Греческая мифология

Роковым для Геракла оказался брак с Деянирой. Однажды, переправляясь через реку Эвен, Геракл убил кентавра Несса, который пытался похитить Деяниру. Умирающий кентавр посоветовал супруге героя собрать его кровь и использовать в качестве приворотного средства, которое поможет сохранить или вернуть любовь Геракла. Наивная Деянира воспользовалась этим, когда узнала о влюбленности своего мужа в Иолу, дочь побежденного Гераклом царя Эврита, -- она пропитала хитон героя кровью Несса, ставшей ужасным ядом. Так свершилось предсказание, гласившее, что Геракла не сможет победить никто из живых -- смерть пришла из царства мертвых, от крови убитого кентавра. Яд, проникший в кожу, приносил Гераклу страшные мучения, которые он решил прервать добровольным восхождением на костер. Филоктет разжег погребальный огонь и получил в награду от героя его лук и стрелы. Из пламени Геракла спас Зевс, доставивший любимого сына на Олимп и сделавший его бессмертным. Даже Гера смирилась с новой судьбой Геракла и отдала ему в жены свою дочь, богиню юности Гебу. Так завершилась история Геракла, страдальца и великого воителя, чей культ был распространен в Греции и Риме (там его называли Геркулесом).

Следующий знаменитый герой Греции, Тесей, которого называют вторым Гераклом, существенно отличается от своего предшественника. Он прославился как победитель разбойников, как искатель приключений и участник столь многих героических мероприятий (Калидонской охоты, битвы с кентаврами), что его вечное присутствие вошло в пословицу -- «не без Тесея». Он стал известен как похититель женщин (Ариадна, Ипполита, Елена), но более всего как первый афинский царь, основатель государства.

Рождение Тесея окутано тайной. С одной стороны, известно, что бездетный царь Эгей, будучи в городе Трезене, по совету его владыки Питфея вступил в тайный брак с его дочерью Этрой. Уезжая в Афины, он оставил своему сыну меч и сандалии, которые тот должен был взять в день совершеннолетия. С другой -- Тесей всегда называл себя сыном Посейдона, который оказывал ему явное покровительство. После наступления совершеннолетия Тесей отправился в Афины. Он отверг безопасный морской путь и предпочел двигаться сушей, чтобы, подобно Гераклу, совершать подвиги -- избавлять мир от разбойников и чудовищ. Он убил Перифета, убийцу с огромной палицей, злодея Прокруста, огромного Кроммионского кабана и многих других. Придя в Афины, Тесей счастливо избегнул коварства волшебницы Медеи, был узнан отцом по сандалиям и мечу и объявлен наследником престола. Когда многочисленные сыновья Палланта, брата Энея, узнали о появившемся принце, они пошли войной на Афины. Тесей не только разбил их войско, но и уничтожил большинство претендентов на его трон. Следующий подвиг Тесея связан с победой над гигантским быком, который уничтожал все живое в долине города Марафон. Перед боем Тесей посетил домик старушки Гекалы, которая радушно приветствовала героя. Ей не пришлось дожить до великой победы Тесея, но в награду за гостеприимство на ее могиле приносились жертвы, а само место встречи Тесея и Гекалы почиталось священным. Тесей одолел быка и провел его живым по городу, а затем принес в жертву Аполлону. Но самую великую славу герой снискал себе победой над Минотавром. Сначала Тесей добровольно включил себя в список жертв, отправляющихся к царю Миносу, чем заслужил любовь и благодарность афинского народа. На Крите в него влюбилась дочь царя Ариадна и, спасая героя от неминуемой смерти, дала ему нить, которая помогла выбраться из лабиринта после победы над Минотавром. Затем вместе с ликующими молодыми афинянами и Ариадной Тесей покинул Крит. Во время остановки на острове Тесей, согласно одной версии, увидел во сне бога Диониса, который открыл ему, что Ариадна предназначена в жены богу вина и должна остаться на острове. Другая версия характеризует Тесея как вечного похитителя и губителя женщин -- свойство, которое в конце концов погубит его, -- он просто бросил надоевшую ему Ариадну, впоследствии покончившую с собой. Подходя к Афинам, Тесей забыл поменять черный парус на белый -- знак победы и освобождения, и потрясенный Эгей бросился в море. Подобная необъяснимая небрежность героя всегда трактовалась как доказательство того, что Эгей не был отцом героя и тот не испытывал к нему сыновьей привязанности.

Тесей, новый царь Афин, был мудрым правителем. Он соединил разрозненные общины в единый город и, желая увеличить его население, бросил клич: «Сюда, все народы!» Это он назвал город Афинами и учредил праздник богини-покровительницы -- Панафении. Он впервые разделил граждан на сословия (благородные, земледельцы и ремесленники) и каждому определил род занятии. Наконец, главное состояло в том, что царь Тесей отменил единовластие, сложил с себя полномочия правителя, а государством-республикой стал править Совет. Неслучайно Гомер одних лишь афинян называет свободным народом. Сам же Тесей в поисках новых приключений отправился с Гераклом в край амазонок и получил в награду за храбрость чудесный трофей -- царицу амазонок Ипполиту (Антиопу). Счастливый союз афинского царя и амазонки нарушило неожиданное нашествие: воинственные девы пришли освободить свою предводительницу. Огромным напряжением сил афиняне сдержали натиск, а затем и разбили войско амазонок. Ипполита сражалась вместе с Тесеем и была убита. Смертью любимой жены завершился счастливый этап жизни Тесея. Новый брак с критской царевной Федрой закончился трагедией: юная жена полюбила своего пасынка Ипполита, сына амазонки, но была отвергнута им. Опасаясь мести юноши, Федра покончила с собой, в предсмертной записке обвинив Ипполита в покушении на ее честь. Гнев Тесея был страшен: он призвал на помощь своего покровителя Посейдона. Бог услышал Тесея и немедленно наказал его сына. Морское чудовище напугало коней Ипполита, они понесли, юноша вылетел из колесницы и разбился о камни. Очень скоро Тесей узнал, что его сын был невиновен, но ничего изменить было нельзя.

Новое приключение не только не добавило славы Тесею, но лишь скомпрометировало его. Вместе со своим другом Пирифоем, царем лапифов, он похитил юную Елену (ей было всего 12 лет), а когда она досталась Тесею (друзья бросили жребий), отправился в подземное царство, так как его друг вознамерился взять в жены саму Персефону, супругу Аида. Месть царя мертвых не заставила себя ждать: дерзкие приросли к холодным камням. Впоследствии Геракл освободил Тесея, а Пирифой остался там навсегда. Возвращение в Грецию было для Тесея печальным. За время его отсутствия братья Елены Диоскуры (Кастор и Полидевк) взяли Афины, освободили сестру и увели в плен мать Тесея Этру. Престол Афин занял ничтожный Менесфей, и места Тесею там уже не было. Так великий герой стал изгоем -- от него отступились и боги и люди. Его ждала бесславная гибель на острове Скирос от руки царя Ликомеда. Тесей был сброшен со скалы и утонул. Это кажется невероятным! Сын Посейдона нашел свою гибель в море, когда-то родственной ему стихии. Что погубило Тесея? Может быть, безмерность притязаний и беспредельная дерзость (у царя Афин она проявлялась в сомнительных любовных похождениях), которую греческий мир с его абсолютизацией гармонии и меры не прощал даже великим героям.

Через некоторое время афиняне перенесли прах Тесея со Скироса в родной город, похоронили с великими почестями и всегда чтили память своего первого великого царя. Итак, уже в характере Тесея доминирует не физическая сила, а любовь к приключениям, стремление испытать себя на морях и дорогах.

Самым известным героем-странником является Ясон, сын царя Иолка Эсона и Алкимеды, открыватель новых земель. В его семье произошла характерная для царских домов трагедия: борьба за власть двух братьев закончилась низложением отца Ясона. Когда у бывшего царя родился сын, он, опасаясь козней своего брата, унес мальчика в горы, где его, как и многих других героев, воспитал мудрый кентавр Хирон. Кроме умения храбро сражаться и играть на лире, будущий герой обучился лечить раны. Отсюда и его необычное имя: Ясон означает «целитель». Когда герой, полный сил и уверенности в себе, возвращался в Иолк, к нему обратилась дряхлая старушка с просьбой помочь ей переправиться через реку -- Ясон с радостью согласился. Доброе дело, которое совершил Ясон, обернулось для него помощью самой могущественной богини Олимпа -- Геры, поскольку именно она, приняв столь необычный вид, проверяла героя. Увидев молодого человека в одной сандалии (вторую он потерял, когда переплывал реку), Пелий, захватчик престола, очень испугался: он вспомнил пророчество, предвещавшее смерть от человека в одной сандалии. Пелий даже пообещал Ясону вернуть захваченный трон, если Ясон совершит подвиг -- привезет из Колхиды шкуру златорунного барана, золотое руно. Поход в далекую Колхиду к царю Ээту, сыну бога Гелиоса, был необычайно сложной задачей, поэтому в нем по приглашению Ясона приняли участие многие герои со всей Эллады (чаще всего называют цифру 50). Среди них были и Геракл, и Тесей, и Орфей, и Кастор, и Полидевк, и крылатые сыновья бога ветров Борея Зет и Калаид, Асклепий, великий врач и сын Аполлона, и многие другие. Прекрасный корабль «Арго» («быстрый») помчал героев в Колхиду. По пути аргонавты пережили множество приключений. На острове Лемнос, где женщины перебили всех своих мужчин, соскучились от одиночества и с восторгом встретили аргонавтов, они могли остаться навсегда. Возлюбленной Ясона стала царица. Счастье вскружило головы многим, но Геракл устыдил героев, и все тронулись в путь. На полуострове Кирек, где жили потомки Посейдона, аргонавтам пришлось сражаться и победить шестируких великанов. Затем, по воле Зевса, экспедицию покинул Геракл, которому не суждено было завершить поход. Крылатые Зет и Калаид избавили от страшных птиц гарпий старца Финея, который поведал героям, как избегнуть дальнейших опасностей. «Арго» с помощью богини Афины смог пройти через сближающиеся скалы Симплегады и достичь Колхиды. Царь Ээт принял нежданных гостей и согласился отдать золотое руно при одном условии: Ясон должен запрячь в железный плуг огнедышаших быков, вспахать поле Ареса зубами дракона, а затем убить воинов, которые вырастут на этом поле. Выполнить это задание герою помогла дочь царя, волшебница Медея, с первого взгляда полюбившая Ясона. Затем она посоветовала Ясону усыпить дракона, стража сокровищ, и похитить золотое руно. Таким образом, цель была достигнута, и аргонавты отправились в обратный путь. Медея также покинула Колхиду и последовала за Ясоном. На острове феаков по совету царя Алкиноя, считавшего необходимым успокоить воинов Колхиды, которые требовали возвращения царевны, Ясон вступил в брак с Медеей. После долгого плавания Ясон торжественно прибыл в Иолк и столкнулся с коварством Пелия, который, несмотря на полученное золотое руно, отказался уступить трон законным наследникам. И снова Ясону помогла Медея: она вернула молодость отцу Ясона и уговорила дочерей Пелия убить отца, пообещав затем воскресить его молодым и прекрасным. Конечно, убитого Пелия никто воскрешать не собирался, но теперь убийцам грозила месть сына Пелия -- Акаста. Ясон и Медея навсегда покидают Иолк и становятся изгнанниками.

Проходит несколько лет, и Ясон решает оставить Медею и жениться на дочери царя Коринфа Главке. Главным аргументом его нового плана становится будущее его сыновей, рожденных в браке с Медеей. Однако оскорбленная женщина, пожертвовавшая ради любви героя родиной, прошедшая через предательство своих близких и преступления, не желала слушать жалкие объяснения мужа. Даже смерть изменившего ей Ясона казалась слишком простой местью -- она решает сделать жизнь своего мужа гораздо страшнее смерти. Сначала она посылает отравленный пеплос (головной убор) царевне, невесте Ясона, который убивает не только ее, но и царя Креонта, пытавшегося снять с дочери роковое украшение. Затем, желая лишить Ясона потомства, убивает своих несчастных сыновей и не позволяет их отцу даже проститься с ними. Ужасные испытания сломили волю героя (существует версия, согласно которой он покончил с собой после смерти сыновей) и сделали его жалким изгнанником. Бесконечно печальна и его смерть. Подойдя к кораблю своей былой славы «Арго», Ясон решил отдохнуть в его тени и был во сне убит упавшей на него кормой корабля.

Другой тип греческого героя -- великий воин, отважный боец. Именно таким является Ахилл, сын морской богини Фетиды и героя Пелея. Союз родителей Ахилла был вынужденным и совершился по совету Зевса, который сам мечтал о браке с Фетидой, но пророчество о сыне богини, который превзойдет силой своего отца, заставило его отказаться от Фетиды в пользу смертного. После рождения сына Фетида пыталась уберечь его от опасностей и, согласно одной версии, окунула его в воды Стикса (река мертвых), держа за пятку; все тело Ахилла покрылось невидимым панцирем; согласно другой -- мать натирала его амброзией и закаляла над огнем. Однажды за этим занятием ее застал Пелей и выхватил сына, висящего над огнем. Оскорбленная Фетида скрылась навсегда в пучине океана, и Ахилл остался с отцом. Первым его воспитателем был мудрый старец Феникс, а затем его сменил кентавр Хирон, наставник героев, который, чтобы воспитать в юноше храбрость, кормил его львиным и медвежьим мясом. Уже в десятилетнем возрасте Ахилл, будучи безоружным, убил дикого кабана и догнал на бегу оленя. Во время сбора ахейских вождей на Троянскую войну Фетида, узнавшая жребий Ахилла (долгое бесцветное существование или короткая жизнь, но громкая посмертная слава), решила спасти сына и спрятала его на острове Скирос у царя Ликомеда. Там он долгое время пребывал в женском платье среди царских дочерей и даже вступил с одной из них в тайный брак -- Деидамия родила ему сына Пирра (Неоптолема), будущего разрушителя Трои. Хитрость Фетиды сумел разгадать Одиссей, приехавший за Ахиллом: среди подарков царским дочерям был меч, который оказался в руках сына богини, как только он услышал боевой клич.

Судьбу и характер героя на Троянской войне определила его «кратковечность», знание своей скорой смерти, осознание своей незаурядности. Этой удивительной судьбе, яркой, трагической, полной разительных диссонансов (гнев-сострадание, ярость-любовь), и посвящена «Илиада» Гомера, поэма о подвигах и славе.

Сражаясь под Троей, Ахилл взял множество городов, победил всех, кто встречался на его пути, но все же не смог избегнуть конфликта с надменным Агамемноном, предводителем ахейских мужей. Вынужденный вернуть дочь жреца Аполлона Хриса, Агамемнон забирает себе возлюбленную Ахилла Брисеиду, мстя герою за резкую критику его верховного царя, действий, за вечное бесстрашие, за прямоту и бескомпромиссность. Разгневанный Ахилл прекращает участие в сражениях. Неисчислимыми бедствиями грозит ахейскому войску решение Ахилла. Наказать надменного царя ахейцев просит Зевса Фетида, и, выполняя ее просьбу, Зевс начинает помогать троянцам. Несмотря на мужество Диомеда, Аякса и других героев, ахейцы терпят одно поражение за другим. Особенно свирепствует Гектор, могучий сын Приама, которому помогает Аполлон и которого, пока бездействует Ахилл, некому остановить. Ожесточенная битва приближается к кораблям и грозит уничтожить их. Агамемнон, давно раскаявшийся в случившемся, направляет к сыну Фетиды посольство, возглавляемое Одиссеем, с богатыми дарами (не только Брисеида возвращается Ахиллу, но и еще семь прекрасных дев). Но никакие уговоры не могут сменить на милость гнев Ахилла -- он отказывается вернуться на поле боя. Однако Патрокл, друг героя, не выдерживает горестного зрелища страданий ахейцев и, получив разрешение своего могучего друга, взяв его доспехи, спасает положение: оттесняет троянцев от кораблей, помогает потушить пожар, но сам гибнет от руки Гектора. Весть о смерти друга повергает Ахилла в великую скорбь, и его гнев теперь направлен на Гектора, месть которому -- его единственная цель. По просьбе Фетиды Гефест изготовил Ахиллу великолепные доспехи, так как старые, бывшие на Патрокле, достались его врагу. Бой Гектора и Ахилла -- кульминационный эпизод в Троянской войне и в жизни самого сына Фетиды. Конечно, его победа предопределена и его собственной силой, и клятвой Зевса Фетиде, и скорбной участью города Приама. Но после смерти Гектора, великого защитника Трои, недолго останется жить и греческому герою. Победа в этом бою не дает успокоения Ахиллу, он, торжествуя, трижды объезжает вокруг Трои, волоча за своей колесницей тело павшего Гектора. Не только скорбящие троянцы, но и боги ужаснулись этой жестокости и посчитали необходимым урезонить Ахилла. Сам дряхлый старец Приам отправляется во вражеский лагерь и умоляет Ахилла отдать тело сына, умоляет именем его, Ахилла, престарелого отца, собственным бедственным положением страдальца, целующего руки убийцы своих детей. И только тогда соглашается отдать тело Гектора Ахилл, неистовый герой, великий как в своих подвигах, так и в своем гневе.

Следующие победы сын Фетиды одержал над царицей амазонок Пентеселеей и новым предводителем троянцев Мемнонием. Далее он сделал попытку ворваться в Трою, но на его пути встал сам Аполлон. Именно он направил стрелу Париса, которая попала в пятку героя -- единственную незащищенную часть его тела. Согласно этой самой распространенной версии, герой умер от потери крови, согласно другой -- смертельным оказался для него удар копья, который он получил в грудь. После жестокой битвы ахейцам удалось вынести тело Ахилла, а затем с великими почестями предать его погребению вместе с его другом Патроклом -- им был насыпан высокий курган славы. Так, оплаканный людьми и богами, ушел из жизни Ахилл, великий греческий воин. Согласно наиболее древней версии, изложенной в «Одиссее», после своей гибели Ахилл вместе со всеми товарищами по оружию оказывается в Аиде, и горько скорбит в разговоре с Одиссеем о потерянной жизни. Более поздний миф «награждает» героя елисейскими полями, где его супругой оказывается сама Елена Прекрасная.

Если в характере Геракла доминирует сила, у Тезея и Ясона -- любовь к приключениям, у Ахилла -- талант воина, то Одиссей соединяет в себе все эти черты.

Он -- сын героя Лаэрта и Антиклеи, царь острова Итаки, любимец Афины Паллады, по праву считающийся ее земной ипостасью

Одна из главных черт характера Одиссея -- умение давать мудрые советы. Однажды он предотвратил войну ахейских царей при их сватовстве к Елене: все претенденты в мужья прекраснейшей женщины Греции должны были поклясться приветствовать ее выбор и при необходимости защитить ее избранника. Сам же Одиссей был счастливо женат на Пенелопе и мудро правил народом Итаки. Похищение Елены троянским царевичем Парисом привело к печальной необходимости воплотить в жизнь совет Одиссея: ахейские мужи должны были выступить на защиту чести Менелая, обманутого мужа Елены. Сам же Одиссеи пытался избежать похода на эту войну и даже прикинулся сумасшедшим: вспаханное поле засевал солью. Однако уловка героя Паламеда, приехавшего на Итаку за Одиссеем, разоблачила его. Когда Паламед положил на пути быков новорожденного сына Одиссея, тот вынужден был остановиться.

Оказавшись на этой, совершенно не нужной ему войне Одиссей храбро сражался и совершил множество подвигов: проводил опасные разведки с Диомедом, похитил троянского прорицателя Гилена, вместе с Аяксом Теламонидом отбил у троянцев тело погибшего Ахилла, а затем привез в ахейский стан друга Геракла Филоктета, узнав, что только с помощью его лука будет взята Троя. Но более всего он прославился как мудрый советчик, дипломат и оратор. Он урезонил смутьяна Терсита, подстрекающего воинов к бунту, возглавил посольство к удалившемуся с поля боя Ахиллу и, наконец, придумал знаменитую уловку с Троянским конем, которая привела к взятию Трои. Неудивительно, что Агамемнон и Менелаи считали его вклад в победу столь важным, что отдали ему доспехи Ахилла, хотя они должны были принадлежать сильнейшему - Аяксу.

Возвращению героя домой с Троянской войны посвящена поэма Гомера «Одиссея». Испытания начались с того, что на острове циклопов Одиссеи, спасая себя и своих товарищей, сначала обманул страшного Полифема, назвавшись «Никто», а затем ослепил чудовище. Он мог бы тихо отплыть с острова, уйти неузнанным, но именно такой уход не устраивал героя -- мир должен узнать о его новом подвиге! Разгневанный Посейдон, мстя за страдания своего сына, начинает преследование Одиссея, которое длится долгие десять лет. Он по-прежнему старается избегнуть ловушек судьбы, стремится спасти себя и своих товарищей. Так, он силой заставляет своих спутников вернуться на корабль, чтобы покинуть остров лотофагов (людей, питающихся лотосом), где их ждет лишенное смысла существование тех, кто забыл свою родину. С помощью Гермеса он победил волшебницу Кирку (Цирцею), и она рассказала, как избегнуть подстерегающих его новых опасностей. Именно Кирка подметила в характере героя стремление бросить вызов судьбе, зайти за пределы дозволенного людям и назвала его «дерзким», «необузданным», «мечтающим о новых подвигах» и «готовым сразиться с богами». Он прошел на своем корабле между Сциллой и Харибдой, он услышал -- и не погиб! -- пение сирен, он спустился в Аид, чтобы узнать свое будущее, и вернулся. Он отказался от вечной любви, молодости и даже бессмертия -- от всех благ, предложенных ему влюбленной нимфой Калипсо, и выбрал возвращение на родину, на Итаку.

На острове гостеприимных феаков, на пиру у царя Алкиноя, Одиссею было суждено испытать сильнейшее переживание, слушая, как певец Демодок рассказывает о славных подвигах ахейцев под Троей, уже ставших легендой, -- о его, Одиссея, молодости. Он вернется на Итаку один, потеряв всех своих товарищей, и, хотя он привез с острова феаков щедрые дары, вступить в свой дом первый раз он вынужден в облике жалкого нищего. Он страшно отомстил женихам за страдания Пенелопы, за унижение Телемаха, за свой разоренный их пирами дом: все они были убиты Одиссеем, так же как служанки, предавшие свою хозяйку. Но его долгий путь был вознагражден главным -- встречей с верной женой Пенелопой и любящим сыном.

Возвращение на Итаку не конец его странствиям. Выполняя волю богов, ему придется снова отправиться в путешествие, чтобы найти народ, никогда не знавший мореплаванья. И только вопрос неизвестного, обращенного к идущему с веслом на плече Одиссею: «Что за лопату несешь ты на плече, чужестранец?» - станет концом его странствий.

Итак, Одиссей на своем пути испытал все, в нем одном как будто воплотился греческий универсум: все богатство, безбрежность человеческой натуры и все ее слабости -- то, что Гегель называл «правом бодрствующего сознания». Он и могучий воин, и мудрый советчик, оратор, и неутомимый искатель приключений, и благородный страдалец, оторванный от своей родины, и жестокий мститель. А еще Одиссей связан с абсолютно греческой стихией - морем - и неотделим от корабля, бороздящего волны. Может быть, поэтому Данте в «Божественной комедии» отказывается от широко известной версии гибели героя (Телегон -- сын Кирки и Одиссея, прибывший на Итаку в поисках своего отца и не узнавший его, убивает Одиссея в случайной схватке) и показывает его смерть на корабле, на котором герой снова устремляется за пределы человеческого мира и в наказание поглощается океаном. Улисс-Одиссей произносит монолог, который принято считать манифестом эпохи Возрождения:

О, братья, -- так сказал я, -- на закат

Пришедшие дорогой многотрудной!

Тот малый срок, пока еще не спят

Земные чувства, их остаток скудный

Отдайте постиженью новизны,

Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!

Подумайте о том, чьи вы сыны:

Вы созданы не для животной доли,

Но к доблести и знанью рождены.¹¹ Данте Алигьери. Божественная комедия // Новая жизнь «Юожественной комедии». М., 1967. С. 187-188.

Возможно, поэтому именно Одиссей первым уверенно перешагнул за пределы греческого и античного мира и стал любимым героем Нового времени.

Считается, что женские образы греческой героики вторичны: мир Эллады принадлежал мужчинам. Однако и для женской галереи характерно удивительное разнообразие человеческих характеров. Прежде всего, выделяются два диаметрально противоположных образа -- роковой красавицы Елены (дочери Зевса), из-за любви к которой спорили и гибли города, и верной жены Одиссея Пенелопы, двадцать лет ожидавшей мужа, а рядом с ними по праву может быть названа скорбящая Андромаха: сначала счастливая жена Гектора, великого защитника Трои, а затем и пленница, пережившая смерть мужа и сына, у которой остались только воспоминания. Мифологические героини, в отличие от женщин классической Греции принимали активное участие в жизни своего города, рода, племени. Неслучайно мужественные Электра и Антигона исполняют свой долг: первая готова сама отомстить за отца Агамемнона своей матери Клитемнестре, даже если не вернется ее брат Орест, а вторая жертвует собой, хоронит своего брата Полиника, несмотря на строжайший запрет царя Воинственные амазонки храбро сражаются, поражая воображение знаменитых героев. Так, Пантеселия выходит на поединок против самого Ахилла и, хотя, конечно, проигрывает ему, вызывает у сына Фетиды законное восхищение Ифигения, дочь Агамемнона, готова сознательно принести себя в жертву гневной богине Артемиде, чтобы та сжалилась над греческим войском и дала кораблям ахейцев попутный ветер, который домчит их до берегов Трои. И, наконец, в греческом мифе, посвященном историям любви, главную роль часто играют женщины, поражая силой своих чувств. Самоотверженная Алкеста отправилась вместо своего мужа в царство мертвых, откуда ее потом вывел Геракл. Волшебница Медея пожертвовала ради Ясона всем (родиной, семьей) и не только не смогла простить измены мужа, но своей местью потрясла греческий мир (она убила своих сыновей). Роковая, не поддающаяся контролю страсть Федры к своему пасынку Ипполиту разрушила дом Тесея. Ревность Деяниры привела к гибели самого Геракла.. Семь долгих лет прекрасная нимфа Калипсо, влюбленная в Одиссея, удерживает его на своем острове и даже напрасно предлагает ему вечную молодость и бессмертие, а другая красавица, волшебница Кирка (Цирцея), будет все тому же Одиссею помогать преодолевать все препятствия на пути домой. Показательна история греческих любовников Геро, жрицы Афродиты, и Леандра, юноши из города Абидос, страсть которых не мог остановить даже разделивший их пролив Геллеспонт. Каждую ночь Леандр переплывал его, ориентируясь на свет лампы, а когда ветер задул лампу, Леандр утонул и тело его волны вы бросили на берег, к башне, в которой жила его возлюбленная, Геро в отчаянии бросилась вниз, чтобы даже смерть не разделила их. Так, задолго до рождения мифов о Тристане и Изольде и Ромео и Джульетте, утверждалось, что любовь сильнее смерти.

В мифах позднего героизма, характерных для периода разложения родового строя, возникает мотив богоборчества. С одной стороны, это свидетельствует об уверенности человека в собственных силах. Могучие От и Эфиальт сковали и заключили в темницу Ареса. Асклепий противопоставил себя самому Зевсу, исцеляя и даже воскрешая людей из мертвых. Арахна состязалась в искусстве рукоделия с Афиной. На поле боя Диомед ранит Ареса и Афродиту. Всех их страшно покарали боги: Арахна превращена в паука, Асклепий ослеплен, От и Эфиальт, так же, как и Марсий, Нио-ба и ее дети, убиты стрелами Аполлона.

С другой стороны, все герои этих мифов -- гордецы, стремящиеся не только зайти за пределы дозволенного (этим был знаменит и Одиссей), но и нарушить естественное течение жизни, оскорбить богов. Так, например, Сизиф -- великий плут, хитрейший из людей. Он прославился тем, что заковал в цепи бога смерти Таната, которого пришлось освобождать самому Аресу. Затем он обманул богов Аида и вернулся на землю (единственный среди смертных). Он нападал на путников в Аттике, убивал их и придавливал огромным камнем. Но любое преступление должно пасть на голову самого преступника, и боги наказали Сизифа: в Аиде он должен вечно вкатывать на гору огромный камень, который на вершине срывается вниз. Абсурдность этой работы символизирует тщетность усилий любого (даже самого хитроумного) человека изменить законы мира.

Другим знаменитым преступником был Тантал, который долго испытывал богов. Он похитил нектар и амброзию с Олимпа, он сделал достоянием людей тайны богов, и, наконец, он, решив проверить всевидение обитателей Олимпа, накормил их на пиру мясом своего убитого сына. Именно поэтому в Аиде его вечной мукой стали голод и жажда: он стоит в воде, но не может напиться, так как вода отступает от него, а деревья с пышными плодами поднимают свои ветви вверх, когда Тантал протягивает к ним руки.

Даже Прометей, оставшийся в памяти людей благородным спасителем, похитивший с неба огонь, а согласно Эсхилу, посвятившему герою свою знаменитую трагедию «Прометей прикованный», научивший людей ремеслу, земледелию и многому другому, фигурирует в мифах как обманщик, нарушивший волю Зевса. Может быть поэтому освобожденный Гераклом Прометей исчезает из мифологической истории и в честь его не учреждается культ, ему не поклоняются греки. Таким образом, ни смертный, ни бог не может рассчитывать на понимание и признательность Олимпа, если он нарушает законы мира, совершая недостойные деяния: ими могу быть обман, преступление и даже хвастовство.

Для позднего героизма характерны мифы о родовом проклятии (история Агамемнона и Ореста, фиванскии цикл), в которых торжествует идея судьбы, непостижимой силы, действием которой обусловлены как отдельные события, так и вся жизнь человека. Геродот писал, что «предопределенного судьбой не может избежать даже бог». В мифах о родовом проклятии доминирует мотив запредельных, нечеловеческих страдании, связанных с ужасными преступлениями, которые герои часто совершают не по своей вине.

История Эдипа, пытавшегося избежать страшного жребия, убившего своего отца и женившегося на своей матери, стала иллюстрацией идеи неотвратимости судьбы. Однако в знаменитой трагедии Софокла «Эдип-Царь» величие героя связано с его желанием самому выбрать свою судьбу и быть ответственным за нее. Разумеется, на авторскую концепцию повлияло убеждение софистов, что «человек -- мера всех вещей», но именно таким мифологический герой остался в памяти всех поколений.

В позднем героизме представлены сложные и противоречивые человеческие характеры: Эдип, Агамемнон, Орест, Антигона, Электра. Например, Эдип -- справедливый царь, спаситель Фив от чудовища Сфинкса и нарушитель человеческих законов, мстительный гордец и себялюбец, преступник и следователь, палач и жертва в одном лице. И все же герой Софокла выигрывает страшный поединок с судьбой: он сам находит нарушителя покоя Фив (самого себя) и сам наказывает его. Самоослепление Эдипа -- проявление высшей ответственности и воли героя. В безмерности страданий, сознательно выбранной Эдипом, проявляется его подлинное человеческое величие. Неслучайно хор трагедии поет: «Много есть чудес на свете, человек их всех чудесней...» Проклятие Эдипа продолжается в судьбах его сыновей, погибших в борьбе за царский престол. При этом один из них -- Этеокл -- стал героем, который защищал город от нашествия врагов, а второй -- Полиник -- возглавил семь отрядов, осаждавших Фивы. После рокового поединка братьев, в котором они оба погибли, царь Креонт приказывает похоронить Этеокла с великими почестями, а тело предателя Полиника выбросить за ворота и оставить без погребения. Антигона, истинная дочь Эдипа, нарушив волю царя, выполняет свой сестринский долг: она совершает обряд погребения, хотя знает, что за это ей придется поплатиться жизнью.

Мифы об искусстве, характерные для периода позднего героизма, возникают в олимпийскую эпоху в связи с рождением муз и Аполлона. Музы («мыслящие»), аониды, аонийские сестры, парнасады, дочери Зевса и Мнемосиды (богини памяти), обитают на склонах гор Геликона и Парнаса и носят имя «олимпийские». Их имена:

Каллиопа («прекрасноголосая») -- муза эпической поэзии и знания со свитком и палочкой для письма.

Эвтерпа («восхитительная») -- муза лирической поэзии с флейтой.

Эрато -- муза любовной поэзии с лирой в руках.

Полигимния -- муза серьезной гимнической поэзии.

Клио -- муза истории с теми же атрибутами, что и Каллиопа.

Мельпомена -- муза трагедии с трагической маской.

Терпсихора -- муза танца с лирой.

Урания -- муза астрономии с небесным сводом и циркулем.

Талия -- муза комедии с комической маской в руках и венком из плюща на голове.

Музам ведомо настоящее, прошлое и будущее Они покровительствуют певцам, музыкантам, поэтам, творцам и передают им свои дар. Музы олицетворяют порядок, гармонию и красоту олимпийского мира. Функции муз постепенно разграничивались по мере дифференциации искусства, и в эллинистической Греции, а затем и в Европе Нового времени музы -- символ того или другого вида искусств.

В мифах последнего периода рассказывается о талантливых художниках, чьи деяния не уступают подвигам великих героев. Самый знаменитый из них -- Дедал, афинский архитектор и скульптор, изобретатель столярного инструмента. Имя этого великого афинского мастера означает «искусный». Все созданное им было столь совершенно, что потрясало современников. Так, например, статуи приходилось привязывать, так как они выглядели как живые. Дедал -- первый мифологический герой, воплотивший мечту человека, -- он изобрел крылья и научился летать. Однако афинский художник обладал тщеславием и мстительным характером: он сбросил с Акрополя своего ученика и племянника Талоса, посчитав, что талант юноши превосходит его собственный. За это преступление Дедал был приговорен к смерти, но не стал дожидаться приговора и сбежал на Крит. Там он создал великие творения, обессмертившие его имя: царю Миносу он построил лабиринт, а царевне Ариадне -- площадку для танцев. После его участия в спасении Тесея из лабиринта на него обрушился гнев Миноса. Дедал решил сбежать с Крита и для этой цели изготовил крылья из птичьих перьев, скрепленных воском. Вместе со своим сыном Дедал парил над морем, однако Икар не внял предостережениям отца и взлетел слишком высоко: солнце расплавило воск, перья рассыпались, Икар упал в море и утонул. Миф о дерзком полете Икара и его смерти получил необычайное распространение в европейском искусстве и стал своеобразным символом величия и беспредельности человеческих исканий. Что же касается Дедала, то он долго оплакивал сына, а затем отправился в Сицилию к царю Кокалу, которому построил великолепный дворец, украшенный статуями и картинами. Мстительный Минос, царь Крита, преследовал Дедала и на Сицилии: он требовал выдачи художника у Кокала. Однако на Сицилии не собирались удовлетворять требования Миноса, и вместо Дедала царь Крита нашел там свою смерть: предложенная ему ванна оказалась наполненной кипятком. Согласно одной из версий, афиняне, узнав о смерти своего заклятого врага, простили Дедала и пригласили вернуться в Афины, где он жил и работал до самой смерти, согласно другой -- остаток дней великий мастер провел на Сицилии.

Фиванские близнецы Зет и Амфион, сыновья Зевса и Антионы, -- настоящие умельцы. Зет обладал большой физической силой, позволявшей ему поднимать огромные камни, а Амфион игрой на лире заставлял их ложиться в определенное место. История фиванских Диоскуров служила иллюстрацией двух принципов отношения к жизни: деятельного и созерцательного. Греки были убеждены, что настоящее искусство, особенно музыка и поэзия, -- великий дар богов, обладающий магической силой. Лира Амфиона двигает даже камни, оживает прекрасное творение скульптора Пигмалиона -- Галатея, а искусство Орфея покоряет весь мир.

Орфей -- сын Аполлона и Каллиопы, певец и музыкант, наделенный особым даром. Искусство Орфея было столь прекрасно, что вся природа, люди и боги были покорены им: дикие звери забывали о привычной вражде и выходили из леса, во время похода аргонавтов его музе покорялись волны; все подземное царство (Аид, Персефона, Харон, Эринии) сострадало певцу, скорбевшему по умершей Эвридике, его прекрасной жене. Аид, владыка мертвых, разрешил Орфею увести жену из подземного царства на землю, если певец выполнит условие: ни разу не обернется в течение всего долгого пути наверх. Орфей почти выполнил сказанное, но в самом конце пути все-таки остановился и посмотрел назад: идет ли Эвридика, не заблудилась ли? Наказание несчастному певцу последовало мгновенно: тень Эвридики исчезла в бездне подземного царства, а с ней и надежда на любовь и счастье. Долго горевал Орфей, а потом вернулся во Фракию, где погиб от рук безумных менад, оскорбленных невниманием к ним певца. Виновным в гибели Орфея часто называют Диониса, завидовавшего таланту и популярности Орфея и убившего его руками послушных ему женщин. Вся природа оплакивала Орфея, даже на скалах выступили слезы, а волны принесли голову Орфея к острову Лесбос -- родине лирической поэзии. С именем Орфея связана система религиозно-философских взглядов (орфики), в основе которых лежит синтез аполлоновского и дионисийского культов.

ЗНАЧЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ

Значение греческой мифологии трудно переоценить. Начиная с VIII века до н.э. она была основой греческого, затем римского, а в Новое время, начиная с эпохи Возрождения, европейского искусства, которое видело в греческой мифологии прежде всего лабораторию сюжетов. Однако греческая мифология имеет и самостоятельное эстетическое значение. Она запечатлела ужас и красоту хтонического периода, борьбу новых и старых поколений, пластическую красоту, гармонию и порядок олимпийского мира. Греческая мифология создала этический и эстетический идеал Героя, могучего и прекрасного, мудрого и доброго, совершающего подвиги во имя справедливости, открывающего новые земли, создающего основы государственности, -- Героя, не уступающего богам.

Каждая эпоха (Возрождение, XVII-XVIII, XX века) по-новому осмысливала и интерпретировала знакомые мифологические сюжеты, создавая на их основе драматургические произведения (трагедии Расина, драмы О'Нила, Сартра) и философские концепции (трактаты Вико, Ницше, Фрейда, Камю). Поэтические произведения, романы, стихи и поэмы, написанные на мифологические сюжеты, начиная с эпохи Возрождения, есть практически у всех поэтов, например, у Данте, Боккаччо, поэтов Плеяды, Шекспира, Гете, французских символистов, парнасцев, русских поэтов Золотого и Серебряного веков. Таким образом, греческая мифология в Новое время становится общечеловеческим культурным достоянием.

ЛИТЕРАТУРА

1 Джеймсон М. Г. Мифология древней Греции / / Мифология древнего мира. М., 1977. С. 233-283.

Женщина в мифах и легендах. Ташкент, 1992.

Замаровский В. Боги и герои античных сказаний М., 1994.

Зайцев А.И. Греческая религия и мифология. М., Санкт.-Петер., 2005.

Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994.

Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1

7. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. М., 1990.

8.Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 21-186.

Надь Грегори Греческая мифология и поэтика. М.., 1990.

10 Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Поли, собр. соч. Т. 1. М., 1912.

11. Радциг С. И. Античная мифология. М., 1963.

12. Словарь античности. М., 1989.

13 Торшилов Д.О. Античная мифография: Мифы и единство действия. 1999.

12.Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978.

ПРИЛОЖЕНИЕ

К концу VII -- началу VI века до н.э. относятся сборники гимнов, называемые гомеровскими, хотя к Гомеру они никакого отношения не имели. Гимны, как правило, посвящались известному эпизоду в биографии греческих богов и предназначались для исполнения на празднике в честь бога или в его храме. Для гимнов характерны красочность описания и увлекательность сюжета, кроме того, они великолепно иллюстрируют еще одну функцию, столь характерную для мифологии Греции - развлекательную. Вообще теогонические мифы наряду с рассказами и великих войнах и подвигах богов полны совершенно иных историй, - в них олимпийцы уподоблены людям и лишены ореола божественности. Они испытывают любовь и ревность (чего стоят одни только любовные приключения Зевса и его ссоры с Герой!), совершают неблаговидные поступки (бесконечные споры богов и богинь с последующей местью), а порой достойны лишь сострадания (например, история обманутого мужа Гефеста). Все эти рассказы призваны рассмешить слушателя, создать у него хорошее настроение, но они ни в коей мере не оказывают влияния на культовую часть жизни людей. Доказательством этого предположения может служить то, что такого рода истории можно встретить практически во всех мифологических системах: например, глава индийского ведийского пантеона бог Индра иногда попадает в щекотливые ситуации: однажды, напившись галлюциногенного напитка сомы, он разбивает колесницу богини зари и испытывает стыд, а скандинавский Тор, толстяк и здоровяк, переодевшись невестой, отправляется к великану за украденным молотом и т.д. Ниже приводится один из самых известных гимнов -- «К Гермесу», который помимо рассказа о рождении Гермеса и объяснения перераспределения функций Аполлона и Гермеса, как нельзя лучше иллюстрирует развлекательную функцию мифа.

К Гермесу

Муза! Гермеса восславим, рожденного Майей от Зевса!

Благостный вестник богов, над Аркадией многоовечной

И над Килленою царствует он. Родила его Майя,

Нимфа, достойная чести великой, в любви сочетавшись

С Зевсом Кронионом...

... Время пришло, -- и свершилось решенье великого

Зевса:

Сын родился у богини, -- ловкач, изворотливый, дока,

Хитрый пролаз, быкокрад, сновидений вожатый

разбойник,

В двери подглядчик, ночной соглядатай, которому вскоре

Много преславных деяний явить меж богов предстояло

Утром, чуть свет, родился он, к полудню играл на кифаре,

К вечеру выкрал коров у метателя стрел Аполлона...

... Без подготовки попробовав петь, как на пире веселом...

... Пел он о Зевсе Крониде и Майе прекраснообутой,

Как сочетались когда-то они в упоенье любовном

В темной пещере; о собственном пел многославном

рожденье...

... Пел он одно, а другое в уме уж держал в это время.

Кончив, отнес он и бережно спрятал блестящую лиру

В люльке священной своей. И мясца ему вдруг

захотелось.

Выскочил вон из чертога душистого быстро в пещеру,

Хитрость в уме замышляя высокую: темною ночью

Замыслы часто такие в умах воровских возникают.

Гелий меж тем в Океан опустился под землю с конями

И с колесницей своею. Сын Майи бежал без оглядки

И к Пиерийским горам наконец прибежал многотенным.

Там у блаженных богов на прелестных лугах некошеных

Стойло имели коровьи стада их, не знавшие смерти.

Быстро полсотни протяжно мычащих коров криворогих

Аргуса зоркий убийца, сын Майи, отрезал от стада.

Путаной он их дорогой погнал по песчанистой почве,

Перевернувши следы им: повадки он хитрые ведал.

Задом ведя иx, копыта передние задними сделал,

Задние сделал передними, задом и сам продвигался...

... Всех их гурьбою направил в пещеру Гермес

многославный…

... Силой Гефеста огонь разгорался, а он в это время

Двух крепкорогих, протяжно мычащих коров из загона

Вывел наружу к огню: обладал он великою силой.

Дышащих тяжко коров повалил он спиною на землю

И наконец опрокинул, и мозг им спинной перерезал.

Дело свершилось за делом. Отрезавши мясо от жира,

Тщательно начал он жарить, на вертел надев деревянный

Утром, едва рассвело, на священные главы Киллены

Снова вернулся Гермес. И на длинном пути никого он

Ни из бессмертных богов, ни из смертнорожденных не

встретил.

Даже собаки молчали. И Зевсов Гермес-благодавец,

Съежившись, в дом сквозь замочную скважину тихо

пробрался,

Ветру осеннему или седому подобный туману.

Там в колыбельку поспешно улегся Гермес

многославный.

Плечи окутав пеленкой, лежал он, как глупый младенец.

В руки простынку схватил и ею играл вкруг коленок.

Лиру же милую слева под мышкой прижал...

... Смертным несущая свет, спозаранку рожденная Эос

Из Океана вставала глубокотекущего. Прибыл

Феб в это время в Онхест, многомилую рощу святую

Земледержателя громко шумящего. Там увидал он:

Скармливал изгородь старец волу в стороне от дороги.

Первым сын многославной Лето к старику обратился:

«Старец, срыватель колючек в Онхесте, богатом

травою!

Из Пиерии пришел я, ищу я мой скот запропавший:

Бык же пасся один, от других в отдалении, черный;

Огненнооких четыре собаки за стадом ходили,

Дружно его охраняя, как будто разумные люди.

Бык и собаки остались -- и это особенно странно, --

Все же коровы, как только стемнело, куда-то исчезли...»

... И Аполлону словами ответил старик и промолвил:

«Друг! Нелегко рассказать обо всем, что придется

глазами

Видеть кому: по дороге тут путников много проходит...

... Точно, любезный, не знаю, однако мальчишку я словно

Видел, который мальчишка коров подгонял крепкорогих.

Малый младенец с хлыстом. И, ступая, усердно

вертелся, Вспять он коров оттеснял, с головою к нему

обращенной».

Так он сказал. Аполлон вскоре отправился дальше.

Вдруг быстрокрылую птицу узрел он и понял тотчас же,

Что похититель -- родившийся сын

Громовержца-Кронида...

... Вскоре пришел на гору он Киллену, заросшую лесом,

К густотенистой пещере в скале, где бессмертная нимфа

Милого сына на свет родила Громовержцу-Крониду.

... Только завидел сын Зевса и Майи могучего Феба,

Из-за пропавшего стада горящего гневом ужасным,

Быстро нырнул он в пеленки душистые…

…Все оглядевши места потайные великого дома,

С речью такой Аполлон-Летоид обратился к Гермесу:

«Мальчик! Ты! В колыбели! Показывай, где тут коровы?

Живо! Не то мы с тобою неладно расстанемся нынче!

Ибо тебя ухвачу я и в Тартар туманный заброшу,

В сумрак злосчастный и страшный, и на свет тебя

не сумеют

Вывесть оттуда обратно ни мать, ни отец твой великий.

Будешь бродить под землею, погибших людей

провожая».

Тотчас лукавою речью Гермес отвечал Аполлону:

«Сын Лето! На кого ты обрушился словом суровым?

Как ты искать здесь придумал коров, обитательниц поля?

Видом твоих я коров не видал, и слыхом не слышал.

И указать бы не мог, и награды не взял бы за это.

Я ли похож на коров похитителя, мощного мужа?..

... Право, великое было бы то меж бессмертными чудо,

Если бы новорожденный ребенок да выскочил за дверь,

Чтобы коров воровать. Несуразную вещь говоришь ты!..»

... И, добродушно смеясь, отвечал Аполлон-дальновержец:

«О мой голубчик, хитрец и обманщик! Я чую, как часто

Будешь в дома хорошо населенные ты пробираться

Темною ночью. Как много народу дотла ты очистишь,

Делая в доме без шума свою воровскую работу…»

…Так сказал Аполлон. И, схвативши, понес он

мальчишку…

…прибыли скоро на многодушистые главы Олимпа

К Зевсу-родителю оба прекрасные сына Кронида.

Там ожидали того и другого весы правосудья.

Ясен и тих был Олимп многоснежный. Толпою

сбирались

Боги бессмертные после восхода Зари златотронной.

Остановились Гермес с Аполлоном серебрянолуким

Перед коленями Зевса. И Зевс, в поднебесье гремящий,

Спрашивать сына блестящего начал и слово промолвил.

«Феб! Откуда несешь ты богатую эту добычу, --

Мальчика, только что на свет рожденного, с видом

герольда?

Важное дело, я вижу, встает пред собраньем бессмертных!»

Царь Аполлон дальнострельный немедля в ответ ему

молвил:

«О мой родитель! Услышишь сейчас не пустое ты слово:

Ты ведь смеялся, что я лишь один до добычи охотник.

Путь совершивши великий, нашел я в горах

Килленейских

Этого вот негодяя мальчишку -- плута продувного.

В мире мошенников много, -- такого, однако, ни разу

Ни меж бессмертных богов, ни меж смертных людей не

встречал я.

Выкрал он с мягкого луга коров у меня и погнал их

Вечером поздно песками прибрежными шумного моря.

К Пилосу он их пригнал. Но на диво чудовищны видом

Были следы их, -- деянье поистине славного бога!

В черной пыли придорожной коровьих следов

отпечатки

Шли в направленье обратном опять к асфодельному лугу.

Неуловимый же этот хитрец за коровами следом

Сам не ногами ступал, не руками по почве песчаной:

Способ измыслив какой-то особый, следы натоптал он

Столь непонятные...

... Накуролесивши в разных местах в продолженье

дороги,--

С черною сходствуя ночью, залег он в свою колыбельку,

В темной пещере, во мраке. И даже орел остроглазый

Там рассмотреть бы его не сумел. И руками усердно,

Хитрые замыслы в сердце питая, глаза протирал он.

А на вопрос мой тотчас же решительным словом ответил:

Видом твоих я коров не видал, и слыхом не слышал.

И указать бы не мог, и награды не взял бы за это».

Начал с своей стороны и Гермес отвечать, и промолвил,

И указал на Кронида, богов олимпийских владыку:

«Зевс, мой родитель! Всю правду как есть от меня ты

услышишь.

Правдолюбив я и честен душою и лгать не умею.

Только что солнышко нынче взошло, как приходит

вот этот

В дом наш и ищет каких-то коров и притом не приводит

Вместе с собой ни свидетелей, ни понятых из

бессмертных.

Дать указанье приказывал мне с принужденьем великим

И многократно грозился швырнуть меня в Тартар

широкий.

Он-то вон в нежном цвету многорадостной юности крепкой,

Я же всего лишь вчера родился, -- он и сам это знает, --

И не похож на коров похитителя, мощного мужа.

Верь мне, ведь хвалишься ты, что отцом мне

приходишься милым:

Если коров я домой пригонял, -- да не буду я счастлив!

И за порогом я не был совсем, говорю тебе верно!

Гелия я глубоко уважаю и прочих бессмертных,

Также тебя я люблю и вот этого чту. И ты знаешь

Сам, что невинен я в этом. Поклянуся великою клятвой:

Этой прекрасною дверью бессмертных клянусь, --

невиновен!

А уж за обыск я с ним сосчитаюся так или этак,

Будь он как хочешь силен! Ты ж тому помогай,

кто моложе!»

Кончил Килленец и глазом хитро подмигнул

Громовержцу.

Так и висела на локте пеленка, ее он не сбросил.

Расхохотался Кронид, на мальчишку лукавого глядя,

Как хорошо и искусно насчет он коров отпирался.

И приказал им обоим с согласной душою на поиск

Вместе идти, а Гермес чтоб указывал путь, как вожатый,

И чтоб привел Аполлона-владыку, умом не лукавя,

К месту, в котором коров крепколобых его и запрятал.

Зевс головою кивнул, и Гермес не ослушался славный:

Разум Эгидодержавца его убедил без усилий

Оба прекрасные сына владыки Кронида поспешно...

... К полю пришли наконец и к загону со сводом

высоким...

…Тут многославный Гермес, подойдя к каменистой

пещере,

Крепкоголовых коров Аполлоновых вывел наружу.

В сторону взор Летоид обратил, на высоком утесе

Шкуры коровьи заметил и быстро Гермесу промолвил:

«Как же, однако, сумел ты, хитрец, две коровы зарезать, --

Этакий малый младенец, едва только на свет рожденный?

Будущей силы твоей я страшусь. Невозможно позволить,

Чтобы он вырос большой, о Майи сын, Килленец!»

Так он промолвил и прутьями ивы скрутил ему крепко

Руки. Но сами собою на нем распустилися узы

И, перепутавшись, тотчас к ногам его наземь упали...

... На лире приятно играя,

Смело сын Майи по левую руку стоял Аполлона.

Вскоре, прервавши молчанье, под звонкие струнные звуки