие» содержит в себе эсхатологические представления о конце света. Текст повествует о том, что из-за деяний нечестивых в скором времени наступит конец миру. Нечестивые люди - это люди обманщики и лжецы. Из-за их действий погибнет все живое: звери, птицы, люди, растения Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М., 2000. С. 132..

Другой известной апокрифической книгой является «Книга Еноха». Примечательно то, что нам известен автор данного произведения - библейский патриарх Енох, который повествует от своего имени, в самом тексте Библии о патриархе Енохе сказано не так много. Енох прожил шестьдесят пять лет, у него были дети, затем Бог забрал его к себе на небеса (Быт. 5, 21-24).

Структура произведения включает в себя пять книг, которые содержат в себе эсхатологические воззрения и описания конца света.

Книги повествуют как Енох сошел в Шеол - обитель мертвых, царство безмолвия, после чего Господь возносит его на небо. Еноху, находящемся на небесах, Бог открывает до того сокрытую информацию, о днях Суда Божьего и мироздании. О приходе мессии и о воскресении мёртвых. Енох получает божественное откровение обо всех деяниях человечества, описывая эсхатологические видения, которые посещают Еноха. Повествуется о ходе истории, времён и дней.

Описываются такие важные события, как всемирный потом, эпоха эллинизма. Помимо этого, высказываются ожидания о скором приходе миссии. Содержатся и представления людей о скором конце света. Когда в час божьего суда, праведные спасутся, а нечестивцев ожидает тяжкий конец. Таким образом, в представлении патриарха Еноха, человечество ожидает Последний суд, после которого наступит вечное царство блаженства.

В чем заключается значимость апокрифического произведения Еноха? Обличая богатеев, Енох предрекает лишения всех своих богатств. Им же Енох причисляет в вину все нечестивые деяния, которые они совершали. Сотворивший их Господь Бог в конечном итоге низвергнет их и будет радоваться их гибели (Енх. 94:7-11). Патриарх Енох также описывает скорое пришествие мессии, благодаря которому установится новый мировой порядок.

Для апокрифической литературы наиболее характерной формой писания оказались заветы, содержащие пророчества о грядущем приходе Спасителя.

Примером являются популярные в среде христиан «Заветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова». Сыновьями Иакова, ветхозаветными патриархами в форме монологов, обращённых к своим потомкам в качестве завещания была передана та же идейная концепция, что и в книгах Еноха и Юбилеев, которая осуждала богатство, мздоимство, алчность, ростовщичество и другие формы греховных искушений в том числе вплоть до понятия «двух духов». Так, в Завещании Иуды говорится: «Знайте, дети мои, что два духа сопутствуют человеку: дух истины и дух заблуждения». Амусин И. Кумранская община. - 3-е изд. Москва: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983. // Греко-латынь [сайт]. URL: http://www.greeklatin.narod.ru

Например, гностик Ориген в своем труде «Беседы на книгу пророка Исайи», так же списывает истоки разнообразных грехов на действие особых духов тьмы на человеческую душу.

«Псалмы Соломона» являются хронологическим завершением апокрифов Ветхого Завета. Особый авторитет этому апокрифу придаёт авторство царя Соломона, который видит спасение не в могуществе армии, не в оружии и не в войне, а в истинной вере в Господа Бога, святости и праведности. Пришествие Мессии и установлением всемирного Царствия Божьего на земле.

Вопреки иудейским представлениям, приход Царства Божьего является не одновременным актом, а долговременным историческим процессом, который происходит через Церковь Христову. Полное его наступление свершится в результате второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, поскольку Царствие Божье является пространство свободы и любви, которое не может быть принесено насильственными методами, а рождается в результате свободного принятия Спасения через Воскресение Христово, которое стало первым знаком победы над смертью и грехом. Именно через него началось осуществление пришествия Царствия Божьего. Христианская эсхатология находится в самой тесной связи с нисхождением, Воскресением и вознесением, в сфере веры и надежды движется мысль верующего в ожидании Второго пришествие Христа Спасителя.

Что, завершая историю этого мира, открывает новую метаисторическую реальность, пришествия Царствия Божия. Истоки которой описываются в новозаветных Евангелиях.

Новозаветные апокрифы с исследовательской точки зрения решительно уступают творениям евангелистов. Однако их ценность заключается в том, что они во многом дополняют те эсхатологические воззрения, которые были не в достаточно мере освещены в самом Евангелии.

Это касается событий "последних времён", предшествующих Второму пришествию, описание Страшного суда и посмертного воздаяния. Все эти сюжеты были описаны в творениях, официально признанных церковью. Например, в трудах Ефрема Сирина, в житиях святых Андрея Юродивого и Василия Нового где подробно раскрываются данные вопросы.

Среди апокрифов, которые освещали тему страшного суда, наиболее известными являются такие как "Хождение Богородицы по мукам" (наиболее известный в Русской Православной Церкви апокриф), "Видение апостола Павла", «Вознесение Исаии», «Евангелии от Никодима». Учитывая, что основная часть посвящена описанию конечных событий и судеб, то данный сюжет лёг в основу эсхатологических исследований новозаветной истории. Гораздо подробнее, чем в Святоотеческих текстах, тема посмертного воздаяния по кончине мира, раскрывается в выше названных раннехристианских апокрифах.

Представленный образ мучений по прошествии Страшного суда и кончине века прослеживается при изучении выше рассмотренных апокрифических, текстов. Для более подробного анализа новозаветных апокрифов интерес представляют некоторые из этих произведений, которые будут рассмотрены в данном параграфе, так как в данных апокрифичных текстах тема посмертных воздаяний по окончании времён была наиболее полно освещена.

Обращение к данным источникам обусловливается тем, что данные апокрифы были созданы в первые годы формирования христианской веры и относятся к числу древнейшей эсхатологической литературе.

Поскольку рассмотрение участи человечества по прошествии Страшного суда в конце времён, посвящены проблемам эсхатологии, а в частности посмертного воздаяния и спасения грешников. В апокрифичных сказаниях о нисхождении Спасителя в места мук вечных и спасение раскаявшихся грешников окончательно формируется эсхатологический образ Христа сложившийся в апокрифических текстах. Который напрямую связан с другим эсхатологическим образом, образом кончины мира по прошествии страшного суда над народами. Во многом современные представления о тех событиях и о воззрениях, сформировавшихся в то время, известны нам благодаря апокрифическим текстам.

Стоит отметить, что изначальные понимания концепции страшного суда значительно отличались от последующих интерпретаций данного сюжета. В апокрифах раннего христианстве не было детального описания искуплений, а видения мучений неопределённы для грешников. Только после 2-го века появляется необходимость детализировать эти картины. В этот период воздаяние человеку в апокрифах, стали ассоциировать с искуплением. Для человека любой эпохи тема искупления собственных грехов всегда представляла свою актуальность, так как была напрямую связана с воздаянием за совершенные деяния.

Церковь изначально настороженно относилась к апокрифическим произведениям, несмотря на раннее внимание к общей и частной эсхатологии. Даже общепризнанная сейчас часть Священного Писания - «Апокалипсис» Иоанна Богослова, долгое время считалась апокрифической, в результате чего текст данной библейской книги не использовался в богослужебной практике. Многие Отцы Церкви утверждали, что излишняя подробность в описании наказания грешников и чрезмерная субъективность могут вызвать сострадание к ним у читателя и вызвать недоверие Богу и сомнения в Его справедливости в вопросе воздаяния.

Образ Господа нашего Иисуса Христа, сошедшего в чертоги смертные, подробно разворачивается в апокрифичных текстах. Образ Христа подробно описывается в Новом Завете, в частности в сюжете о Сошествии Иисуса Христа. Согласно сведениям апостола Петра, «Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал» (1 Пет. 3; 18--19). Проповедь Христа Спасителя была адресована не только грешникам, находящимся в темнице смертной, но и всем почившим от начала всей истории человечества.

Более подробное изложение сюжета о сошествии Иисуса было описано в апокрифическом произведении «Вознесении Исаии». В данном произведении говорится о сошествии Сына Божьего в царство мёртвых, из которого он воскреснет на третий день своего пребывания, а вместе с ним вернутся некоторые праведники, которые станут проповедовать по всей земле Вознесение Исаии IX, 12-17 (Пер. по: Ascensio Isaiae. Textus. P. 305; лат. версия: P. 225).

Сюжет о воскрешении Христа также содержится в Евангелие от Петра. Отрывок повествует о видении стражи, в котором трое человек выходя из гробницы, несли крест за собой (Евангелие от Петра. 10:38).

Во всех апокрифических текстах содержится один и тот же мотив: перед воскрешением Христос проповедует нераскаявшимся грешникам о спасении. Позже эта история найдёт своё продолжение в «Евангелии от Никодима».

Особенно ярко идея искупления была воплощена в апокрифе «Хождении Богородицы по мукам», известным ещё с двенадцатого века. Он происходит от одного из новозаветных откровений на тему Апокалипсиса, известным в Византии - Откровения Пресвятой Богородицы Витковская М.Г., Витковский В.Е. Апокрифические апокалипсисы. - СПб.: 2001. С. 279 . Этот апокрифический текст был одним из наиболее почитаемых у православных славян - преимущественно, болгар. Целью данного апокрифа являлось не показать многообразие всех казней, учиняемых над нераскаявшимися грешниками, а наоборот - высшее милосердие Господне по отношению к ним.

Данный текст описывает материнскую любовь Богородицы ко всему человечеству, её роль заступницы перед Господом за всех живущих на земле. В «Хождении Богородицы по мукам» неоднократно говорится о сострадании Богоматери всем мучающимся грешникам. Отсюда и популярность данного апокрифа.

В основе Евангелия от Никодима речь идёт о рассказе двух сыновей Симеона Богоприимца. Ключевым моментом апокрифа является громовое возглашение 23 псалма когда Иисус Христос нисходит в смертные чертоги - «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!». (Пс 23. 9).

Необходимо отметить что эсхатологический аспект воззрений данного апокрифа стал основой для христианской литературы более поздних времён - образы Господа не только нисходящего в Преисподнюю, но и сокрушающего все врата и вереи показывают то, что он стал не просто жертвой за грехи человечества, но и самим Победителем смерти и греха. Это означает, что человек, восставший из своего падшего состояния, очищенный и просветлённый, удостаивается причастия Царства Божия. Бог Сам снисходит со Своей высоты, но и мы должны восстать из состояния нашего падения, дабы легче Он стал доступен для естества человеческого насколько это возможно.

Обращаясь к Новозаветным текстам на толкование слов Господа «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе» (Мк 9:1), показывает, что Царствие небесное всюду находится, и всюду Царствие Его. И сошествие Спасителя есть привнесение Божественного света в тень смертную. Пришествие Царства Божия не означает, что Царство приходит из какого-то другого места, «но что оно должно будет обнаружиться силою Божественного Духа», посему Он и сказал: - «Пришедшее в силе». Только благодатью Божией и истинной верой во Христа как спасителя душ людских мы можем удостоиться видения благодати как света. «Во свете Твоем узрим свет». Это основное учение святых отцов Церкви. Но эта сила дается не как случится и не кому угодно, но стоящим с Господом и утвержденным в вере в Него.

Важно заметить, что именно в апокрифической литературе сформировались подробные образы предшествующих мук. Это позволяет понять, как христиане первых веков воспринимали эсхатологические аспекты жития по кончине мира и восприятия Царствия Небесного.

«Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века», говорится в Никео-Цареградском Символе Веры. Жизнь в настоящем для христианина является прежде всего способом достижения вечной жизни в царстве славы и благодати в единстве с Господом Богом, что вынуждает стремиться к истинному преображению. Христианин находит основу в Божественной идее Спасения, которая постепенно осуществляется в мире. Не завершением времён и разрушением, а скорее, преображением, обновлением видимого мира, которое является высшим оправданием и достойным завершением земной жизни в исполнении воли Господней. Это крайне важно не только для историков, но и в целом для всего человечества, что привлекает широкий круг исследователей к данным вопросам.

Интересен эсхатологический вопрос: были ли спасены все те, кто слышал проповедь Иисуса Христа в преисподней? Все ли восприняли ее и последовали за Ним? Ответ на этот вопрос эсхатологических воззрений мы находим ответ в вере Божественного преображения и Фаворского света по пришествии Царствия Небесного. Из этого следует, что авторы как апокрифических, святоотеческих и текстов Священного писания воспринимали сошествие Христа и последующие исшествие в Воскрешении телесном как событие вселенского масштаба перевернувшее восприятие мира в историческом плане до и после свершившегося воскресения, имевшее значение для всех без исключения людей. Доказательством тому является достоверный факт о воскресении Иисуса Христа ради спасения всех нераскаявшихся грешников. Благодаря событию Воскресения, утверждается вера Христова. Знание данного сюжета напоминает человеку думать о своём будущем, о том моменте, когда осуществится Божественный план спасения человеческой души.

Заключение

Эсхатологическое учение о судьбе человека и всего мира включает в себя сферы создателя, как творение, грехопадение, искупление и освящение. Смысл эсхатологических воззрений сводится к тому, что все в этом мире создано творческой Божественной волей из ничего, и все имеет свое завершение.

Бытие этого мира имеет не только начало, но и процесс развития с последующим конечным изменением в преображение. Что обернется спасением души человеческой.

Суть бытия описана в Священной истории, которая определяет следующую череду событий: творение, грехопадение, искупление, суд. В этом перечне эсхатология указывает на последнее - суд. Бытие завершается вторым пришествием Христа Спасителя и началом новой истории царствия Небесного.

Эсхатологические сюжеты упоминаются в текстах апостолов. Для данных текстов характерны простота и краткость изложения. При этом авторы пытаются дать собственную интерпретацию эсхатологическим воззрениям, обосновывая перечнем истин.

В свою очередь апологеты большее внимание обращали на анализ эсхатологических представлений. Считав, что спасение и воскресение человечества является всеобщим, а потому старались всячески защитить учение от отличных толкований. Таким образом, в христианстве особое место занимает факт воскресения, после которого человек преображается во Христе в Царствие Небесное..

Только в христианской вере возможна эсхатология в ее собственном понимании. Именно христианство основывается на идеи Спасения, которая со временем должна претвориться в мире.

В мировой истории существует доказательство воплощения этой идеи, а именно преображение во плоти Христа в лучах фаворского света. Вера в произошедшее переводит внимание верующих к будущему. В уверенность того, что искупительное миссия Спасителя завершится, в осуществление плана Божественного спасения и будет усвоено человечеством в целом.

Помимо этого, в христианской культуре большое значение имеет успение.

Разделение души и тела в христианстве воспринимается как таинство, которое подразумевает под собой новое духовное рождение. Душа, пробуждаясь, преобразуется в новом мире. Этот мотив хорошо отражается в церковных апокрифических источниках.

Эсхатологическое воззрения учат тому, что по мере хода истории, человечество движется навстречу Христу, навстречу Спасению. Таким образом, учение Церкви о нисхождении Христа в тени смертные к нераскаянным грешникам вселяет надежду верующим и дает светлый образ грядущего мира и искупления.

Второе пришествие Христа не только вселяет страх и опасения (ведь свершится суд), но и надежду на преображение мира.

Православная картина преображения мира завершается исшествием Царствия небесного на новую землю под новыми небесами и явлением Сына Божия, сходящего с неба на землю, что сливается с верованиями всего христианства. В Вере содержится истинное знание смысла существования. Христианин, чувствуя свою душу бессмертной, еще на земле начинает жить этой жизнью будущего века через Святое Причастие.

В таинствах Церкви преодолевается конечность мира, и все они имеют вечную природу и эсхатологическую направленность, ибо в этих таинствах человеку сообщается Божья благодать, так что конечность человека преодолевается, и он приобщается к Божественной жизни, которая будет полностью доступна ему в грядущем веке.

Господь сказал: "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Иоанн 3.5), и поэтому таинство крещения необходимо для наследования грядущего Царства. Точно так же и все остальные таинства являются проводниками к вечной жизни.

В то же время ни одно из этих таинств не может считаться совершенным, если оно не подтверждается причастностью к Евхаристии -- божественно-мистическому общению Христа. "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6,54) - сказал Господь, указывая таким образом на эсхатологическое направление Евхаристии.

Эсхатология является основным мотивирующим фактором в христианской жизни. Эту мотивацию можно излагать и демонстрировать по-разному, но это неоспоримый факт, хорошо засвидетельствованный в Священном Писании и в патристическом наследии.

Например, в Блаженствах (Мф 5:3-12 и Лк 6:20-23) Иисус Христос излагает идеал нравственной жизни, устанавливая такие моральные правила, по которым упорядочивается прежде всего внутренняя жизнь человека, чтобы его внешняя жизнь и деятельность были следствием его внутреннего отношения.

Кроме того, Церковь учит нас постоянно помнить о Страшном суде и жить так, чтобы не быть осуждёнными на вечные страдания. Знание того, что вы дадите Богу ответ и не сможете уйти от него, становится во многом предопределяющим фактором христианской жизни.

Важно отметить этот момент не только с отрицательной стороны, если рассматривать понимание веры, как осуществление жизни христианина, в ожидании будущего века, с наградой Богообщения в Царствии Небесном, так как христианин в жизни должен собирать сокровища на Небесах.

Святые мученики безбоязненно шли на смерть за Христа, зная, что наследуют Царство Небесное «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали(и) пророков, бывших прежде вас». (Мф.5:12), христианин уже на земле живет как бы в Царствии Небесном, участвуя в Евхаристии.

Воскресение Христово как пророческое откровение того, к чему идет история. Это эсхатологическое понимание преображения мира по пришествию Царствия Божия, фокусирующееся на надежде, которую несет Воскресение. Все следует рассматривать в эсхатологической перспективе дней, когда Христос сотворит все вещи новыми.

Эсхатология должна быть не концом, а началом истинного восприятия пришествия Царствия Небесного которое свершается уже здесь и сейчас для принятия будущего века в сердцах верующего Христианина.

Список использованных источников и литературы

Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. -- Москва: Российское Библейское Общество, 2002.

Источники

1. Ефрем Сирин, прп. Толкование на Послание к римлянам / прп Еф-рем Сирин. - URL: http://www.pagez.ru/lsn/0558.php (дата обращения: 02.12.2021).

2. Иоанн Златоуст свт. Беседы на Послание к римлянам, 23.2 / свт Иоанн Златоуст. - URL: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html (дата обращения: 02.12.2021).

3. Шмеман А. Исторический путь православия [Электронный ресурс] - Библиотека Якова Кротова - Режим доступа: http://www.krotov.info/libr_min/25_sh/shme/man_01.html , свободный. - Загл. с экрана. (дата обращения: 10.02.2022).

4. Асмус В. Лекции по истории Церкви [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.krotov.info/history/00/ploho/asmus.html свободный.(дата обращения: 17.01.2022).

Литература

1. Зом Р. Церковный строй в первые века христианства / Р. Зом - Санкт-Питербург: Издательство Олега Абышко, 2005. - 320 с.

2. Иларион (Алфеев), архиеп. Православие. Т. 1. История, каноническое устройство и вероучение Православной Церкви / архиеп Иларион (Алфеев) - Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - 863 с.

3. Иларион (Алфеев), митр. Православное богословие на рубеже столетий: статьи, доклады / митр. Иларион (Алфеев) - Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. - 426 с.

4. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир / И. Шифман - Москва: Наука, 1987. - 160 с.

5. Окулов А. Ф. Ветхозаветные апокрифы / А. Окулов - Москва: Алтея, 2001. - 347 с.

6. Глубоковский Н. Н. Хронология Ветхого и Нового Завета / Н. Глубоковский - Москва: Книга, 1996. - 148 с.

7. Дойель Л. Завет вечности: В поисках библейских манускриптов /Л. Дойель. - Санкт-Питербург: Амфора 2001.- 260 с.

8. Фруга С.Г. Агада: сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей / С. Фруга. - Москва: Раритет, 1993.- 184 с.

9. Петерсон Ю. Библия в современном мире: аспекты толкования / Ю. Петерсон . - Москва: Триада, 2002. - 232 с.

10. Брюгеман Уолтер. Введение в Ветхий Завет. Канон и христианское воображение. Серия «Современная библеистика» / У. Брюгеман. - Москва: Библейского-богословский институт св. апостола Андрея, 2009 - 570 с.

11. Сидоров А. И. Учение двенадцати Апостолов. Перевод и комментарии / А. Сидоров // Символ. -- 1993. -- № 29. - С.58-67.

12. Симеон Новый Богослов Творения / - Москва: Сваято-Троицкая Сергиева Лавра: Репринт, 1993. - Т. 2: Слова 53-92. - 597 с.

13. Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. // Творения: В 2-х т. / арх Григорий Богослов. - Москва: Сибирская Благозвонница, 2010. - 895с.

14. Максим Исповедник. Творения Кн. I: Богословские и аскетические трактаты. Пер., вступл. ст. и коммент. А. И. Сидорова. М.: "Мартис", 1993. - 353 с.

15. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви / В. Болотов. -Санкт-Петербург: Изд-во Петра Сойкина, 1910. - 170 с.

16. Сидорова А. И. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия /А. И. Сидорова // Мартис. - Москва,1993. - Кн.2. - С. 223.

17. Сидорова А. И. «Дидахе» (вероучительный и литургико-канонический памятник первохристианской эпохи) / А. И. Сидорова // Символ. -- 1993. -- № 29.- С. 84-97.

18. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: в 12 т. / свт. Иоанн Златоуст, - Москва, 2001. - Т.7 Кн.1: Толкование на святого Матфея Евангелиста. - 912 с.

19. Григорий Богослов, свт. Слово 40. На Святое Крещение. Собрание творений: в 2-х т / свт. Григорий Богослов - Москва: Сибирская Благозвонница, 2010. - Т.1- 703 с.

20. Феофан Затворник, свт. Псалом сто восемнадцатый / свт. Феофан Затворник. - Москва: Репринт, 1993. - 496 с.

21. Мытарства блаженной Феодоры / сост. А. Удовиченко. - Москва: Сибирская Благозвонница, 2009. - 288 с.

22. Серафим (Роуз), иером., Душа после смерти / иером. Серафим (Роуз). - Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2007. - 160 с.

24. Клибанов А. И. Русское православие /А. И. Клибанов. -- Москва: Политиздат, 1987. -- 247 с

25. Феодор Студит, прп. Послания / прп. Феодор Студит. - Москва, Альфа и Омега, 2003. Кн. 2. - 232 с.

Размещено на Allbest.ru