Представители неофрейдизма: Эрих Фромм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение высшего образования

"Санкт-Петербургский Государственный Экономический Университет"

Кафедра Педагогики и Психологии

Реферат

Тема: Представители неофрейдизма: Эрих Фромм

Санкт-Петербург 2015

Содержание

Введение

Биография

Приверженец психоанализа

Фрейдизм, марксизм и иудаизм

Бегство от свободы

Человек для себя

Революция надежды

Душа человека

Искусство любить

Заключение

Список литературы

Введение

Эрих Фромм (1900 - 1980) - один трёх «великих психологов-теоретиков», чьи идеи оказали громадное влияние не только на собственно психологию, но и на философию, антропологию, историю, социологию. Зигмунд Фрейд, карл Густав Юнг, Карен Хорни, Гарри Салливен и Эрих Фромм - всех этих учёных отличало парадигмальное мышление, то есть их идеи «рождали революцию в сознании людей.

Начинал Фромм как ученик Фрейда, однако, подобно Юнгу, быстро осознал ограниченность Фрейдизма и полагал, что фрейдизм есть «продукт своей культуры», не имеющий возможности выйти за свои рамки.

Предложенный Фроммом "гуманистический психоанализ" - это попытка преодолеть "биологичность" и "мифологичность" учения Фрейда, соединить несомненные достижения фрейдизма с социологическими теориями в стремлении создать гармоничную общественную структуру, "здоровое общество" на основе психоаналитической "социальной и индивидуальной терапии".

Качественно новым и существенно важным этапом развития неофрейдистской социологии стало учение ведущего теоретика неофрейдизма психоаналитика и социолога Эриха Фромма. Создавая “радикально-гуманистический психоанализ “, Фромм стремился постичь законы, управляющие жизнью отдельного индивида, и закономерности, которые лежат в основе развития общества, в целях гуманистического преобразования человека и социума. Фромм же считал, что «самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают в результате социального процесса формирования личности. Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры». Стремясь к созданию диалектического представления о человеке, Фромм утверждал, что “человеческую природу нельзя рассматривать ни как биологически обусловленную внутреннюю сумму желаний, ни как безжизненную тень культуры, к которой она вынуждена приспосабливаться “. По мысли Фромма, характерной чертой человеческого существования является то, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием. Неофрейдизм является одним из интересных направлений современной философии и психологии, возникшим в конце 30х гг. в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнографическими теориями. Неофрейдизм истолковывает психические нормы как приспособление личности к социальной среде (учение о защитных формах поведения в духе бихевиоризма и др.). Неофрейдизм редуцирует психоанализ видя в бессознательном связующее звено между социальными и психическими структурами. Отличительной чертой неофрейдизма является "социологизация" психологии и, наоборот, психологизация самих социальных явлений.

Биография

Эрих Фромм - выдающийся мыслитель ХХ века, во многом определивший общественные настроения своей эпохи. Немного найдется психологов, чьи идеи пользовались бы столь широкой популярностью во всем мире (еще при жизни Фромма его основные труды выдержали десятки переизданий миллионными тиражами). В то же время множество практических психологов, увлеченных диагностическими и тренинговыми манипуляциями, почти ничего не знают о Фромме, так как ни тем, ни другим он никогда не занимался. Его труды в основном посвящены философским, этическим, социально-психологическим вопросам природы человека, его места в мире, смысла его существования. А ведь это, по сути дела, и есть те стержневые вопросы, вокруг которых ветвятся все прикладные психологические исследования и разработки. Поэтому в столетний юбилей ученого обратимся с вниманием и почтением к истории становления его идей.

Приверженец психоанализа

Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в берлинском институте, который с конца 20-х годов все более становился центром притяжения аналитиков и их клиентов и оспаривал первенство у венского. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо, Франц Александер, Макс Эйтингон, Ганс Сакс, Вильгельм Райх, Рене Спиц и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни, чья протекция впоследствии обеспечила ему должность профессора в Чикаго. В 1925 году Фромм, завершив обязательную психоаналитическую подготовку (серьезным изъяном которой, впрочем, считалось отсутствие у него медицинского образования), открыл собственную частную практику. Среди его пациентов оказалось немало американцев. Практикуясь с ними в разговорном английском, Фромм делал большие успехи, что впоследствии позволило ему легко ассимилироваться за океаном. Первоначально Фромм стоял на позициях ортодоксального фрейдизма, его ранние работы публиковались в солидных психоаналитических журналах, в том числе в авторитетном «Имаго». С Зигмундом Фрейдом он никогда не был лично знаком, но глубоко проникся духом его учения. Со временем, однако, приверженность фрейдистской доктрине стала ослабевать, и в итоге Фромм выступил одним из самых решительных ревизионистов психоанализа.

Фрейдизм, марксизм и иудаизм

Фромм поселился в США, где в 1941 году увидела свет написанная им на английском языке книга «Бегство от свободы», разоблачавшая различные модификации тоталитаризма. Книга принесла автору известность в Америке и вызвала к нему ненависть в Германии, куда он и после окончания войны не вернулся. В Америке -- сначала в США, а затем в Мексике -- Фромм занимается широкой исследовательской и педагогической деятельностью, ведет большую клиническую практику, пишет и издает книги, приносящие ему все большую славу: «Человек для себя» (1947), «Сказки, мифы и сновидения» (1951), «Здоровое общество» (1955), «Искусство любви» (1956), «Революция надежды» (1968), «Иметь или быть?» (1976) и другие (в наши дни большинство основных произведений Фромма издано в переводе на русский язык). Последнюю из названных книг можно считать откликом на сочинение французского философа Г. Марселя «Быть или иметь?», где высказано много близких Фромму суждений о негативных аспектах технократической цивилизации с ее неконтролируемым культом потребления. Подзаголовок книги Фромма ясно обозначает тенденцию его поисков -- «В направлении гуманизированной технологии». Переосмысление и творческое развитие теории Фрейда поставило Фромма во главе одного из влиятельных направлений современной гуманитарной науки --неофрейдизма. (Хотя его небезосновательно причисляют и к теоретикам гуманистической психологии. Идея само актуализации явно прослеживается в его суждении: «Главная жизненная задача человека -- дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий -- его собственная личность».) Фромм стремится перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы и тем самым как бы уравновесить два этих начала. В этом он, в частности, опирается на марксистскую концепцию отчуждения человека от своей сущности в процессе труда и жизнедеятельности, когда человек используется как средство, но не как цель. Различные варианты синтеза фрейдизма с марксизмом были вообще свойственны многим представителям Франкфуртской школы, но они разошлись во взглядах на роль революционности в преобразовании общественных структур. Так, Г. Маркузе, с которым Фромм лично и заочно полемизировал еще в Европе, в своей книге «Эрос и цивилизация» обвинял неофрейдистов, прежде всего К. Хорни и Э. Фромма, в том, что они трансформируют фрейдизм в моральную проповедь -- конформистскую и годную (вернее, негодную) для всех времен и культур. Фромм же критиковал в учении Маркузе те идеи, которые поставили последнего в ряд вождей так называемой молодежной революции 1968 года. Маркузе предлагает революционный, «хирургический» способ лечения болезней общества потребления; Фромм более склонен к «терапевтическим» методам воспитания, просвещения, гуманизации на основе вечных нравственных ценностей, которые, сохраняясь в душе отдельного человека, не исчезнут и в обществе. Здесь, как мы видим, старинный философский спор об основаниях -- с чего начинать: с «я» или с «мы»? Фромм понимал, что история творит человека, и этому посвящена одна из самых известных его книг -- «Человек для себя». Смысл книги и ее названия станет ясным, если привести слова, взятые Фроммом из Талмуда (годы ученичества не прошли даром) в качестве эпиграфа:

Если я не за себя, то кто же встанет за меня?

Если я только для себя, то кто же я такой?

Если не сейчас, то, когда?

Бегство от свободы

неофрейдизм фромм гуманистический психоанализ

В книге «Бегство от свободы» Эрих Фромм приводится часть обширного исследования, посвящённого психике современного человека, а также проблемам взаимосвязи и взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общественного развития. В книге отмечается, что нынешние тенденции политического развития, как, например, глобализация экономики, усиление влияния религиозной веры, ставят под угрозу величайшее достижение современной культуры: индивидуальность и неповторимость каждого человека. В книге сконцентрировано внимание на значении свободы для современного человека.

Основным субъектом социального процесса является индивид: его стремления и тревоги, его страсти и раздумья, его склонность к добру и злу, поэтому его характер не может не влиять на этот процесс. Чтобы понимать динамику общественного развития, мы должны понимать динамику психологических процессов, происходящих внутри индивида, точно так же как для понимания индивида необходимо рассматривать его вместе с обществом, в котором он живёт. Основная идея книги состоит в том, что современный человек, освобождённый от оков до индивидуалистического общества, которое одновременно ограничивало его, и обеспечивало ему безопасность и покой, не приобрёл свободы в смысле реализации его интеллектуальных, эмоциональных и чувственных способностей. Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в тоже время изолировала его, пробудила в нём чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция непереносима и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого.

По сути дела, Фрейд и его ученики имели лишь очень наивное представление о процессах, происходящих в обществе; большинство его попыток приложения психологии к социальным проблемам вело к ошибочным построениям. Никто до Фрейда не уделял такого внимания наблюдению и изучению иррациональных, подсознательных сил, в значительной мере определяющих человеческое поведение. Он и его последователи в современной психологии не только открыли подсознательный пласт в человеческой психике - само существование, которого отрицалось рационалистами, - но и показали, что эти иррациональные явления подчиняются определённым законам и потому их можно вполне рационально объяснить. Он научил нас понимать язык снов, язык несообразностей в человеческом поведении. Фрейд принял традиционную установку, противопоставляющую человека и общество, а также традиционную доктрину о порочности человеческой натуры. По Фрейду, человек в своей основе антисоциален. Общество должно приручать его и главная его задача состоит в ограничении основных, низменных импульсов человека.

В своей книге Фромм, в противоположность Фрейду, предлагает анализ, основанный на предположении, что ключевой проблемой психологии является особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение или фрустрация тех или иных человеческих инстинктивных потребностей. Более того, связь между человеком и обществом не является статичной. Общество осуществляет не только функцию подавления, но и функцию созидания личности.

Главная задача социальной психологии состоит как раз в том, чтобы понять процесс формирования человека в ходе истории. Она должна показать не только, как новые страсти, стремления и заботы возникают в результате социальных процессов, но и как человеческая энергия, в этих специфичных формах её проявления, в свою очередь становится активной силой, формирующей эти социальные процессы.

Далее вводится термин адаптации. Статическая адаптация - адаптация, при которой характер человека остаётся неизменным, лишь появляются новые привычки. Динамическая адаптация - это приспособление индивида к внешним условиям, в ходе которого в индивиде происходят изменения: появляются новые стремления, новые тревоги. Аналогичные социально-психологические явления, проявляются у целых общественных групп.

Помимо физиологических потребностей человек испытывает потребность связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества. Чувство полного одиночества ведёт к психическому разрушению, так же как физический голод - к смерти. В человеке силён страх перед изоляцией из-за потребности человека относить себя к какой-то системе, например, к первичному (родственники) или вторичному (друзья, коллеги) кругу связей.

Человек для себя

Книгу «Человек для себя» Эрих Фромм написал о гуманистической этике с намерением показать, что знание человеческой природы ведёт к убеждению, что источники норм этического поведения следует искать в самой человеческой природе; что моральные нормы основаны на присущих человеку свойствах, и грубое их попрание ведёт к душевному и эмоциональному разладу.

Революция надежды

Книга «Революция надежды» написана из убеждения, что прогрессивная часть человечества находится на распутье: одна дорога ведёт к полностью механизированному обществу, котором человек - беспомощный винтик машины; другая - к возрождению гуманизма и надежды, к обществу, которое поставит технику на службу человеку. В книге предпринимается попытка провести грань между индивидуальной и социальной реальностью и идеологиями, которые злоупотребляют ценными идеями, приспосабливая их для поддержания существующего положения вещей, и стоит ли людям оставаться пассивными и зависимыми во имя сильной, хорошо отлаженной организации.

Душа человека

В книге «Душа человека» решается вопрос кто больше люди - «волки» или «овцы». В пользу каждого утверждения можно привести множество аргументов. Правильно ли сказать, что меньшинство волков живёт бок о бок с большинством овец? Не означает ли, что существует две человеческие расы - волки и овцы? В книге приводится классификация различных форм насилия (игровое, реактивное, из зависти, из ревности, из мести, компенсаторное, садизм, жажда крови). Также даётся объяснение любви к живому, любви к мёртвому.

Даётся определение нарциссизма. Нарциссизм бывает индивидуальным и общественным. Индивидуальный нарциссизм проявляется, когда человек, подверженный нарциссизму, не видит ничего, кроме своих желаний и другие личности со своими потребностями не существуют для него, что можно наблюдать часто в очередях или среди водителей на перекрёстках. Реакцией на затронутый нарциссизм может быть взрывная ярость или депрессия.

Общественный нарциссизм проявляется в отношении членов социальной группы к своему блеску, славе, прежних достижениях, внешнему виду, различных атрибутах, движимому и недвижимому имуществу.

Искусство любить

В книге «Искусство любить» объясняется, что любовь - это не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнуто им зрелости. Все попытки любви обречены на неудачу, если человек не стремится более активно развивать свою личность в целом. Удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины.

Для большинства людей проблема любви состоит в том, чтобы любимыми, а не в том, чтобы любить. Иными словами быть такими, чтобы они возбуждали чувство любви к себе. К достижению этой цели люди идут несколькими путями. Первый, которым обычно пользуются мужчины, заключается в том, чтобы стать удачливым, стать сильным и богатым настолько, насколько позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый обычно женщинами, состоит в том, чтобы сделать себя привлекательной, тщательно следя за своим телом, одеждой, причёской и т.д. Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые и мужчинами, и женщинами, состоит в том, чтобы выработать хорошие манеры, умение вести интересную беседу, готовность прийти на помощь, скромность, непритязательность.

Второй аспект состоит в том, чтоб к любви относятся как к чему-то, не требующему обучения, состоит в допущении, что проблема любви - это проблема объекта, а не проблема способности. Люди думают, что любить просто, а вот найти подлинный объект любви - или оказаться любимым этим объектом - трудно.

Необходимо понять, что любовь - это искусство, такое же, как искусство жить: если мы хотим научиться любить, мы должны поступать точно так же, как нам предстоит поступать, когда мы хотим научиться любому другому искусству, скажем, музыке, живописи.

Любовь - это забота, ответственность, уважение и знание. Любовь - это активная заинтересованность в жизни и развитии того, кого мы любим.

Также в книге описывается виды любви:

материнская, абсолютная любовь, основанная на принципе «я люблю тебя, потому что ты - моё, ты - моя кровь и мне этого достаточно, чтобы любить тебя»;

отцовская, выражается «я люблю тебя, потому что ты удовлетворяешь мои ожидания, потому что ты исполняешь мои указания, потому что ты похож на меня, потому что в тебе есть моё». Отцовская любовь должны быть направляема принципами и ожиданиями; она должна быть терпеливой и снисходительной, а не угрожающей и авторитарной;

братская - любовь между равными;

эротическая - жажда слияния, кстати, самая обманчивая;

любовь к Богу, немного пересекается с любовью к отцу и выражается в любви и подчинении некоему авторитету;

любовь к себе проявляется в том, что «если ты любишь себя, ты любишь каждого человека так же, как и себя и эта любовь является полной противоположностью эгоизма.

Младенец нуждается в материнской безусловной любви и заботе как физиологически, так и психически. Ребёнок старше 6 лет начинает нуждаться в отцовской любви, авторитете и руководстве.

Детская любовь следует принципу: «Я люблю, потому что любим».

Зрелая любовь следует принципу «Я любим, потому что я люблю».

Незрелая любовь говорит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе».

Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя».

Заключение

В центре внимания лично Э.Фромма противоречивость человеческого существования, взятая не в качестве субъективно-личностной деятельности, а как онтологический факт. Философ различает следующие дихотомии: патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, негативная "свобода от" и позитивная "свобода для" в процессе развития личности. Он исходит из того, что личностные и онтологические основания человеческого существования, с одной стороны, как бы дополняют друг друга, создавая одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с другой противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеобщность несовместимы. Разрабатывая учение, представляющее собой синтез психоаналитических, философско-антропологических и марксистских идей, Фромм стремится найти способы разрешения противоречий человеческого существования, ликвидации различных форм отчуждения человека, определить пути оздоровления западной цивилизации, показать перспективы свободного и творческого развития личности. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему человеческого существования. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера человека, в результате чего уважение к жизни, чувство идентичности, потребности в привязанности к миру, в заинтересованности в единении с ним, становятся превалирующими, тем самым способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию. Фромм принципиально отказывался искать истоки общественного миропорядка, нравственных исканий, человеческих потенций в чем-то ином, нежели в самом человеке. Он едва ли не единственный исследователь в западной философии, кто неуклонно развивает тему человеческой сущности как реализации продуктивного, жизнетворческого начала. Человек сам по себе не плох и не хорош. Он открыт для само созидания. Это означает, что его можно соразмерять с самим собой, то есть с нераскрытым человеческим потенциалом. В этом смысле человек может оказаться некой идеальной меркой не только для самого себя, но и для всей истории. Важно только не отступать от этой антропологической позиции, не приискивать иных трансцендентных критериев для оценки человеческого, кроме как внутри него самого. Фромм стремится анализировать сложные социальные явления, вскрывая изначальные психические потребности человека, вырастающие на этой основе типы общения, типы ориентации и всякого рода патологические смещения.

Список литературы

1. Тард Г. Личность и томпа. СПб. 1903.

2. Фромм Э. Догмат о Христе, М., 1998

3. Фромм Э. Искусство любви. Минск, 2000 год.

4. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.,1994.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

6. Фромм Э. Душа человека. М.,1992.

7. Фромм Э. Иметь или быть? М.,1988.

8. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.,1994.

9. Фромм Э. Человек для себя. М.,1992.

10.Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу. Человек и его ценности. М., 1988.

11.Юнг К.Г. Психологические типы. М.,1992

Размещено на Allbest.ru