Основные принципы гештальтпсихологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Гештальтпсихология (от нем. Gestalt -- образ, форма) -- направление в психологии, возникшее в Германии в первой трети XX в. и выдвинувшее программу изучения психики с точки зрения целостных структур (дивштальтов), первичных по отношению к своим компонентам. Гештальтпсихология выступила против выдвинутого структурной психологией (В. Вундт, Э.Б. Титченер и др.) принципа расчленения сознания на элементы и построения из них по законам ассоциации или творческого синтеза сложных психических феноменов. Идея о том, что внутренняя, системная организация целого определяет свойства и функции образующих его частей, была применена первоначально к экспериментальному изучению восприятия (преимущественно зрительного). Это позволило изучить ряд его важных особенностей: константность, структурность, зависимость образа предмета (“фигуры”) от его окружения (“фона”) и др. При анализе интеллектуального поведения была прослежена роль сенсорного образа в организации двигательных реакций. Построение этого образа объяснялось особым психическим актом постижения, мгновенного схватывания отношений в воспринимаемом поле (инсайт).

Эти положения Гештальтпсихология противопоставила бихевиоризму, который объяснял поведение организма в проблемной ситуации перебором “слепых” двигательных проб, случайно приводящих к удачному решению. При исследовании процессов человеческого мышления основной упор был сделан на преобразование (“реорганизацию”, новую “центрировку”) познавательных структур, благодаря которому эти процессы приобретают продуктивный характер, отличающий их от формальнологических операций, алгоритмов и т.п.

Хотя идеи гештальтпсихологии и полученные ею факты способствовали развитию знания о психических процессах (прежде всего разработке категории психического образа, а также утверждению системного подхода), ее идеалистическая методология (восходящая к феноменологии) препятствовала детерминистскому анализу этих процессов. Психические “гештальты” и их преобразования трактовались как свойства индивидуального сознания, зависимость которого от предметного мира и деятельности нервной системы представлялась по типу изоморфизма (структурного подобия), являющегося вариантом психофизического параллелизма.

гештальт терапия психологический

1. Основные принципы гештальтпсихологии

Любой разумный подход к психологии, не прячущийся за профессиональным жаргоном, должен быть понятен образованному заинтересованному исследователю и должен основываться на фактах человеческого поведения. Если это не так, с этим подходом в принципе что-то не в порядке. Ведь психология имеет дело с наиболее интересным для человека предметом - с нами самими и с нашими ближними.

Понимание психологии и нас самих должно быть последовательным. Не умея понять себя, мы не можем понять, что мы делаем, не можем рассчитывать на решение своих проблем и должны отказаться от надежды жить удовлетворяющей нас жизнью. Однако понимание "себя" предполагает нечто большее, чем обычную работу ума. Оно требует также чувств и сенситивности.

Подход гештальтпсихологии основывается на предпосылках, которые нельзя называть ни смутными, ни безосновательными. Напротив, это преимущественно предположения здравого смысла, легко подтверждаемые опытом. Фактически они лежат в основе большей части современной психологии, хотя часто их формулируют в сложных терминах, которые скорее запутывают читателя, нежели служат прояснению сути дела. К сожалению, психологи, как правило, принимают их как само собой разумеющиеся и оставляют на заднем плане, а между тем их теории все дальше уходят от реального и наблюдаемого. Но если мы выразим эти предпосылки явно и просто, мы получим возможность использовать их в качестве меры основательности и полезности наших представлений, что позволит нам предпринимать исследования с удовольствием и с пользой.

Представления гештальтпсихологии первоначально разрабатывались группой немецких психологов, работавших в области восприятия. Они показали, что человек не воспринимает отдельные, не связанные между собой элементы, а организует их в процессе восприятия в значимое целое. Например, человек, который входит в комнату, где находятся другие люди, воспринимает не передвигающиеся пятна цвета, и даже не лица и тела по отдельности; он воспринимает комнату и находящихся в ней людей как некоторое единство, в котором один из элементов, выбранный из многих других, выделяется, в то время как остальные составляют фон. Выбор определенного элемента среди других определяется многими факторами, совокупность которых может быть объединена общим термином интерес. Пока длится определенный интерес, все целое представляется осмысленно организованным. Лишь если интерес полностью отсутствует, восприятие перестает быть целостным и комната распадается на множество несвязанных объектов.

Рассмотрим, как этот принцип может действовать в простой ситуации. Предположим, что комната, о которой идет речь, - гостиная во время вечеринки. Большая часть гостей уже пришла, остальные постепенно собираются. Входит хронический алкоголик, жаждущий выпивки. Для него другие гости, а также стулья, диван, картины на стенах - все это несущественно, это фон. Он направляется к выпивке; из всех объектов в комнате именно она является для него фигурой.

Входит другая гостья; она -- художница, и хозяйка квартиры недавно купила ее картину. Ее прежде всего интересует, где и как висит эта картина; ее она выбирает среди всех прочих объектов в комнате. Ее, как и алкоголика, могут совершенно не интересовать люди в комнате, она направляется к своей картине как стремящийся домой голубь.

А вот молодой человек, который пришел на вечеринку, чтобы встретиться со своей нынешней подружкой. Он оглядывает собравшихся, разыскивая ее, и, когда находит, она становится для него фигурой, а все остальное - фоном.

Для гостя, который переходит от одной группы к другой, с дивана на софу, от хозяйки к коробке с сигаретами, гостиная оказывается совершенно разной в разные моменты. Когда он участвует в разговоре в определенном кружке гостей, этот кружок и этот разговор являются для него фигурой. Когда он, постояв, чувствует себя уставшим и хочет сесть, фигурой становится свободное место на диване. По мере перемен его интереса меняется его восприятие комнаты, людей и объектов в ней, и даже самого себя. Фигура и фон меняются местами; они не остаются столь постоянными, как у того юноши, который весь вечер прикован к своей возлюбленной.

Но вот приходит новый гость. Он, как многие из нас на вечеринках, вообще не хотел сюда идти, и у него здесь нет никаких действительных интересов. Для него вся сцена остается неорганизованной и бессмысленной, пока не произойдет чего-нибудь, что привлечет его внимание и интерес.

Психологическая школа, основывающаяся на подобных наблюдениях, называется "гештальтпсихологией". "Гештальт" - немецкое слово, для которого трудно найти точный русский эквивалент. Гештальт - это паттерн, конфигурация, определенная форма организации индивидуальных частей, которая создает целостность. Основная предпосылка гештальтпсихологии состоит в том, что человеческая природа организована в виде паттернов или целостностей, и только таким образом может быть воспринята и понята.

2. Гештальт-теория мышления

Сразу следует указать, что целостности, которые служат в гештальт-теории в качестве основных психологических единиц, могут быть, и это довольно характерно, протяженными по времени. Используя физическую терминологию, они четырехмерны. Как выражается Келер, они являются процессами. Например, если два пятна света проецируются на определенном расстоянии друг от друга, с определенным временным интервалом и экспозицией, наблюдатель увидит не два неподвижных пятна, но одно движущееся. Это переживание, говорит гештальтпсихология нельзя рассматривать как два дискретных переживания, соответствующие двум пятнам физического света на экране. Это переживание единственного пятна света, который движется из одной точки пространства в другую. Переживания, соответствующее каждому неподвижному пятну света модифицируется и возникает совершенно иное переживание, а именно феноменологический гештальт движения из одной точки в другую. Значит, этот “гештальт движения” четырехмерен. То же самое верно и в отношении музыкальных нот. Переживание, соответствующее каждой ноте, различается в зависимости от мелодии, в которую она входит, и зависит от места, которое она занимает. Целое придает смысл своим “элементам” и не может к ним аналитически сводиться, потому что такое сведение пренебрегает тем фактом, что когда изначально разделенные переживания совмещаются, в результате возникает новый гештальт и изначальные переживания теряют свой оригинальный характер, получая новый, тесно связанный с их вхождением в новую целостность. Конечно, физически мелодию можно сводить к множеству дискретных, отдельных нот, но психологически этого делать нельзя. Гештальт-мелодия тоже имеет четыре измерения, она существует в пространстве и во времени.

Из исходного утверждения можно сделать несколько выводов. При определенных условиях из дискретных элементов рождается новый тип переживания. Если определенным образом выбрать временной интервал, то два пятна света уже не воспринимаются как два отдельных пятна. Вертгеймер утверждает, что интервал времени в 0.03 сек. дает восприятие двух одновременных линий, в 0.2 сек. дает восприятие двух последовательных, а интервал около 0.06 сек. дает восприятие движения. Отдельные ноты мелодии переживаются как отдельные, если интервалы времени между ними достаточно велики. Но при определенных условиях возникает совершенно новое переживание мелодии.

Гештальт-теория утверждает, что между переживанием и лежащими в его основе физиологическими процессами существует особое отношение согласованности или изоморфизма, если пользоваться терминологией Келера. Реальное движение пятна света в зрительном поле, вероятно, сопровождается неким неврологическим движением в зрительной области мозга. Гипотеза Вертгеймера заключается в том, что в случае мнимого движения происходит подобного рода сдвиг возбуждения из одного центра мозга в другой, физиологическое короткое замыкание. Мнимое движение и реальное движение, таким образом, имеют схожие физиологические процессы, а именно, реальное неврологическое перемещение. Эту гипотезу Келер обобщил в утверждении, что “переживаемая организация пространства всегда структурно идентична функциональной организации и распределению лежащих в основе переживания процессов в мозге”. То же самое касается и временной организации.

Подобный принцип применим и к переживанию общности, целостности. В соответствии с гештальт-теорией, переживание целостности подразумевает целостность, общность лежащего в основе переживания физиологического процесса. Если мелодия воспринимается как целостная единица, должна быть какая-то соответствующая целостная единица физиологических процессов. В общем, единицы в переживаемом опыте основываются на функциональных единицах физиологических процессов. Келер готов распространять понятие изоморфизма и дальше. Язык, утверждает он, является прямым результатом физиологических процессов в организме, поскольку “не имеет особого значения, воспринимаются ли мои слова как сообщения о моих переживаниях или как свидетельства о соответствующих им физиологических процессах в моем организме”.

Отношение гештальт-теории к мышлению можно суммировать следующими словами. Ситуация восприятия приводит к первичной стимуляции. Это вызывает серию перцептуальных процессов психоневрологического толка, которые в результате динамических взаимодействий друг с другом и с имеющимися следами в памяти переформируют первичные перцептуальные процессы в то, что мы называем “видением или формулировкой проблемы”. На этой стадии психоневрологические процессы затрагивают только перцептуальный уровень. Из-за перекрестного взаимодействия процессов, ведущих к этой стадии, оригинальный материал претерпевает определенные трансформации, но это лишь предварительная стадия. Видение проблемы - это первый шаг к решению. Эти психоневрологические процессы, в свою очередь, вызывают так называемую мыслительную активность.

Таким образом, решение приходит в результате процессов мышления, вызванных напряжениями, связанными со стадией видения ситуации. Вся последовательность событий, от видения проблемы до решения, едина и цельна. По сути, это серия событий, ведущая саморегулирующуюся систему из одного состояния в другое под действием стресса, напряжения. Ее можно сравнить с единой серией качаний маятника, приходящего к равновесию, которая тоже цельна.

3. Гештальт-терапия

Создатель гештальт-подхода Ф. Перлз считал гештальт-терапию одним из трех современных ему направлений экзистенциальной терапии (другие два - экзистенциальный анализ Л. Бинсвангера и логотерапия В. Франкла). В своих работах он развивает темы ответственности, выбора, несовершенства, разъединенности, встречи, тревоги и ужаса. Перлз находился под влиянием нескольких направлений современной ему научной мысли - в частности, гештальтпсихологии, делавшей акцент на целостном характере восприятия образа, идеями К. Гольдштейна, развивавшего холистический подход в неврологии, а также идеями феноменологии и философии экзистенциализма. Принято считать, что на формирование теоретических основ гештальт-терапии наибольшее влияние оказал М. Бубер; однако в работах Перлза встречаются упоминания о М. Хайдеггере и основателе экзистенциальной психиатрии, находившемся под непосредственным влиянием Хайдеггера Бинсвангере. Рассмотрим некоторые экзистенциально-философские темы, обсуждаемые в литературе по гештальт-терапии.

Целостность. Одной из идей, имеющих сквозной характер для теоретического здания гештальт-терапии является идея целостности. Примечательно, что тема целостности, преломляемая через разные ракурсы рассмотрения - целостности как закона восприятия, целостности человека как психофизического организма, целостности человека и мира - является сквозной для перечисленных выше мыслителей и научных направлений.

Феномен целостности наиболее часто рассматривается в гештальт-терапии в следующих аспектах - целостность поля организм/среда, целостность личности как психофизиологического единства, целостность актов переживания и поведения. Как известно понятие психологического поля введено в психологию К. Левином. Заимствовав это понятие, гештальт-терапия исходит из того, что организм и его среда представляют собой единое целое. По этому поводу Ж.-М. Робин отмечает: «…определение животного и самого его существования включает его окружающую среду (не существует организма без окружающей среды), поэтому определение организма будет скорее определением того, что мы называем «полем», полем «организм - среда». В поле организм/среда взаимодействуют социально-культурные, животные и физические факторы. Человек и его среда в этой концепции представляют две диалектические полярности, которые, взаимодействуя, могут, как поддерживать друг друга, так и быть друг для друга разрушительными.

Контакт, фигура - фоновые отношения и проблема смысла. Проблема поиска смысла существования является традиционной для гештальтпсихологии. Гештальт-терапия позволяет взглянуть на эту проблему с позиции теории фигуро-фоновых взаимоотношений.

Как известно, гештальтпсихологами было установлено, что человек значимо организует свое восприятие, выделяя фигуру и фон. Формирование фигуры определяется интересом. Если человек испытывает жажду, то стакан воды будет восприниматься как фигура, даже среди изысканных блюд, которые станут восприниматься как фон. Таким образом, воспринимаемое явление приобретает значение (смысл) только в определенном контексте. Так стакан воды приобретает свое значение в контексте того, что человек испытывает жажду. Иными словами, смысл (значение) - это связь между фигурой и фоном (контекстом). Теория фигуро-фоновых отношений тесно связана с пониманием процесса контактирования. С точки зрения гештальт-подхода, эффективный контакт с объектами окружающего мира связан со способностью к выделению из фона фигуры, соответствующей доминирующей потребности организма. Чувство абсурдности, хаоса связано с неспособностью выделить фигуру из недифференцированного фона. На уровне поведения чувство бессмысленности существования связано с невовлеченностью в процесс жизни, т.е. с уклонением от полноценного контакта. Чувство крушения смысла может также возникать, когда человеком удерживается фигура, в то время как изменился контекст происходящего (фон). Например, ученый продолжает жестко придерживаться старых взглядов, в то время как произошла смена научной парадигмы; родители считают своей обязанностью контролировать и опекать своего ребенка, в то время как последний повзрослел и отделился от родительской семьи.

Проблема ответственности и выбора в гештальт-терапии. Согласно Перлзу ответственность входит в триаду основополагающих принципов гештальт-терапии - актуальность - осознанность - ответственность: «Понятие ответственности надо вернуть из сферы этики, из свободно парящего в воздухе “долженствования”, в сферу живой жизни. Подлинная ответственность есть лишь там, где есть действительная возможность ответа. Ответа на что? На то, что с человеком случается, что он видит, слышит, чувствует».

Также согласно Перлзу, ответственность - это “способность выбирать собственные реакции”. Для того чтобы человек был способен выбирать, а не реагировал запрограммировано, рефлекторно, ему необходимо сознавать то, что происходит, а это, в свою очередь, связано с присутствием в здесь-и-теперь. Ответственность связана с сознаванием самого себя и окружающего мира, т. к. реально человек не может отвечать за то, что он не осознает. Таким образом, триадическая система принципов актуальность - осознанность - ответственность оказывается завершенной.

Время, осознанность, тревога. Согласно теории гештальт-терапии, основное измерение временного существования живого организма - настоящее. Известно высказывание Перлза: «Существует только настоящее. Прошлое уже прошло. Будущее еще не наступило». Однако этот тезис нельзя толковать упрощенно. Гештальтистский принцип «здесь и теперь» означает не то, что прошлое и будущее всего лишь фантазии, которые не имеют значения, а то, что процесс воспоминания или предвосхищения существует в настоящем. Способность находиться в настоящем является необходимым условием подлинной осознанности (следует подчеркнуть, что понятие осознанности, в том смысле, в котором оно используется гештальт-терапевтами, тесно связанное с понятием интенциональности, развитым феноменологией). Феномен тревоги связан с временным характером существования человека. Перлз объяснял его тем, что человек проецирует себя в будущее. «Я считаю, что тревога - это напряжение между сейчас и потом. Когда вы оставляете надежное сейчас и начинаете беспокоиться о будущем, вы испытываете тревогу. И если будущее требует от вас действий, тогда тревога - это страх сцены».

Переживание страха смерти и подлинность. Перлз отчасти повторяет идеи Хайдеггера, касающиеся того, что человеческая жизнь приобретает подлинный характер после поворота лицом к смерти. Однако речь не идет о физической смерти, которая полностью уничтожает индивида. Переживание смерти у Перлза - один из пяти уровней, который человек должен пройти на пути к зрелости. Первый уровень называется уровнем клише - он состоит из стереотипных ритуалов (например, ритуалы приветствия при встрече). Второй уровень называется синтетическим уровнем, Перлз также называл его уровнем Зигмунда Фрейда и Эрика Берна. На этом уровне личность играет роли и различные игры, с целью получения поддержки от среды. За синтетическим уровнем находится уровень тупика. Он характеризуется отсутствием поддержки со стороны окружения и неадекватностью самоподдержки. Для тупика характерны страхи и фобии. Мы стремимся избегать этого уровня, т. к. он связан с переживанием боли. Если тупик пройден, то за ним открывается четвертый уровень - уровень смерти, или уровень внутреннего взрыва (сжатия). Он переживается как смерть или страх смерти. Если человек остается в контакте с этим уровнем, то проявляется пятый уровень - внешний взрыв, т.е. проявление подлинного Я. Перлз описал четыре основных типа взрыва: взрыв подлинного горя, взрыв оргазма, взрыв гнева и взрыв радости. Как видно из описания, речь идет о символической смерти, вследствие которой индивид отказывается от сдерживающих его развитие аспектов Я, после ее проживания происходит возрождение Я в новом качестве.

Заключение

Наибольший вклад в гештальтпсихологию принадлежит немецким психологам М. Вертхеймеру, В. Кёлеру, К. Коффке и англичанину Ф. Перлзу. Близкие к ним общенаучные позиции занимали К. Левин и его школа, распространившие принцип системности и идею приоритета целого в динамике психических образований на мотивацию человеческого поведения, К. Гольдштейн -- сторонник “холизма” (целостности) в патопсихологии, Ф. Хайдер, введший понятие о гештальте в социальную психологию с целью объяснения межличностного восприятия, и др.

Ряд философских положений гештальтпсихологии лег в основу системы практической психологической помощи людям. Многие исходные положения гештальт-терапии повторяют размышления философов экзистенциального направления, хотя, в целом, теория гештальт-подхода намного более оптимистична, чем размышления европейских философов-экзистенциалистов, делающих акцент на ограничениях человеческого существования (что особенно ярко выражено в произведениях Ж.-П. Сартра и А. Камю). Это можно объяснить влиянием американской культуры, где в 60-е годы гештальтпсихология поднялась на волну популярности. Скорее всего, с тем обстоятельством, что ограничивающие и неустранимые данности существования во многом остались вне обсуждения, связан тот факт, что в руководствах по психотерапии гештальт-терапию чаще относят к гуманистическому направлению психотерапии. Тем не менее, можно полагать, что базовая парадигма гештальт-подхода позволяет осмысливать экзистенциалы, которые не были рассмотрены ее основателем.

Представляет интерес анализ и других психотерапевтических подходов с точки зрения лежащих в их основах философских идей. Можно надеяться, что это будет способствовать взаимодействию между практической психологией и философией.

Размещено на Allbest.ru