Учет этнопсихологических особенностей с позиций межкультурного общения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учет этнопсихологических особенностей с позиций межкультурного общения

Рубина С.Н.,

Волгоградский государственный педагогический университет

Содержание

Вопросы о содержании и функции этнопсихологии в жизни и общении этносов всегда вызывали живой интерес гуманитарных наук. Интерес к проблемам этнопсихологии в гуманитарных науках связан с тем, что эта наука возникла на стыке таких традиционных научных дисциплин, как социальная психология, социология, этнография, социальная антропология и др.

Этнопсихология выделилась как научное направление из социальной психологии и этнографии, что свидетельствует об особом интересе этой науки к этнической структуре общества, роли этнического сознания, этнической идентичности в социальных отношениях общества.

Этническая национальная психология представляет собой компонент общественного сознания и включает в себя психические черты и свойства, совокупность которых обозначается понятиями "психический склад нации" или "национальный характер".

Как известно, в этнопсихологических исследованиях ведущими являются такие понятия, как "этнос", "идентичность", "национальный характер", "ментальность", "ценность" и др.

Основополагающие этнопсихологические понятия условно можно разделить на два вида категорий: а) понятия, отражающие особенности существования - этнос, нация, этническая группа, этнические интересы, этническая психология, личность, идентичность; б) понятия, относящиеся к категории деятельности - этническая культура, деятельность, общение, традиции и т.д.

С точки зрения А.О. Бороноева, в предметную область этнопсихологии следует включить "не только социально-психологические черты этнических общностей, их влияние на поведение личностей, но и социально-психологические процессы и особенности этнического развития и межнационального общения" [Бороноев, Павленко 1991: 7].

При таком подходе предполагается изучать не только сущность этнопсихологии, но и ее функции, то есть пути влияния на формы национальной культуры быта, ценностной ориентации индивидов той или иной общности, в целом образа жизни. А также, в связи с изучением национального самосознания рассматривается проблема "нация-личность" (Бороноев трактует нацию и этнос как нечто тождественное), т.е. осознание национальной общностью своих качеств и на этой основе сознательную идентификацию индивидов с той или иной общностью.

В современной отечественной науке выделяются две тенденции изучения феномена этнического самосознания. В рамках одной из них этническое самосознание рассматривается как представления людей об общности происхождения, принадлежности к родной земле, языку, культуре (А. Г. Агеев, Ю.В. Бромлей, М.С. Джунусова, В.И. Козлов и др.). Вторая тенденция, которая импонирует нам в большей степени, характеризует этническое самосознание как двуединый процесс осознания и оценки личностью реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков этнической общности (А.О. Бороноев, И.С. Кон, Б.Ф. Поршнев, В.Ю. Хотинец и др.). Данное направление рассматривает этническое самосознание как совокупность знаний субъекта о существовании этнических групп, их особенностей.

Кроме того, предполагается изучение социально-психологических явлений при межэтническом взаимодействии [Горячева, Макаров 1979]. Применительно к межэтническому общению нам близок подход, используемый в социальной психологии, выделяющий три вида общения: 1) коммуникативное; 2) интерактивное; 3) перцептивное [Андреева, Воронова 1998: 97-98]. Следует отметить, что все виды общения (коммуникативное, интерактивное и перцептивное) проявляются в процессе межкультурного общения.

Осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, народу является едва ли не наиболее константной характеристикой самосознания человека. Оно не зависит от социальных ролей, социального статуса, перемены видов деятельности, мест проживания и т.п. Человек в первую очередь ощущает себя представителем какого-либо народа, отождествляет, идентифицирует себя с ним. Механизм этнической идентификации имеет психологическую природу.

Осознание принадлежности к этнической группе - это как бы когнитивное поле этнического самосознания. Этничность не существует вне сопоставления, возможного лишь в процессе межкультурной коммуникации. Кроме того, образ "Мы" всегда эмоционально окрашен. Здесь включена чувственная, эмоциональная сфера; этничность переживается, причем по характеру это переживание может быть совершенно иррациональным в духе "коллективного бессознательного" [Юнг 1991].

Нередко участники межкультурного общения в силу привычки используют стреотипы собственной культуры, на их поведение воздействует множество этнокультурных факторов, которые могут как способствовать взаимодействию личности с внешним миром, так и выступать в качестве барьеров, препятствующих благоприятному общению (этнические стереотипы, неприятие "чужих" ценностей, конфессиональная непримиримость и т.п.).

Необходимым представляется приобретение иностранными учащимися знаний об обычаях, нормах, ценностях, стереотипах поведения носителей русского языка и культуры, поскольку именно в них находит отражение национальный менталитет.

Методистам и преподавателям-практикам становится все более очевидно, что для достижения успешного межкультурного общения необходимо уделять самое пристальное внимание ментально-культурным особенностям участников коммуникации.

В большинстве исследований, посвященных описанию национального менталитета, подчеркивается необходимость учета системы ценностей соответствующей культуры [Воробьев 1997; Карасик 1998, 2002; Васильева 2001]. В своих работах В. И. Карасик отмечает, что конфигурация ценностей определяет культурный тип той или иной общности [Карасик 1998, 2002]. Система культурных ценностей относится к явлениям, прежде всего, национального характера. Так, например, Г.М. Васильева указывает на то, что русская национальная личность, воплощаясь в языке как носительница национального мировоззрения, национального менталитета, имеющих единую систему национальных культурных ценностей, формирует не только свою национальную языковую картину мира, но и национальную "ценностную картину мира" [Васильева 2001: 24].

Национальный менталитет создает собственные конфигурации даже из "абсолютных" ценностных универсалий. Так, например, добро как одна из высших мировых универсальных ценностей духовного порядка в русском национальном преломлении может выразиться в таких качествах, как всепрощение, непротивление злу насилием и уступчивость, [Воробьев 1997: 182], не являющихся безусловными ценностями в контексте других культур.

Как известно, религиозность, православие и связанное с ними искание абсолютного добра есть "наиболее глубокая черта русского народа" [Лосский 1991: 5]. Основные положения христианской этики: непротивление злу и любовь к врагам. Зло невозможно победить силою зла, насилие не способно положить предел злу и исцелить вражду. В русском православии, как и в других христианских религиях, прощение грехов играет важную роль, и здесь как раз и существуют определенные отличия православия от других религий. этнопсихологическое самосознание межкультурное общение

Так, например, гуманность по Конфуцию, будучи великой совокупностью высших добродетелей, не была равна христианскому всепрощению и самоуничижению. Напротив, на вопрос о том, следует ли воздавать добром за зло, Конфуций возразил: "А чем же тогда платить за добро?" И, как сообщает "Луньюй", заключил: "Платите добром за добро, а за обиду воздавайте по справедливости" [Васильев 1970: 99].

Религиозная картина мира как один из фрагментов общей картины мира, связанный с духовной культурой народа, в своей основе представляет когнитивную структуру, которая аккумулирует в себе знания о системе духовных ценностей нации, формирует философско-религиозное и нравственное сознание этноса, его мировоззрение, определяет национальную точку зрения на мир, играет особую роль в формировании национально-культурного самосознания народа. В связи с этим, в процессе межкультурного общения чрезвычайно важным является учет религиозных истоков специфики национальных культур.

Итак, между национальной психологией и культурой существует непосредственная взаимообусловленность. Для этнопсихологии актуальным является изучение проблем межкультурной аккультурации, психологической, социальной адаптации и др. В процессе подготовки индивидов к межкультурному общению с использованием этнопсихологических средств и методов применяются специальные тренинги, целью которых является приобретение знаний о культуре, этнической общности, а также ознакомление с основными ценностями, нормами и психологическими особенностями инокультурной группы. Залогом успешного межкультурного общения является учет этнопсихологических различий и применение оптимальных принципов взаимодействия.

Список использованной литературы

1. Андреева А.Д., Воронова А.Д., Вохмянина Т.В. и др. Практическая психология образования: Учеб. для студентов высш. и сред. спец. учеб. заведений. - М., 1998.

2. Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология. - СПб., 1991.

3. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 1970.

4. Васильева Г.М. Национально-культурная специфика семантических неологизмов: лингвокультурологические основы описания. - СПб., 2001. - 210 с.

5. Воробьев В.В. Лингвокультурология (теория и методы). - М., 1997.

6. Горячева А.И., Макаров М.Г. Общественная психология: философская и социально-психологическая характеристика. - Л.: Наука, 1979. - 216 с.

7. Карасик В.И. Язык социального статуса. - М., 1998.

8. Карасик В.И. Религиозный дискурс // Языковая личность: проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики. - Волгоград, 1999.

9. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М., 1991.

10. Юнг Карл Густав Архетип и символ. - М.: Ренессанс, 1991.

Размещено на Allbest.ru