Самореализация в различных сферах жизни, как предиктор субъективного благополучия

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет социальных наук

Курсовая работа

Самореализация в различных сферах жизни, как предиктор субъективного благополучия

По направлению подготовки 37.03.01 Психология

Образовательная программа «Психология»

Коренев Антон Александрович

Рецензент 1

С.К. Нартова-Бочавер

Рецензент 2

Л.И. Воробьёва

Москва 2016



Оглавление

Введение

1. Анализ конструкта самореализации на базе мотивационных теорий личности

2. Анализ конструкта счастья на базе эвдемонических теорий субъективного благополучия

3. Анализ теоретической взаимосвязи между самореализацией и ощущением субъективного благополучия

Заключение

Список литературы



Введение

Современная психология занимается изучением широкого спектра феноменов и состояний, связанных с человеком и его бытием в мире. Если ранее возможности их изучения ограничивались как недостаточной наполненностью теоретической базы, так и вопросами методологии, то за последние сто с лишним лет психология смогла достаточно быстро восполнить данные пробелы: сегодня представляется возможным изучать разум при помощи регистрации мозговых импульсов, проводить нейропсихологические, поведенческие, статистические и глубинные исследования. Несмотря на это, область человеческих переживаний всё ещё остаётся слабо изученной. Это касается вопросов сознания, чувств, характера и других психологических особенностей личности. Особняком среди данного перечня стоят проблемы изучения эмоций и чувств, в особенности позитивных. Если негативные переживания были изучены как следствие основной задачи практической психологии и психотерапии - разрешения негативной психологической симптоматики человека в связи с определёнными глубинными событиями и переживаниями, то позитивные переживания не были изучены в достаточном объёме.

Проблема позитивных эмоций и переживаний в жизни личности впервые были поставлены в гуманистической психологии, однако в достаточной мере глубоко данная тема стала изучаться лишь в рамках позитивной психологии как направления. Важно упомянуть, что именно в данном направлении счастье стало основополагающим предметом изучения, тогда как ранее данному аспекту человеческой жизни уделялось не такое сильное внимание, в результате чего произошла сильная концентрация различных направлений психологии на таких негативных аспектах человеческого бытия как комплексы, внутренние конфликты, негативные переживания и т.д. В рамках позитивной психологии счастье стало изучаться основательно, несмотря на объективные трудности, связанные с его изучением и определением как класса.

На текущий момент счастье в позитивной психологии чаще всего обозначается термином «субъективное переживание благополучия», введённым в обиход Эдом Динером. Несмотря на уже почти двадцатилетнюю историю данного направления, субъективное благополучие всё ещё остаётся несколько неопределённым объектом изучения. Слабо изучены или не затронуты многие аспекты, связанные с тем, на каком уровне происходит переживание счастья (к изучению данного вопроса сформировались два независимых подхода - эвдемонический и гедонистический), что является основным источником счастья для человека, каким образом происходит его переживание, каковы основные структурные компоненты субъективного благополучия и каким образом они взаимодействуют между собой.

Актуальность данного исследования в своей теоретической основе состоит в возможности и, вероятно, необходимости изучить такой аспект человеческой жизни как самоактуализация и стремление к ней в контексте влияния оных на переживание субъективного благополучия. На текущий момент чаще всего появление субъективного благополучия связывают с различного рода процессуальными теориями, такими как теория потока, в которых основой для переживания данного состояния являются придание смысла деятельности и вложенные в деятельность усилия, а также некоторые другие аспекты. Однако малое количество теорий рассматривают результат деятельности как основу для переживания субъективного благополучия. Кроме того, не было отслежено, связан ли данный феномен с самоактуализацией в одной или же во всех сферах жизни, достаточно ли придания смысла одной из них и реализации в ней для ощущения полного благополучия или же необходимо хотя бы отчасти актуализироваться во всех сферах человеческого бытия. Это те вопросы, которые будут рассмотрены в данном исследовании.

Цель работы заключается в изучении субъективного благополучия в рамках эвдемонических подхода, теорий счастья и феномена самореализация в качестве аспекта его возникновения, а также разработка теоретической рамочной модели возникновения счастья.

Объектом исследования является субъективное благополучие как комбинация удовлетворённостью жизнью и сопутствующими позитивными и негативными аффектами, и понимаемое как личная оценка человеком своей жизни и его качества на основе эмоциональных реакцией и когнитивных суждений.

Предметом исследования является самореализация (self-realization) как аспект возникновения переживания субъективного благополучия, понимаемая как «полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.». Важно заметить, что в данном исследовании самореализация подразумевает субъективный уровень оценки реализации себя в той или иной сфере жизни.

Для структурированного подхода к данной проблеме были выделены следующие задачи, которые потенциально должны помочь выяснить о наличии связи между феноменами субъективного благополучия и самоактуализации:

Обобщение основных представлений о счастье/ субъективном благополучии на базе эвдемонического подхода и анализ представленных теорий и моделей;

Обзор и систематизация представлений о самоактуализации в психологии и анализ представленных теорий;

Разработка теоретической рамочной модели, включающей в себя самоактуализацию как базис для переживания субъективного благополучия/счастья;

Анализ полученных данных на основе существующих тестов на оценку субъективного благополучия, переживания эвдемонического счастья и самоактуализации в жизни и её сферах для проверки и модификации разработанной теоретической модели.

Теоретическими гипотезами, представленными в данной работе, являются следующие:

Оценка самоактуализации индивида базируется на тех же когнитивных и аффективных аспектах, что и субъективного благополучия;

Уровень самоактуализации индивида в прошлом оказывает влияние на переживание субъективного благополучия;

Уровень удовлетворения потребности в самоактуализации индивида в прошлом является одним из структурных компонентов переживания счастья в терминах субъективного благополучия;

Методами, используемые в данном исследовании являются обзор и анализ литературы, разработка теоретической модели, статистический анализ данных (описательная статистика, факторный анализ, корреляционный анализ, критерий Манна-Уитни и однофакторный регрессионный анализ)

Теоретико-методологической базой для данного исследования является литература по гуманистической, экзистенциальной и позитивной психологии, а также эвдемонической подход к изучению счастья.

Функциональные аспекты самореализации и счастья: теоретическое обоснование связи

Исследование самореализации в контексте субъективного благополучия представляет собой объёмную задачу, которую невозможно разрешить за один раз, однако в данном исследовании будет проведена попытка провести первое пилотажное исследование. Для проведения исследования в теоретической части необходимо выполнить следующие задачи:

Во-первых, анализ доступную литературу по самореализации и синтез существующего знания о предмете и объекте исследования.

Во-вторых, обработка имеющейся информации о феномене «субъективного благополучия» и её анализ.

В-третьих, синтез полученных данных об объекте и предмете в единую теоретическую базу.

В-четвёртых, теоретическое объяснение при помощи сгенерированной теоретической базы гипотетической взаимосвязи субъективного благополучия и самореализации человека.

В-пятых, рассмотрение и выделение критериев самореализации в различных сферах жизни, при соблюдении которых можно предположить гипотетическое возникновение переживания субъективного благополучия.

Вышеперечисленные задачи будут последовательно обработаны:

Первая глава посвящена рассмотрению различных теорий, объясняющих происхождение такого феномена как самореализация и сведение известных теорий в единую модель самореализации.

Вторая глава посвящена анализу феномена «субъективного благополучия» и его возникновению в обыденной жизни. Основным теоретическим подходом для анализа был выбран эвдемонический, рассматривающий субъективное благополучие как (эвдемонический подход, посмотреть)

Третья глава посвящена сведению полученных моделей воедино и объяснение на их базе гипотетической взаимосвязи и выделение критериев.



1. Анализ конструкта самореализации на базе мотивационных теорий личности

Концепции самореализации и самоактуализации связаны с потребностно-мотивационными теориями личности. Оба конструкта являются важным компонентов для внутренней и внешней мотивации индивида, поэтому они будут рассмотрены в тех теориях позитивной психологии, которая напрямую касается данных конструктов.

Т.к. на текущий момент многие теории самореализации рассматриваются на базе мотивационных теорий, одним из основных компонентов, связанных с ними является аффективный аспект, такой как интерес или же мотивация достижения, и когнитивный аспект, связанный со смысложизненными ориентациями или же смыслом той или иной конкретной деятельности. [3]

Термин «самоактуализация» изначально появился в работах Курта Гольдштейна, известного организмического теоретика, который использовал его в качестве мотива для реализации потенциала. [18] В дальнейшем «самоактуализация» стала упоминаться в работах гуманистических психологов, начиная с работ Карла Роджерса. Полно функционирующий и творческий человек, по мнению Роджерса, является конечной точкой психотерапии, а одним из основных качеств является actualizing tendency - тенденция к актуализации, которая затем активно культивировалась в остальных работах.[32]

Само понятие «самоактуализации» как концепта появляется в работах Абрахама Маслоу и становится основным[1]. В его трудах самоактуализация также упоминается в качестве «самореализации», однако в настоящем эти два понятия несколько расходятся. Гуманистическая психология ставит в качестве своей цели изучение полноценного развития человека. Естественно, самоактуализация и самореализация в рамках данного направления играет важную роль как движущая мотивация развития личности. По мнению гуманистов «человек действующий» - это человек, который разрешил задачу по адаптации к окружающей среде, и теперь способен развиваться, действовать творчески и способен к «надситуативной активности».[1]

В текущем представлении понятие «самореализация» и «самоактуализация» пусть и не окончательно разводятся, но имеют различные значения. Впервые понятие самоактуализации было введено Абрахамом Маслоу, однако упоминания встречаются ещё в трудах Карла Роджерса в качестве «…[глубинной] тенденции, пронизывающей всю фактическую жизнь и выявляющей всю сложность, на которую способен организм.»[32]. Сам же Маслоу[1] определяет её как «развитие личности, которое освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических проблем жизни. <…> Самоактуализация - это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или ненастоящих проблем к настоящим проблемам». Потребность в самоактуализации или «потребность в самотождественности» занимает в пирамиде потребностей высокую ступень и относится к потребностям когнитивной природы (высшим). Жизнь человека не определяется одной из потребностей - она полимотивирована за редким исключением. Потребность в самоактуализации находится в самом верху пирамиды, и без хотя бы частичного удовлетворения потребностей нижнего уровня её осознание не пробудится. Наравне с когнитивными и эстетическими потребностями потребность в самоактуализации может появиться только тогда, когда удовлетворены базовые. Творческий процесс мышления связан с созданием чего-то нового, но он является результатом пробуждения высших потребностей. По мнению А. Маслоу «креативность» проявляется в любой деятельности и возникает у самоактуализирующегся человека по мере необходимости реализовать себя в своих глазах. [1]Она описывается как «наивное» восприятие мира и «выбраться за рамки культуры», стать «спонтанными». Это показывает эффект новизны, вызываемый и продуцированный самоактуализацией.

Самоактуализированная личность, как её описывает А. Маслоу, - автономная и зависящая исключительно от внутренних факторов. Изначально любой индивид имеет жизненный план самореализации и чувствует свою предрасположенность, поэтому реализация в неподходящих сферах оставит его потребности неудовлетворённости. У Маслоу самоактуализация детерминистична и направляет человека. [1] Более того, нет чёткого ответа на то, является ли потребностной сферы осознаваемой или неосознаваемой для человека. самореализация эвдемонический благополучие

В широком смысле слова самоактуализация происходит во время любого действия, в котором человек овладевает определённым навыком, которому способствует осознание собственных сил. Это соответствует приданию смысла произведённой деятельности и субъективной оценке своей жизни. Упоминается, что нижний порог, в котором начинаются отчётливые наблюдения по появлению актов самоактуализации, начинается в подростковом возрасте. Условиями для его возникновения являются:

Обретение понятийного уровня мышления

Наличие развитости механизмов центрального торможения

Накопленный опыт положительного решения проблемных ситуаций

Наличие мотивации к саморазвитию

Сам термин «самореализация» в российских психологических словарях встречается достаточно редко, и сводится к вышеупомянутой «самоактуализации». В словаре Merriam-Webster «самореализация» (self-realization) определяется как «акт достижения полного развития своих способностей и талантов». [39] Другой термин для обозначения «самореализации» - это “self-confidence”

У Ассаджиоли[4] данные понятия разводятся: для обозначения самореализации как развития сознание, пробуждения собственного потенциала и психологического роста используется оригинальный термин «самоактуализации», в то время как «самореализацией» он называет опыт и осознание в сфере духовной самости (spiritual Self). Самореализация обозначает когнитивный аспект деятельности, работу во внутреннем плане, связанной с разработкой «Я-концепции» внутри человека и её корректировки, включая «Я-идеальное», внутренний мир, формирование концепции прошлого.[2]

Стадиями духовной самореализации происходит в течении четырёх стадий. Основной термин, упоминаемый в них, - это «пробуждение», соответствующее изменению восприятия мира и новой области опыта. Стадии процесса «трансмутации» следующие[4]:

Кризис, предшествующий духовному пробуждению - во время него человек осознаёт несоответствие предыдущего мировоззрения текущим задачам и проблемам;

Кризис, вызванный духовным пробуждением - в этот период человек испытывает состояние само-экзальтации, вызывающее серьёзную психологическую нагрузку;

Реакции на духовное пробуждение - «тёмная ночь души» по определению Ассаджиоли

Фазы процесса трансмутации - стадия, в которой происходит «регенерация личности» и в которой эго достигает более высокой стадии самости.

Потребностно-мотивационная сфера играет важную роль в некоторых теорий, касающихся такого важного аспекта жизни как самодетерминация. Термин самодетерминация касается исследований внутренней мотивации индивида, которая относится к инициации деятельности по собственному желанию на основе позитивного аффекта (интерес). Внешняя мотивация же зависит от внешних целей.

В целом, концепт теории базовых потребностей как аспекта мотивации появился достаточно давно и особое значение он получил в вышеупомянутой теории А. Маслоу, однако в теории самодетерминации и относительной теории бихевиоральной динамики Наттина получил особое развитие: изначальные базовые потребности играют определённую роль в развитии индивида, но в процессе онтогенеза эволюционируют в более сложные системы контроля поведения и мотивации. Р. Райан[33] определял базовую потребность как базовый и потенциально универсальный функциональный принцип, контролирующий развитие и действие индивида. Базовые психологические потребности по своей сути постоянны, и в теории самодетерминации Э.Л. Деси и Р. Райана[11],[12] внутреннюю мотивацию создают три психологических потребности:

Компетенция - желание влиять на окружающий мир, быть эффективным, преодолевать препятствия; связано с удовлетворением от улучшения способностей.

Автономия (самодетерминация) - главный концепт теории Деси и Райана - психологическая потребность быть инициативным; действовать согласно ощущению самого себя; быть индивидуальным, независимым от окружающей действительности.

Психологическая связанность - потребность в ощущении соединенности, принятия значимыми Другими, чувства принадлежности (связано с SWT).

Родственной теории самодетерминации являются исследования Андреаса Краппа по исследованию базовых потребностей и развития внутренней и внешней ориентации. На основе данных исследований и на базе переосмысления теории самодетерминации родилась теория person-object theory of interest.[22] Теория старается показать и функциональные отношения человеческого развития, и его общие закономерности, и индивидуальные различия в них.

Явные теоретические предпосылки образования данной теории включают в себя два факта:

Первой из них является уважение к появлению контент-специфическим мотивационным расположениям, которые являются стабильными вовремя всего курса человеческого развития и могут быть неотъемлемыми частями внутренней системы личности.[21], [20]

Второй предпосылкой является вопрос о том, какая из "моделей человека" должна являться определяющей точкой для создания теории и какой концепт человеческой личности необходимо описывать и объяснять роль интересо-базируемой мотивации в обучении и развитии. Крапп предположил, что чистая когнитивно-рациональная модель в отношении человеческого развития ограниченна, в результате чего родилось предположение о том, что должны быть другие уровни контроля действий.[21]

Главным конструктом данной теории является принцип работы дуально-регуляторной системы [22]. Дуально-регуляторная система состоит из двух предположительных контролирующих механизмов: когнитивно-рационального и частично подсознательного эмоционального. На базе этих механизмов формируется интерес к деятельности, определяемый чувственно-ориентированной (позитивный аффект) и ценностно-ориентированной (атрибуция личностной значимости) валентностями, которые и определяют различные уровни его специфики. Механизмы описываются следующий образом:

Когнитивно-рациональный контролирующий механизм работает на базе сознательно-когнитивных факторов, чья функция состоит в контроле действий самого человека, направленных на преодоление препятствий во время движения к цели.

Частично подсознательный эмоциональный механизм включает в себя биологический компонент, чья функция заключается в обратной связи о состоянии организма, получаемую моментально.

В результате положительного ответа от обеих частей «когнитивно-аффективного синтеза» вырабатывается постоянный интерес. Этот концепт двойной регуляторной системы играет роль и в некоторых других теориях, таких как теория Дьюи или модель адаптивного процесса обучения Бокерта [20]. В последней он отражает два вида когнитивного пути осмысления - «холодный» и «горячий», соответствующий рациональному и эмоциональному пути и отражающие рост мастерства в деле и оценке субъективного благополучия.

Удовлетворение базовых потребностей играет важную роль в переходе между тремя прототипными стадиями интереса, которые составляют экспериментальную модель, созданную А. Краппом и Д. Леволтер [21]:

Ситуационный интерес, возникающий от предъявления внешнего стимула впервые

Ситуационный интерес во время фазы обучения

Индивидуальный интерес, касающийся определения себя в какой-то конкретной сфере или зоне интереса

На каждой из стадий интерес более длительный и стабильный, чем на предыдущей. При переходе между этими стадиями, называемыми «транзициональными состояниями», происходит стабилизация интереса, должно происходить когнитивное и эмоциональное подкрепление, в результате чего интерес становится достаточно устойчивым к изменению обратной связи. Сама обратная связь тоже становится более устойчивой. [20]

Теоретическое обоснование связи

В контексте теории самодетерминации все три концепта имеют непосредственную связь с конструктом самореализации и отображает один из компонентов, её составляющей [33].

Концепт компетенции связан с самореализацией как психологический компонент - желание быть самореализованным, самоактуализированным; разница заключается в том, что самореализация касается внутреннего ощущения и последующей оценки, в то время как компетенция есть потребность в получении такого внутреннего ощущения.

Концепт автономии также имеет непосредственную связь с самореализацией: независимость от окружающих, потребность в самоинициативности, ощущение самого себя и действие в соответствии с этим ощущением касается такого аспекта участвуют в теории Маслоу как характеристики самоактуализации.

Концепт психологической связанности имеет лишь некоторые общие черты с базовым концептом самореализации. К примеру, у Маслоу характеристиками самоактуализации, сходными по смыслу, могут быть названы «новые дружеские связи».

Совместив данные компоненты можно получить схожую с концепцией самоактуализации картину. Анализ компонентов, выделенных на основе теории самодетерминации, на практике делает более простым и информативным сбор информации о уровне выраженности самоактуализации у индивида, т.к. самоактуализация у Маслоу имеет двенадцать характеристик, которые из которых являются сложнодиагностируемыми.[1]

Т.к. теория самодетерминации сыграла большую роль в появлении данной теории, существует много сходных черт между двумя теориями. Первая из них - постулат о знании человека себя как «объекта», который репрезентирует индивидуальную личностную «самость». Согласно обеим теориям человек и подергается влиянию окружающего мира, и самостоятельно корректируют развитие, но второй фактор оказывает определяющее значение на формирование намерений и субъективных желаний.

Важным является формирование централизованной личностной структуры на основе самости. Высоко централизованные процессы самоотнесены и обозначают готовность к вовлечению в деятельность и реакции на успешность её проведения. Данные процессы имеют общие черты с мотивацией к достижению, а реакции напрямую показывают взаимосвязь с субъективной оценкой самореализации. Кроме того, общим конструктом для обеих теорий является «самость» - сложная социальная конструкция или отношения социальных норм. Человек воспринимает себя как источник действия на среду, а окружающую среду как объект, с которым можно взаимодействовать - это представление формы «личностно-объектных отношений» (person-object relationship), играющей также важную роль в самой теории POI.[22]

Во всех вышеперечисленных теориях основой самореализации является компетентность в выбранной деятельности, и интерес к деятельности, возникающий на базе необходимости удовлетворения своих потребностей и обратной связи, при этом возникающей. Данная связь имеет в первую очередь аффективный аспект, каковой участвует во всех теориях, рассматривающих потребностную сферу. Стадии интереса, упомянутые в теории POI,

В недавних исследованиях к этому аспекту подключается когнитивная обратная связь, функция которой заключается в оценке собственных достижений и поддержке мотивации, в результате чего деятельности придаётся смысл. Последняя функция схожа с функцией когнитивной оценки субъективного благополучия, в результате которой происходит поддержание смысловой важности деятельности для индивида.

2. Анализ конструкта счастья на базе эвдемонических теорий субъективного благополучия

На текущий момент в позитивной психологии существует несколько теорий, объясняющих феномен «субъективного благополучия» и причины его происхождения. Теории счастья подразделяются на три группы: потребностные и целевые; процессуальные или деятельностей; генетические и личностно-предрасположенные теории. Разница между ними заключается в подходе к возникновению субъективного благополучия. Так, целевые теоретики считает причиной возникновения счастья в результате достижений, показывающих движение к цели или идеальному состоянию. Процессуальные теоретики (Шелдон, Райан, Райс, Чиксентмихайи) полагают взаимосвязь возникновения переживания субъективного благополучия и вовлеченности в деятельность и наличии внутренней мотивации. И первые, и вторые отрицают влияние условий жизни на происхождение данного переживания, однако на нём делают акцент генетические теоретики. Коренным образом отличается точка зрения других теоретиков (Динер, Ларсон), предполагающих некоторый стабильный элемент, влияющий на переживание счастье - это оценка субъективного благополучия.

Для оценки субъективного благополучия на текущий момент используются два подхода - эвдемонический и гедонистический [19]. В данном исследовании в качестве основного объекта исследования рассматривается эвдемоническое счастье, для анализа которого используется эвдемонический подход к изучению благополучия. Впервые подобный подход был поставлен исследователем Аланом Ватерманом в своей работе «Eudaimonic identity theory: Identity as self-discovery».[40]

В исследованиях Ж. Виттершё разделение на гедонистический и эвдемонический подходы продолжилось: гедонистический стал применяться в отношении «лёгкого» счастья и удовольствия в жизни индивида, в то время как эвдемонический в отношении деятельности, также приносящей счастье, но содержащей в себе жизненный вызов, сложность и новизну[36], [39]. В рамках функционального подхода к изучению субъективного благополучия было показано что удовлетворение жизнью сильнее коррелирует с гедонистическим воззрением, однако само переживание счастье и такие феномены как интерес и удовольствие имеют сильную связь именно с эвдемонией[39].

С феноменом субъективного благополучия тесно связан феномен оптимального или аутотелического переживания. Термин «оптимальное переживание» впервые был упомянут в одноимённой теории, также имеющей название «теории потока»[8]. В её рамках переживание субъективного благополучия или счастья является следствием оптимального переживания, возникающего в момент осмысленной активной деятельности. В такие моменты разум и тело испытывают предельное напряжение, в результате которого личность человека развивается и улучшается. Потоковое переживание или оптимальное состояние сознания характеризуется усиленным и длительным оптимальным переживанием и является внутренней упорядоченностью, возникающей при концентрации внимания на деятельности[9].

Условия возникновения оптимального состояния сознания - это конкретность и реалистичность поставленной задачи и приблизительное равенство требований задания и умений человека, его выполняющего. Препятствиями для возникновения оптимального состояния сознания является как чрезмерная сложность цели, так и хроническая неудовлетворённость жизнью, которая может быть личностной чертой человека. По словам М. Чиксентмихайи, автора теории оптимального переживания, для вызова оптимального переживания и оптимального состояния сознания индивиду необходимо находиться в текущем моменте при помощи сознания. Он считает, что человек может направлять свои мысли, чувства и ощущения при помощи интенций и намерений, возникающих благодаря осознанию собственных желаний. Интенции и намерения направляются при помощи концентрации внимания, тем самым упорядочивая сознание[8].

Помехой для сознательных манипуляций является психическая энтропия - негативные эмоции, подвергающие систему целей и приоритетов индивида. Избежать её возможно при положительной обратной связи - в таком случае не возникает нужды в защите от внешних и внутренних угроз [8], [10], однако для этого необходимо справиться с самой энтропией.

Для контроля над сознанием необходимо использовать физические, сенсорные навыки и навыки оперировать символами. Основными процессами для формирования оптимального переживания являются процессы интеграции и дифференциации личности: первая обозначает упорядочивание сознания благодаря концентрированности на чёткой цели, а вторая - развитие через непредсказуемость мыслей и обретения новых навыков. Данные процессы должны происходить вместе и параллельно, ибо отдельно интегрированная и отдельно дифференцированная личности приводят к сильным изменениям в ней. Преобладающая интеграция заставляет человека растворяется в окружении и приводит к зависимости и лишению индивидуальности, в то время как чистая дифференциация приводит к отделению себя от внешнего мира и эгоизму.

По Чиксентмихайи способами вызова состояния аутотелического переживания являются стратегии изменения внешней ситуации и своего восприятия ситуации для получения субъективной радости [10]. Для достижения максимального успеха результативней использование обеих стратегий и выполнение некоторых условий. Необходимость удовлетворения бытовых потребностей выводят человека из аутотелического переживания. В таком случае личность активно развивается и усложняется. Условия возникновения оптимального переживания следующие [8, 10]:

Посильность поставленной задачи для человека;

Сосредоточение на решении поставленной задачи;

Ясные и конкретные цели, указанные или поставленные самим человеком - это позволяет не концентрировать внимание на поиске оных;

В деятельности должен находиться «вызов» (challenge): небольшое превышение сложности задачи умений человека;

Ясность сознания.

В результате, частота переживания оптимальных переживаний и оптимального состояния сознания благодаря чувству радости увеличивает субъективную значимость деятельности. Это способствует возникновению удовлетворённостью жизни, однако разница между переживанием субъективной радости и субъективного благополучия заключается в необходимости вложения усилий внимания и психической энергии для первого случая.

Стоит заметить, что у оптимального состояния сознания существует и потенциальная опасность - ощущение контроля над собственной жизнью и возникновении зависимости в результате переживания позитивных эмоций во время оной.

Второй блок теорий, который рассматривается в первой части, касается трёх теорий благополучия - теория благополучия (well-being theory) Эллен Лэнгер[23], теория субъективного благополучия (subjective well-being) Эда Динера[13] и функциональный подход к благополучию (functional well-being approach)[38]. Эти походы включают в себя одну общую идею: оценку собственного благополучия на основе когнитивных суждений и позитивного аффекта. Разница в данных теориях также существенна.

Основным конструктом теории благополучия Лэнгер является явление под названием «mindfulness», которое на русский язык может переводиться как «внимательность», «осознанность». Mindfulness обозначает открытое и гибкое состояние сознания, соответствующее «открытости к новому» - процессу активного поиска новых направлений.[23, 25] В таком состоянии индивид осознаёт себя как «здесь и сейчас»: открытым к контексту и перспективам ситуации. Развитие осознанности развивается не под действием опыта и выражается в позитивном аффекте, снижении эмоционального выгорания, росте креативности, харизмы и улучшении субъективной оценки собственной жизни. Основными свойствами «осознанности» является осознание изменчивости вещей и ориентация на поиск новизны.

Неосознанность (mindlessness) - состояние, обратное осознанности (mindfulness), появляется чрез повторение, в результате которой деятельность становится автоматической, и благодаря единственной части информации, в результате которой формируется её единственное понимание. Этот феномен, по мнению Лэнгер, сужает мышление и создаёт предрассудки, т.к. любая информация должна анализироваться с нескольких сторон. Чаще всего информация не обрабатывается, если высказана авторитетным лицом или в утвердительном ключе.[25]

Пребывание в состоянии «осознанности» приводит к тому, что личность человека становится «неуверенной» (unconsidered) - человек ставит под сомнение полученную информацию, и для вынесения решения ему необходимо постоянно анализировать и оценивать. Казалось бы, данное состояние может быть несостоятельным, ибо во многих жизненных ситуациях нет времени на рациональную оценку ситуации, и решение принимается на основе когнитивных схем по умолчанию (“default cognitive schemes”) при помощи выбора наиболее «близкой», подходящей под ситуацию. В таком случае при попытке войти в ситуацию в состоянии «осознанности» может случиться так называемый «паралич анализа» из-за сильной загрузки когнитивных процессов и сильной траты психических ресурсов[24]. Лэнгер считает, что «паралич» не имеет под собой разумной причины, т.к. все схемы одинаково правильные/ошибочные. В результате, они могут быть улучшены и переработаны - отбрасывать насовсем нерентабельную на текущий момент схему не обязательно.

Поэтому на невозможность быстрого реагирования состояние «неуверенности», по мнению Лэнгер, также полезно, так как во время переосмысления происходит изменение когнитивных схем. Переосмысленные схемы адаптируются под конкретные типы ситуации и также вызываются немедленно (prompt), однако в отличие от default cognitive schemes адаптируются под происходящие события (adaptive)[24, 25].

Наконец, внимательность позволяет оценивать другого человека и рассматривать хорошие и плохие действия на основе рациональных суждений, а не стереотипов, принятых в обществе, или же схем и убеждений, принятых неосознанно. Простота действий другого человека была упомянута Ли и Россом, который называл эффект, возникающей от подобной оценки, эффектом ложного консенсуса.

Осознанность даёт человеку контроль над своим опытом и навык нахождения преимуществ в недостатках и наоборот [23]. Подобное отношение показывает, что не существует однозначно негативных событий в жизни человека, в результате чего эмоции от оценки «правильно-неправильно» уже не считаются счастьем, а само счастье испытывается намного чаще, что увеличивает оценку своей жизни как субъективно благополучной.

В теории субъективного благополучия Э. Динера основной одноимённый конструкт - благополучие, ранее упоминавшийся у Э. Лэнгер, прошёл через некоторые изменения [13]. Субъективное благополучие в данной теории состоит из переживания положительного настроения, высокого уровня удовлетворения жизнью и низким уровнем негативных эмоций в жизни индивида. Высокое субъекттивное благополучие и позитивный опыт, с ним связанный, из-за вознаграждающей роли считаются одними из основных концепций позитивной психологии.

Большинство теорий психологии сильно умаляют роль позитивных чувств в здоровье индивида. Чаще всего исследования направлены на негативные эмоции, а цель методик относиться к уменьшению негативного аффекта. Позитивная психология считает позитивный аффект важным аспектом человеческого психологического здоровья и ставит своей целью пробуждение позитивного состояния. Таким состоянием является переживание счастья, в рамках теории называемой «субъективным благополучием».

Субъективное благополучие по Динеру зависит от когнитивной и аффективной оценки по отношению к собственной жизни [13]. Оценка собственного благополучия играет важную роль в психологическом состоянии человека. Несмотря на её необъективность окружающим условиям, важность оценки заключается в том, что субъективная оценка является ценной частью приобретения переживания благополучия, а вера человека в важность его точки зрения делает его счастливым и мотивированным к деятельности.

Исследования Динера и его коллег обнаружили сформированные при помощи мультипредметных шкал удовлетворения жизнью и различных аффектов факторы, оказавшиеся разделёнными как друг от друга, так и от других конструктов (к примеру, самооценка) [15]. Валидность метода саморефлексии была показана на основе сходности этого метода с объективными методами (экспертные рейтинги, интервью) и их результатов. Части этого метода также показывают сходность с другими методами оценками: опыт респондента сравним с пережитыми чувствами, а его память касаемо негативных и позитивных событий - с другими методами их измерения [16]. Также были проведены исследования на тему конструирования субъективного благополучия, показавшие важность ситуационных перемен на его оценку. [35]

Естественно, оценка собственного благополучия изменяется на основе яркости проявления данного состояния в жизни человека и влияют на текущее состояние индивида, его отношение и облегчают получение аффективной информации.

Результаты исследований в области субъективного благополучия показывают многообещающие результаты: оценка субъективного благополучия не зависит от того, живёт ли человек в стабильных условиях или нет. Различия в оценке SWB присутствуют на основе стабильных различий восприятия мира, но при этом не являются менее точными, т.к. для каждого конкретного индивида важность определённой индивидуальной сферы может варьироваться, что и показывают исследования. Исследования в области частоты переживания субъективного благополучия и элементов Big Five при помощи мета- и факторного анализов показали средний уровень корреляции между экстраверсией и позитивным аффектом и нейротизмом и негативным аффектом. Также корреляцией с субъективным благополучием обладают и остальные личностные черты - согласие, осознанность и открытость опыту, - но слабее. Выявленные корреляции не только подтверждают взаимосвязь между личностными характеристиками индивида и частотой переживания субъективного благополучия, но и доказывают гипотезу о зависимости от восприятия мира.

Различия между уровнем субъективного благополучия показывают и кросс-культурные исследования. Это происходит из-за уровня значимости личностной конгруэнтности в культуре - согласования ситуации и внутренних ощущений человека с человеческим поведением[16]. Индивидуалистские культуры, в результате исследования, оказались более конгруэнтными, а связь конструкта с субъективным благополучием оказалась более сильной. В качестве выявленных различий в культурах были описаны и следующие: в странах с выраженными коллективизмом корреляция между самооценкой и жизненной удовлетворённостью, а также позитивным аффектом и экстраверсированностью личности намного слабее, чем в странах с индивидуалистским типом культуры [14, 15].

Для индивида субъективное благополучие переживается как общее ощущение удовлетворённостью жизни, а позитивный аффект, испытываемый при этом, сходен с аналогичным при переживании позитивных событий. Этот аффект влияет и на поведенческую, и на когнитивную сферы человеческого бытия, в результате чего усиливается во время деятельности, вызывая дополнительный аффект - интерес, вовлеченность в деятельность. При помощи метода рефлексии можно совершенно точно определить наличие данного состояния. Так как можно предположить, что позитивный аффект в таком случае является «подпиткой» для самого себя через деятельность и сопутствующий ей интерес, этот процесс сходен с некоторыми теориями мотивации, самореализации и другими теориями счастья.

Основные компоненты теорий

Как было упомянуто ранее, кроме теории субъективного благополучия существует несколько типов теорий: потребностные, процессуальные и генетические. В данном блоке на основе выделенных компонентов будет проведён анализ и распределение вышеперечисленных теорий по группам. Из упомянутых теорий к последней группе косвенным образом относится теория субъективного благополучия, причём не самостоятельно, а на основе исследований о связи личностных конструктов из Большой пятёрки и субъективного и психологического благополучия. Естественно, влияние генетических факторов не умаляется, однако процесс возникновения субъективного благополучия в деятельности, всё же, может быть рассмотрен исключительно на базе первых двух групп теорий.

На основе этой гипотезы вышеперечисленные теории и модели были разделены на два больших кластера: процессуальные (динамические) и потребностные (результативные) теории субъективного благополучия на основе его происхождения. Теории генетического и личностно-предрасположенного вида не были рассмотрены, так как процесс переживания счастья в рамках эвдемонического подхода не включают в себя дифференциацию на основе генетического фактора. Эвдемонический подход предполагает, что переживание счастья достижимо для любого человека вне зависимости от его предрасположенности.

Динамические теории включают в себя теории, в которых переживание субъективного благополучия возникает в процессе деятельности и в которых оценка результатов деятельности и промежуточные результаты не только не являются основополагающими, но и могут помешать его переживанию.

Результативные теории основаны на когнитивной оценке собственных результатов и достижений после выполнения деятельности, и восприятия собственной жизни как благополучной.

Данное разделение условное, однако включает в себя важное различие между представленными теоретическими базами: вовлечения в деятельность или же оценка результативности.

Первой анализируемой теорией в данной части главы представляется теория оптимального переживания.

Теория оптимального состояния сознания или же теория потока представляет собой динамическую модель субъективного благополучия, так как основной причиной возникновения аутотелического переживания является полная интеграция и поглощённость деятельностью.

Концентрация на результатах в случае потока не только не играет важной роли - она прерывает состояние потока. Выделенными компонентами потоковой, разобранными в предыдущей части главы, являются «смысл», «усилия» (вложенные и необходимые), «увлечённость» и «новизна». Причинами возникновения оптимального переживания являются смысл и усилия, поэтому выделяем их в группу предположительных условий возникновения ощущения счастья в динамических теориях субъективного благополучия.

В этой теории состояние оптимального переживания характеризуется

высокой увлечённостью деятельностью;

автоматичностью действий;

интеграцией в деятельность: «потерей» собственного «Я» на время её свершения [30, 9];

получением чувства новизны и ощущения достижений;

выход за пределы привычных схем деятельности;

изменение восприятия времени.

Все эти компоненты переживания счастья как субъективного благополучия можно подразделить на основные факторы - это новизна и вовлеченность[30]. Первый фактор относится к той части характеристик оптимального переживания, которая касается возникновению новизны в решениях, мыслях и состояния (соответствует процессу дифференциации у Чиксентмихайи). Второй фактор объединяет характеристики, касающиеся процесса интеграции у Чиксентмихайи, т.е. вовлеченностью, растворения человека в деятельности [9].

Стоит упомянуть, что основополагающим аспектом теории потока являются когнитивные усилия в качестве придания смысла деятельности и психические или физические усилия, направленные на решение поставленной задачи.

В результате можно сказать, что формула состояния потока формулируется следующим образом:

(Вложенные усилия)/(Необходимые усилия)+Смысл (когнитивный аспект)=Увлечённость+Новизна

Кроме этого, стоит отметить вклад творчества во время решения задачи. Задача должна быть конкретной, однако методы реализации должны быть гибкими для запуска творческого процесса.

Теория Эллен Лэнгер показывает достижение субъективного благополучия через призму оценки. Существуют следующие условия для рациональной оценки собственного благополучия [24]:

Осознанность как основная причина, заключается в постоянной оценке и приложении когнитивных усилий к решению любых задач;

Подача информации должна быть условной (x кажется y), а не безусловной (x=y);

Автоматические действия мешают возникновению осознанности;

Выход за пределы привычных схем деятельности: стоит заметить, что в отличии от теории потока, где выход за пределы происходит во время деятельности автоматически как реакция на поставленную задачу, в случае «осознанности» выход происходит произвольно в результате постоянных когнитивных усилий. [24, 25]

В данной теории возникает тот же самый аспект «новизны», который всплывает в потоковой теории. Он касается как произвольности действий, совершаемых человеком во время деятельности (автоматизмы мешают «осознанности»), так и постоянного анализа, и переработки полученной информации, в результате которой меняются когнитивные схемы.

Аспект «вовлеченности» также учитывается в данной теории, однако на нём не делается особенный акцент, как в теории потока. Э. Лэнгер упоминает, что внимательность способствует возникновению вовлеченности, т.к. неопределённость заставляет человека находиться в состоянии «здесь и сейчас» для идеального взаимодействия с окружающей средой.?

3. Анализ теоретической взаимосвязи между самореализацией и ощущением субъективного благополучия

Важным открытием в области благополучия было нахождение доказательства того что примерно 50% личностных установок являются унаследованными. Важность заключается в том, что в предыдущих исследованиях в рамках диспозиционного подхода было установлено, что определённые условия и качества личности могут обуславливать уровень и частоту переживания благополучия напрямую, косвенно через жизненные события и интерактивно благодаря когнитивному вмешательству или копинг-стратегиям. [5, 6, 7, 28]. Кроме того, в поздних исследованиях было установлено, что от 50 до 80 процентов внутренних факторов благополучия наследуется. На основе этих факторов было предположено наличие связи между личностными чертами, выявленными на основе «Большой пятёрки» и благополучием [27, 31].

Такие же исследования происходили не только в исследованиях самодетерминации и самореализации, но и в исследованиях субъективного благополучия. На основе работ Шмутте и Риффа было установлено, что психологическое благополучие имеет сильную корреляцию с такими аспектами личности, как экстраверсия (положительная корреляция) и нейротизм (отрицательная корреляция) [34]. Психологическое и субъективное благополучие также имеют положительную корреляцию среднего уровня с осознанностью (Conscientiousness). Это означает, что при высоком уровне экстраверсии и осознанности, а также низким уровнем нейротизма личности индивид имеет высокие шансы на переживание ощущения субъективного благополучия.[26]

Это подтверждается в исследованиях Ж. Виттершё и Л. Штроме [36], использующими в своих работах эвдемонический подход. Их функциональный подход к изучению субъективного благополучия - Functional Well-Being Approach - не только показал взаимозависимость субъективного благополучия от нейротизма и экстраверсии, но также выявил корреляцию с «открытостью к опыту», также являющимся аспектом личности в Большой пятёрке. На основе этого был предложен новый взгляд на изучение благополучия - изучение возникновения ощущения субъективного благополучия на основе двух эмоциональных систем: удовольствия как побуждающей силы для резкой смены деятельности или целей, а также фокусировки внимания, и интереса как поддерживающей силы для объекта или поставленной цели. Был установлен коррелят между системой удовольствия и переживанием счастья, а также интереса и такими конструктами как вдохновение и вовлеченность в деятельность. Это важно с точки зрения влияния на личностный рост, т.к. именно вдохновение и вовлеченность способствует личностному росту и развитию ресурсов[17], в то время как удовольствие напрямую влияет на оценку своей жизни как благополучной. Удовольствие также имеет регулировочную функцию в качестве вознаграждения «правильного» поведения. [39]

Между теорией самодетерминации и теорией оптимального переживания обнаружить общие черты на теоретическом плане достаточно сложно, т.к. по мнению автора второй теории оценка самореализации вредит возникновению состояния оптимального переживания[37]. Чиксентмихайи упоминает, что переключение внимания на результаты своего труда и оценка достижений в случае с оптимальным состоянием сознания прерывает «поток» и снимает ощущение переживания счастья. Он говорит о том, что должна происходить оценка деятельности как процесса, а материальные ценности или же достижения являются второстепенными в случае субъективного благополучия.

В теории самодетерминации есть черты, имеющие сходство с потоковой теорией. Это сходство касается процессов, происходящих внутри самодетерминированной личности - интеграции и дифференциации, что упоминается как процессы, участвующие в деятельности во время «потока» [37]. Данные процессы в SDT называются процессами интернализации и интеграции и направлены на создание «good Geshtalt», когерентного изображения личности внутри самой себя, что играет роль в формировании индивидуальной структуры и её развитии. Этот факт очень сходен с самим смыслом потоковой деятельности, в результате которой индивид выходит «на более высокий уровень личностной структуры», несмотря на то, что в процессе деятельности себя он не осознаёт [38].

Связи с теорией субъективного благополучия Динера намного более обширные: некоторые признаки самоактуализирующейся личности полностью совпадают с переживанием субъективного благополучия.

В первую очередь, это «нацеленность» (task-centering) - попытка наполнить свою жизнь красками или же решение каких-то проблем или задач «на грани» внутреннего и внешнего миров человека [1]. Таким образом личность становится более развитой и усложняется. Это имеет общие черты не только с теорией субъективного благополучия, но также и с потоковой теорией в отношении деятельности и функциональным подходом к изучению благополучия в отношении «открытости опыту» и «экстраверсии» как факторам возникновения субъективного благополучия [38].

В-вторых, это наличие «пиковых переживаний» - временных моментов самоактуализации, в результате которых индивид испытывает ощущение экстаза, гармонии и глубокого осознания. После выхода из «пиковых переживаний» личность выходит с большим пониманием законов вселенной, становится более сильной и спокойной, так же, как и с выходом из пиковых переживаний во время потоковой деятельности или же во время переживания субъективного благополучия. Эти две теории использовали данный концепт, и он укоренился в них как неотъемлемая часть.