Характеристика неформальных групп в подростковом возрасте

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Молодежный досуг имеет в своей основе активный действенный характер. Его отличают динамизм, экспрессия, эмоциональность. Он носит преимущественно коллективный групповой характер, так как основная ориентация молодых в сфере досуга -- это общение со сверстниками. Формы молодежного досуга развиваются как самоорганизующаяся система, на основе собственных внутренних законов каждого нового поколения. Молодежные формы досуговой деятельности выступают, с одной стороны, как средство подготовки молодежи к выполнению общественно значимых ролей, а с другой стороны, они помогают реализовывать основные социально-культурные потребности в общении, познании, творчестве. Новые формы такой деятельности создаются как бы в противовес существующим традиционным формам досуга. Чаще всего они носят сложный, комплексный характер, одновременно удовлетворяя целый спектр интересов и потребностей молодого поколения.

Социальная невостребованность молодежи в значимых областях деятельности оборачивается повышенной субкультурной активностью в сфере досуга. Именно в ее рамках молодые люди получают возможность удовлетворять свои основные социально-культурные потребности: потребность в общении, творческом самовыражении, познании себя и мира, отдыхе и развлечениях.

Неформальные молодежные объединения существуют как альтернативные формы культуры. Они связаны с процессами создания и выработки нового отношения к миру молодого поколения. Само развитие общества порождает деятельность молодежи, направленную на создание своей собственной культуры, отличающейся о г официальной. Неформальное молодежное движение является серьезным средством самореализации и самоопределения молодого поколения.

Необходимость появления молодежных групп, неформальных объединений вызвано тем, что молодежь охотнее всего проводит время в компании сверстников, самореализуется именно в этой среде. И если школа и институт семьи воспринимаются большинством молодых людей как «институты несвободы», излишней опеки, то неформальные молодежные объединения представляются своеобразной формой свободного социально-культурного существования в «поле свободной деятельности». Этим «полем» выступает сфера досуга.

Зачастую неформальные молодежные группы живут своей внутренней жизнью, мало понятной основным слоям общества, которое эти объединения «не замечает», часто просто игнорирует.

Часто «неформалы» выделяются из общей массы своим поведением, манерами, имиджем. Почти всем неформальным молодежным группам не хватает умения организовать свое свободное время, нет специальных мест для общения и мероприятий. Но официальные социально-культурные и культурно-досуговые структуры должны прийти к необходимости сотрудничества с неформальными молодежными объединениями позитивной направленности. Вполне реально в современных условиях создать им условия для творческого самовыражения: это и создание музыкальных клубов, проведение тематических вечеринок, организация фестивалей, привлечение определенных неформальных групп к деятельности клубов, имеющих официальный статус (к примеру, представители так называемой «готической субкультуры» как люди творческие готовы идти на сотрудничество с организаторами фестивалей, вечеринок, концертов).

Развитие культурно-досуговой сферы, системы гуманитарного образования и воспитания, философии терпимости к молодому поколению позволят значительно повлиять на неформальное движение.

Следует обратить внимание на то, что координировать деятельность молодежных групп можно, поддерживая и направляя инициативу самих участников таких объединений. Давление «сверху» должно быть исключено.

Неформальные молодежные объединения способны активно влиять на процессы, происходящие в обществе. К сожалению, до сих пор многие официальные структуры либо негативно относятся к деятельности неформальных групп, либо не признают факт их существования. Такое положение необходимо менять. Альтернативные формы культуры ведут к обогащению и омоложению всех существующих культур. Разнообразие культурных самоидентификаций и наличие культурного конфликта в обществе -- это то, что дает ему возможность поиска новых форм и направлений социокультурной деятельности, возможность для появления и развития новых идей. Таким образом, данная проблема на сегодняшний день является актуальной.

Цель исследования: Изучить неформальные группы в подростковом возрасте.

Задачи исследования:

1. Проанализировать психологическую литературу.

2. Изучить неформальные группы.

3. Определить условия и причины возникновения, неформальных подростково-молодёжных групп.

4. Проанализировать неформальные группы.

5. Классифицировать наиболее распространённые и актуальные сегодня неформальные группы.

Объект исследования: реально функционирующие, неформальные группы.

Предмет исследования: психолого-педагогические особенности возникновения, развития и функционирования неформальных групп.

1. Характеристика неформальных групп

1.1 Неформальные молодежные объединения как средство реализации социально-культурных потребностей молодого поколения

Молодежная субкультура -- естественный и социально обусловленный феномен, появляющийся под влиянием социально-культурной необходимости в нем. Сегодняшний мир человека представляет собой сочетание самых разнообразных культурных образцов. И молодежь, представляющая собой не однородную массу, а сложную дифференцированную общность, находится в активном поиске форм выражения своей социально-культурной активности.

Весьма своеобразной является субкультура студенческой молодежи. По наблюдениям и опросам, проведенным среди студентов Белорусского государственного университета культуры в 2004-2005 гг., большая часть студентов видят смысл жизни в самовыражении, четкой профессиональной ориентации, высоком уровне жизни, в создании хорошей семьи и воспитании детей. Весьма четко выражена тенденция индивидуализации: подавляющее большинство отвергает приоритет общественного интереса над личным, удовлетворение индивидуально-личностных потребностей преобладает над общественно-значимыми интересами. Положительным является осознание студентами того факта, что обладание только узкопрофессиональными знаниями и умениями не выступает гарантом профессионального самовыражения. Значительная часть студенческой молодежи (особенно студенты старших курсов) придает большое значение общему уровню культурного развития человека, его умению делать правильный нравственный выбор в той или иной жизненной или профессиональной ситуации.

Если сравнивать студенческую молодежь с другими социальными молодежными группами, то именно студенты проявляют наиболее активный интерес к политической и общественной жизни, стремятся наиболее ярко проявить свои социально-культурные потребности, сформировать максимально достоверные представления об окружающем мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические воззрения.

Использование свободного времени студенческой молодежью является своеобразным индикатором ее культуры, круга духовных потребностей и интересов. Сфера досуга студентов сегодня становится средоточием разрешения таких социальных проблем, которые общество не в состоянии решить в других сферах жизнедеятельности молодого поколения. Развитие социально-культурной активности, творческого потенциала, формирование культурных потребностей, создание условий для духовно-нравственного развития, социализация личности -- все эти задачи в полной мере могут находить свое решение в рамках культурно-досуговой деятельности молодежи.

Конечно, в рамках неформальных групп молодые люди творят свою собственную субкультуру. Но означает ли это, что они обязательно преобразуют культуру как таковую? По мнению немецкого социолога Манхейма, чаще всего духовно-ценностные искания сопровождают возрастную адаптацию и, минуя этот период, возвращаются в основное культурное «русло». Также этот ученый отмечает, что молодежные субкультуры (в том числе и неформальное движение) означают лишь способ приспособления к традиционному господствующему культурному укладу.

Первым о неформальных объединениях писал Э. Мэйо, проводивший в 1927-1932 гг. исследования на крупных предприятиях США и выделивший спонтанно возникающие внутри организационной структуры компании рабочих. Российский исследователь молодежной субкультуры С.И. Левикова подчеркивает, что именно Мэйо сделал весьма важный вывод о том, что неформальная группа может быть определена только лишь относительно формальной группы и существует она только в ее рамках. Мы же добавим, что молодежные группы в поисках своих ценностей, норм опираются именно на идеалы базовой культуры, одновременно отрицая ее.

«Неформальные молодежные объединения можно определить как группы, возникшие на основе субъективных потребностей, интересов и стремлений молодых людей, вне зависимости от того, совпадают или противоречат интересы этих групп интересам общества».

Выделим основные существенные признаки, которые имеют неформальные молодежные объединения. При их определении мы опирались на исследования Л.И. Михайловой, С.И. Левиковой, К. Манхейма, А. Маркова, В.Н. Шкурина:

* по определению неформальные молодежные коллективы не имеют официального статуса;

* внутри них слабо выражена внутренняя структура и связи, они лабильны;

* редкие неформальные группы имеют программы деятельности;

* они преимущественно однородны по полу;

* они преимущественно однородны по социальному и образовательному составу;

* отличаются менее целенаправленными видами деятельности, Необходимо определить функции неформального молодежного движения. Многие исследователи (З.И. Сикевич, Л.И. Михайлова и др.) сходятся во мнении, что основными являются функции самореализации (современная психология выдвигает на первый план в развитии личности такие факторы, как потребность и способность к самовыражению; самоактуализации -- реализуя свои устремления и способности, молодой человек развивается как личность). Инструментальная функция (неформальная группа становится средством достижения сознательных или неосознаваемых результатов), компенсаторная (участвуя в неформальном движении, молодые люди получают возможность получить своеобразную компенсацию за определенную несвободу поведения в официальных структурах и социальных институтах) и функция творческого и нравственного самовыражения.

Основными причинами, по которым молодые люди объединяются в неформальные молодежные объединения, являются следующие:

* протест против социального конформизма;

* стремление к творческой и нравственной самореализации;

* внутренние психологические проблемы одиночества и непонимания;

* желание самоутвердиться в новой среде;

* недостаточно развитая инфраструктура культурно-досуговой сферы;

* копирование стереотипов западной культуры;

* влияние криминальных структур.

Исследователь молодежной субкультуры Д.В. Ольшанский считает, что природа подростково-молодежной «неформальности» складывается из трех составляющих. В основе лежит биология возраста, которая включает определенные природные склонности к поведению, в данном случае биология подростка, молодого человека. Необходимо вникать в поведенческие мотивы. Большинство же исследователей говорит о банальном -- о пресловутом «переходном возрасте», о его гормонально-физиологических особенностях. Вторая составляющая -- психология, которая связана с биологией, но ярко отражает условия социальной жизни. Практически невозможно понять жизнь современного «неформала», если не пытаться вникнуть и переживать их реальные проблемы. И третья составляющая -- социология «неформальности», включающая знание неформального «общественного мнения», придающего этому движению характеристики социального движения.

Неформальные группы дают молодым людям возможность вырабатывать свои нормы поведения, моральные установки и вести себя в соответствии с ними, свой язык, манеру одеваться и т.п.

Но противоречие заключается в том, что в то же время молодой человек вынужден подчиняться определенным (порой достаточно регламентированным и даже жестким) «законам» поведения в определенных неформальных группах, что оборачивается безусловной несвободой в рамках уже этой группы.

Современные неформальные молодежные объединения отличаются от своих предшественников и по социальному составу, и по мотивам и целям участия в них. Изменяется также внешняя атрибутика, музыкальные пристрастия. Неизменным, пожалуй, остаются только такие мотивы участия в этих объединениях, как противостояние общественному конформизму и потребность самовыражения при отсутствии удовлетворения ее в социально-культурных институтах и культурно-досуговых институтах. Последний мотив определяется рядом серьезных противоречий, существующих в сфере молодежного досуга:

* создание широкой сети платных услуг и ограниченные финансовые ресурсы большей части молодых людей;

* возрастающие социально-культурные потребности молодых и неразвитость социально-культурной и культурно-досуговой инфраструктур (особенно в сельской местности);

* увеличение объема свободного времени и отсутствие культуры его освоения;

* усложнение форм и лексики культуры и искусства и отсутствие навыков их восприятия и освоения.

При разрешении этих противоречий, а также создании условий для свободы выбора занятий по интересам, организации пространства творческой деятельности большая часть молодежи «неформальной» направленности смогла бы удовлетворить свои потребности в самореализации в рамках культурно-досуговых учреждений.

Цели и характеры деятельности неформальных молодежных групп могут быть как социально ценными (социально ориентированными), так и антисоциальными, то есть цели, и действия которых противоречат интересам общества, -- это так называемое формирование негативной направленности. Многие из них относятся к проявлениям молодежной контркультуры как формы выражения ограниченными социальными группами своей культурной специфики и образа жизни, отличающихся от общепринятых в данном обществе.

В современных философско-гуманитарных науках существует большое количество классификаций неформальных молодежных групп. Мы попытались сгруппировать наиболее существенные молодежные объединения в несколько основных групп:

- социально и политически направленные неформальные молодежные группы, ориентированные на решение политических проблем и проблем культурно-защитного характера. Они занимаются охраной окружающей среды, сохранением и восстановлением памятников истории, культуры, выступают за формирование гражданской ответственности;

- асоциальные молодежные объединения или группы, объединенные по принципу образа жизни. Для участников этих групп совместное общение становится образом жизни («пипл», «система», «рокеры», «спортивные фанаты», члены религиозных общин). Если они и протестуют против общественных норм, то это скорее протест пассивный, внутренний, это отказ от соблюдения общепринятых правил;

- антисоциальные молодежные группы («скинхеды», «банды», «нацисты» и др.). Члены таких объединений агрессивно и радикально выражают свой протест; формы его выражения граничат с хулиганством и криминалом, а иногда и переходят в него;

- неформальные объединения художественно-альтернативной направленности, участники которых профессионально не принадлежат к литературно-артистическому миру, но являются активными поклонниками искусства. Это так называемые «готики» (поклонники готической эстетики), группы непрофессиональных поэтов, прозаиков, любителей различных жанров и видов искусства.

1.2 История возникновения неформальных групп

Вначале отметим, что большинство добровольных общественных формирований перестало отражать интересы своих членов. Увеличение числа и численности общественных организаций сопровождалось ростом пассивной части рядовых членов, которые ограничивали свое участие в работе того или иного общества уплатой членских взносов. Вопросы политики обществ, порядок расходования ими денежных средств, представительство в партийных и советских органах все меньше зависели от основной массы членов обществ и все больше сосредотачивались в руках соответствующих аппаратов и послушных им правлений. Именно эти обстоятельства в немалой степени способствовали бурному развитию различных альтернативных самодеятельных формирований, члены которых, ставили перед собой задачи, созвучные целям ряда обществ, действовали более динамично, гораздо активнее, завоевывая все большую популярность у различных слоев населения.

Главным, определяющим фактором их развития, несомненно, стали процессы демократизации и гласности, которые не только пробудили к активной деятельности миллионы людей, но и поставили перед ними новые задачи. Решение этих задач в рамках прежних общественных формирований было либо затруднительно, либо просто невозможно, и, как следствие, появились новые самодеятельные объединения.

И, наконец, сыграло свою роль снятие ряда ограничений на объединения граждан. Результатом всего этого закономерно явился бурный рост числа самодеятельных общественных формирований и повышение активности их участников.

Сегодня снова, как и в первые послереволюционные годы, активная жизненная позиция миллионов людей стала выражаться в конкретных организационных формах, а главное стала воплощаться в их реальных делах. Но прежде познакомимся поближе с различными типами неформальных объединений.

В начале скажем несколько слов о главном объекте нашего внимания - о современных неформальных объединениях, т.е. добровольных самодеятельных формированиях, возникших по инициативе "снизу" и выражающих самые разнообразные интересы входящих в них людей. Они весьма неоднородны и отличаются друг от друга социальной и политической направленностью, организационной структурой, масштабами деятельности.

Чтобы дать какую-то более или менее упорядоченную картину таких формирований, можно разделить их на политизированные и не политизированные. Одни из них действительно не имеют политической направленности. У других она едва заметна, и они лишь эпизодически, в силу каких-то определенных обстоятельств, выходят на политические вопросы, которые, тем не менее, не составляют основу их деятельности. Третьи же заняты непосредственно политическими проблемами.

Для того чтобы понять «трудных» подростков и юношей из неформальных молодежных групп, надо знать историю возникновения и развития этих групп в мире, их современные виды, причины возникновения.

Г. Хебнер дает краткий очерк послевоенной истории неформальных молодежных групп в странах Запада, где они приобрели наибольшую выраженность. Возникновение их связано с неприятием молодежью сложившихся в их странах общественно-экономических систем, социальных и духовных ценностей. Это протест против существующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм человеческого существования. Этот молодежный протест значительно усилился в период общественных переломов и кризисов. В конце 40-х - начале 50-х годов в различных западных странах стали появляться в значительном количестве небольшие группы молодежи, стремившиеся обособиться от окружающего общества, противопоставить себя ему. У них появились особые прически и одежда, специфические жесты и язык, способы поведения и особые формы искусства, в первую очередь музыки. Для них характерен пристальный интерес к самому себе и себе подобным, к музыке, и в то же время, пробуждающееся стремление к участию в политической жизни. Таковыми были, в частности, битники, не имевшие постоянного места жительства, обитавшие в подвалах, носившие примитивные одежды. Свой образ жизни они демонстративно противопоставляли презираемому ими буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смысла жизни и не отвергали работу, но лишь по желанию и насколько это необходимо для поддержания жизни.

1953-1954 гг. - начало Эры рок-н-ролла. Его звезды: Билли Хейли, Бадди Холли, Чак Берри, Элвис Престли. Рок-н-ролл возник из соединения африканского блюза и музыки североамериканского юга. С помощью дискотек рок начал формировать новый тип массовой культуры, затрагивая широкий круг проблем - от секса до внешней политики. Правящие круги западных стран, преодолев первоначальную враждебность, не препятствовали распространению рока. Они лишь постарались с помощью средств массовой информации убрать в музыке ноты протеста и использовать ее в таком виде для «спускания пара из котла» - устранения общественного недовольства, отвлечение внимания от острых и нерешенных социальных проблем.

В сходное положение попали представители распространившейся в середине 60-х годов бит-музыки (Битлз, Роллинг Стоун, Дейв Кларк, Файв). Отражая широкий спектр молодежных проблем, Битлы, естественно, стремились сделать свою музыку - протест популярной. Она стала производиться и продаваться в большом количестве.

В середине 50-х годов появились во многих европейских странах «сердитые молодые люди», одетые в кожаные пиджаки. Возраст их составлял от 14 до 20 лет. Они были выходцами из бедных рабочих семей, многие из них потеряли в войну отцов и не имели работы. Стремясь привлечь внимание общественности, к своему драматическому положению, они громили витрины магазинов, оформление улиц и мест большого скопления людей. Позднее возникло сходное движение «теддов». В слепой ненависти и гневе они выходили на улицы и обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно небелого цвета кожи.

В 1964 году появилась молодежная группа mods. Возраст участников колебался от 12 до 20 лет. Это выходцы из семей квалифицированных рабочих. Пародируя принятые в обществе манеры поведения, они были подчеркнуто, тщательны в одежде и прическах. Трудясь в рабочие дни недели, они бунтовали по выходным в местах публичного отдыха. Выступая подобно «сердитым молодым людям» и «теддам», против окружающих, они делали это в скандальной кричащей форме.

Позже, по признанию одного из лидеров хиппи А. Кофмана, их заговор становился все более агрессивным. Дети цветом теряли мирный лад и обрастали шипами. В 1966 году под влиянием хип-движения произошло бурное выступление левацки настроенных студентов в Париже. Выдвинув абстрактные лозунги («фантазию - к власти!» и т.п.), студенты устраивали массовые демонстрации протеста, создавали баррикады, провоцировали столкновения с полицией. К студентам примкнула часть парижских горожан. Только вмешательство демократических сил предотвратило правовое подавление студенческого бунта властями. С ними вступили в переговоры. В результате студенты добились демократизации и усовершенствования системы высшего образования в стране, удовлетворения некоторых требований трудящихся. К политическим проблемам добавились экономические: пребывание в крупных городах больших групп неорганизованной молодежи приводило к голоду в их среде, болезням и эпидемиям. Это заставило хиппи заняться материальным производством. Создаются небольшие ремесленные мастерские, сельскохозяйственные фермы. Причем диггеры, особое направление в хип-движении, пытаются игнорировать товарно-денежные отношения. В их магазинах все остается даром.

Заметным явлением в хип-движении было создание коммун. Так, в одних США в конце 60-х годов их было более трехсот. В это время часть молодежи видит выход из затруднений движения хиппи в нарочестой политизации своего поведения, в поисках «политической конфронтации с господствующей системой». Они называли себя хиппи. Призывая к революционной активности, хиппи не проводили никакой продолжительной просветительской и политической работы среди масс. Революционные изменения в обществе они связывали не с качественными его преобразованиями, а с изменением стиля жизни. Они не применяли понятий «собственность», «общественные отношения», но любили говорить о конфликте поколения. Делили мир на «молодых» и «старых». В августе 1968 года в Чикаго заседал съезд демократической партии, обсуждавшей кандидатов в президенты США. Высмеивая существующие формы американской демократии, 15 тысяч хиппи организовали марш в этот город. Их встретили полицейские дубинки и гранаты со слезоточивым газом. Три дня продолжалось жестокое избиение протестующей молодежи. После этого движение хиппи с его наивной программой борьбы с существующим строем общества перестает существовать.

Кризис движения хиппи привел значительную часть молодежи к разочарованию и подавленности, обратил к крайне субъективным формам противопоставления себя обществу. Во многих молодежных коммунах стала внедряться идея сексуальной революции, новых и свободных отношений между полами, члены коммуны вели общее хозяйство, сообща воспитывали детей, некоторые из них имели общих сексуальных партнеров. Бросая вызов существующему обществу, фальшивым формам интимных отношений, проводники «сексуального освобождения» публично совершали половые акты. Некоторые из них рассматривали сексуальную революцию как часть революции социалистической, связывая с первой дальнейший прогресс общества, значительное повышение производительности труда, творческий расцвет личности. Однако это движение быстро потеряло свой протестующий смысл, нередко сводясь на практике к дискуссиям на темы порнографии. Выражением крайнего отчаяния и протеста была возникшая на грани 60-х и 70-х годов «революция озарения посредством наркотиков». Утверждалось, что лишь путем систематического принятия наркотических средств, становится возможным развитие чувственности, «раздвижение» понимания мира, установление связей между людьми. Для многих молодых людей в этом и сегодня видится единственный путь разрешения их трудных жизненных проблем.

С середины 70-х годов в развитых капиталистических странах распространяется движение рокеров. Это преимущественно молодые люди из низко оплачиваемых семей, рабочие и учащиеся. Мчась на своих мотоциклах с головокружительной скоростью по пустынным улицам больших городов, рокеры испытывают «чувство сладостного освобождения от оков общества». Рокеры стремятся найти удовлетворяющие их идеалы жизни в общении с себе подобными в своих рок-клубах. В Германии распространяется такое движение, в котором его участники называют себя нацирокерами. Исповедуя неофашизм, они с ненавистью преследуют всех «левых».

Неформальные группы молодежи появились и у нас после Великой Отечественной войны. Общество активно восставало тогда против «плесени», затем «стиляг» и т.д. в период перестройки, демократии и гласности количество неформальных молодежных объединений резко возросло. Изучение их проведенное, в частности, А.П. Файном, выявляет наличие многих уже знакомых нам форм молодежного движения Запада. Сегодня молодежные движения как многие общественные движения современности имеют глобальный характер. Наша молодежь, переставая быть молодежью закрытого общества, широко включилась в него, перенимая достоинство и недостатки неформалов других стран. В то же время у наших неформальных молодежных движений имеется и своя специфика. Они нередко имеют и свои, особые формы.

2. Классификация неформальных групп

2.1 Классификации неформальных групп.

Мы рассмотрим классификацию неформальных групп по нескольким авторам:

1. По Фрадкину:

Неформальные группы бывают:

- просоциальные, асоциальные, антисоциальные;

- группы принадлежности и референтные;

- большие и малые (здесь речь не о количестве, а о качестве (группы, в которых все подростки непосредственно общаются друг с другом - малые, а где не могут общаться - большие));

- постоянные и случайные;

- с демократическим и авторитарным подчинением;

- разновозрастные и одновозрастные;

- однополые и разнополые и т.д.

2. По Фролову:

а) по принадлежности:

- ингруппа (моя);

- аутогруппа (чужие)

б) по взаимоотношениям:

- первичные (такие, в которых каждый член группы видит в другом индивида)

- вторичные (обезличенные)

в) по степени общения:

- малые (где каждый член группы находится в личном общении с другими членами группы);

- большие (где непосредственное общение отсутствует);

3. По А.В. Толстых:

а) общественно-политические группы (ставят целью пропаганду определенных общественно - политических взглядов, неагрессивны);

б) радикалы (любера, скины - очень агрессивны (лидеры - в основном из старшего поколения));

в) эколого-этические группы (“зеленые”);

г) группы образа жизни (собственно неформально-молодежные объединения - панки, хиппи и т.д.);

д) нетрадиционно-религиозные (сатанисты, буддисты, культовые группы);

е) группы по интересам (значкисты, филателисты, спортивные и музыкальные фанаты).

2.2.Классификация подростковых неформальных групп.

Асоциальные.

“Рокеры” - группа мотоциклистов, десять-пятнадцать человек далеко не преклонного возраста. “Мы - рокеры!” - объясняет один из юношей. В прочем он мог бы не представлять компанию - рокеров трудно спутать с другими мотоциклистами. Одеты довольно живописно, хотя одежда (обычно темная) символом принадлежности к рокерам не является. Разнообразные шлемы, как правило, с забралом; многие и вовсе без шлемов. Внешний вид мотоциклов несколько напоминает кроссовые из-за приподнятого со стороны пассажира сидения. Трубки глушителей вынуты, от чего мотоциклы рокеров грохочут на уровне первых отечественных тракторов.

Отличает рокеров и определенный “возрастной ценз”: 15-20, реже - 25 лет. Основную массу составляют подростки и юноши 15-18 лет. Большинство их - без водительских удостоверений и потребности в них не испытывают.

Сегодня объединения рокеров существуют практически во всех крупных городах и в подавляющем большинстве средних и малых. Использовать слово “объединение” здесь не вполне правомерно - объединения, как такового не существует. Тем более нет организации рокеров со своей сложившейся структурой. Объединяются они в более или менее постоянные группы, как правило, только для групповых поездок.

Тем не менее, среди рокеров есть свои правила, свой не писанный, но всеми принятый “устав”, свой “кодекс чести”. Выработанные рокерами для себя нормы поведения заслуживают того чтобы остановиться на них более подробно.

Иногда приходится слышать, что рокеры - это молодые любители скоростной езды на мотоциклах. Такое мнение довольно распространено, но не совсем верно. Во-первых, достаточное количество любителей скоростной езды можно обнаружить в многочисленных клубах и секциях, но к рокерам они не имеют никакого отношения. Во-вторых, наличие мотоцикла (и отсутствие прав) еще не делает молодого человека рокером. Для этого необходимо следовать “рокерскому уставу”. Этот “устав” в качестве основного требования выдвигает полное пренебрежение правилами дорожного движения. Для рокеров не только является обязательным не соблюдение правил, но и всячески поощряется их нарушение. Популярна и езда “клином”, когда впереди едет один мотоцикл, за ним - два, потом - три и т.д. “Клин” может двигаться как по “своей”, так и по “чужой”, полосе, мешая всем, кто в этот момент, к своему несчастью оказался на дороге. Нормальным, с точки зрения рокера. Является постоянное превышение скорости.

Пренебрежительное отношение к правилам дорожного движения распространяется и на тех, кто призван следить за соблюдением этих правил. Неподчинение сотрудникам Госавтоинспекции, попытки “ухода” от патрульных машин и мотоциклов для рокеров - норма поведения. Следует отметить, что сотрудники ГАИ не пользуются у рокеров особой нелюбовью; точно также они относятся и к водителям - не рокерам и к пешеходам. Не волнует рокеров и самочувствие жителей домов, мимо которых они с грохотом мчатся по ночам. А ведь известно, что в современных многоэтажках слышимость такая, что еще немного - и уже видимость.

Принцип рокера: дорога для меня, и я ежу по ней как хочу. Подавляющее число рокеров вполне искренне считает этот принцип естественным и правомерным.

Подобное отношение к правилам не безобидно, поскольку не безопасно. Пренебрежение требованиями правил приводит к постоянному возникновению аварийных ситуаций, а не редко и аварий, в которых страдают водители и пешеходы и гибнут или становятся калеками сами рокеры. Но для сотен других это не стало уроком.

“Готы” - Субкультура готов пришла к нам с Запада в середине 90-х годов. На Западе данная субкультура имеет большое количество последователей и множество ответвлений. В рамках данной субкультуры сложилась не только развитая инфраструктура, но и своеобразная философия.

В целом для субкультуры готов характерна общая тенденция к театральности, эстетству, внимание к сверхъестественному и эксцентричному. В этом сказывается характерное для постмодерна чисто эстетическое, в некотором смысле потребительское, восприятие культуры в целом, театрально-ироничное обыгрывание сюжетов и образов, к которому в данном случае примешивается заимствованное у декаданса ощущение собственной порочности и неординарности. Готы охотно заимствуют кладбищенскую, вампирскую и хипповскую эстетику.

В самом конце 70-х панк-волна в Англии стала затихать, панк, как стиль, стал видоизменяться, что вызвало изменения и в аудитории. Тогда и возник пост-панк, изначально декадентское музыкальное течение, которое не ставило перед собой никаких задач и целей. Часть панк-групп сменила свое звучание на более депрессивное и имидж на более декадентский, и таким образом сформировала готическую пост-панк волну. Аудитория не отставала от своих кумиров в плане имиджа и общую эстетику этого периода можно описать как «темный панк». «Темные панки», предшественники современных готов, были близки по идеологии к своим прямым предтечам - панкам, только тотальный нигилизм панков был несколько смягчен и приобрел более декадентские черты. На прямую связь указывает хотя бы то, что до сих пор используемый девиз готов “Goth's Undead” напрямую перекликается с девизом панков “Punks Not Dead”. Имидж готов также возник путем трансформации панковского имиджа - на головах остались ирокезы (выбритые виски до сих пор - отличительный признак готов), только ирокезы приобрели черный цвет и иногда уже не ставились торчком, а зачесывались на одну сторону (отсюда и происходит существующая до сих пор основная прическа готов). В одежде тоже стал доминировать черный цвет.

Точкой отсчета истории готической субкультуры считается 1979 год, а точнее выход в этом году сингла пост-панковской команды Bauhaus “Bela Lugosi's Dead”, который прозвучал в фильме «The Hunger». С середины 80-х поднимается вторая волна gothic групп - The Shroud, Rosetta Stone, London After Midnight, Mephisto Walz, Corpus Delicti, etc и появляется сообщество людей, называющих себя готами, формируются основные представления о gothic культуре, понятия о готическом мировоззрении. Образовавшееся сообщество готов начинает проявлять интерес к мировому "готическому" наследию - художественной готической литературе, «мрачному» искусству в самом широком диапазоне.

Культовую популярность приобретает писательница Анна Райс, автор новелл о вампирах. В этот период сформировался базис современной готической субкультуры.

Наиболее активно готическая сцена развивается в Германии, Америке и Англии. Также существенные изменения происходят в музыке - формируются новые готические стили - darkwave («темная волна»), ethereal, dark folk («темный фолк») и другие, соответственно разделяется и аудитория. Разделение происходит не только по музыкальным пристрастиям, но и по "видам" - появляются различные типы готов (см. ниже). В целом для этого периода характерна достаточная закрытость культуры по отношению к внешним влияниям. В результате к середине 90-х мировая готическая субкультура уже имела сильную и очень развитую изолированную инфраструктуру - готические журналы, радио, символика, клубы, магазины, и т.д.

Готы характеризуют свое мировоззрение как «романтично-депрессивный взгляд на жизнь». Эталонному образу гота присущи: замкнутость, «частые депрессии», меланхолия, повышенная ранимость, мизантропия, эстетство, мистицизм, неприятие стереотипов поведения и стандартов внешнего вида.

Также характерной чертой большинства готов является восприятие смерти как фетиша. В контексте готической культуры часто употребляется слово «танатофилия». Сами готы дают ему следующее толкование: «этот термин (танатофилия) следует рассматривать как стремление индивида к использованию практик и сюжетов, связанных со смертью и умиранием, а именно посещение кладбищ и руин, заимствование некоторых элементов декадентской эстетики, игры в вампиров (не мертвых и не живых).

В исходном смысле «танатос» не есть стремление к смерти или стремление умереть, но скорее возможность, потенция разрушать, инстинкт смерти более развитый у мужчин, чем у женщин, тесно связанный с понятием «эрос».

Характерными чертами готов является стремление к артистичности и самовыражению (проявляющееся в работе над собственным внешним видом, в занятиях искусством).

В настоящее время можно выделить четыре самостоятельные категории готов:

1. Готы-адвенты - самая первая малочисленная волна готов, сделавшая «кальку» с западной субкультуры готов. Это уже старые готы, которые чаще всего занимаются шоу-бизнесом и оказывают слабое влияние на основной состав готов (в силу специфического про-сатанистского снобизма). Собственная субкультура данной волны 3-4 уровня, однако, реализуемая ими коммерческая деятельность в рамках готической «сцены» повышает численность представителей слоев, для которых характерен 1-2 уровень развития субкультуры.

2. Хиппи-подобные готы-декаденты - клубная субкультура. Дорогая одежда и атрибутика. Это многочисленный слой готов, определяющих в настоящее время нормы готов в СПб. Субкультура 2-4 уровня.

3. Маргинальные слои готов. Состоят, прежде всего, из подростков из плохо обеспеченных слоев общества. Преимущественное нахождение на уличных тусовках. Субкультура 1-2 уровня. Имеется склонность к вандализму.

4. Химозники (или «херки») - фанаты окологотической ассимилированной субкультуры, возникшей вокруг группы «HIM». Относятся к низкокультурным сообществам, близким к маргинальным. Субкультура 1-2 уровня. Имеется склонность к вандализму.

Антисоциальные.

Антисоциальные - ярко выраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за счет других, нравственная глухота.

Однако действия описанных выше групп блекнут по сравнению с “деятельностью” молодежных “банд”.

“Банды” - это объединения (чаще всего подростков) по территориальному признаку. Город делится “бандами” на зоны влияния. На “своей” территории члены банды являются хозяевами, с появляющимися “чужаками” (особенно из другой банды) расправляются крайне жестоко.

Эти группы, как правило, хорошо организованы. В них просматривается четкая организационная структура. Выделяется «руководящий центр» -- лидер, предпочитаемые и исполнители. Во главе группы всегда стоит более опытный преступник, имеющий «уголовный стаж», старший по возрасту. Он является чаще всего организатором преступной группы, ее «мотором». При непосредственном участии лидеров заранее разрабатываются планы преступлений, распределяются роли, намечаются сроки проведения преступных операций, подводятся их итоги. На лидера чаще всего возлагаются внешние организационно-контролирующие функции. Внутренние регулятивные функции осуществляют неписаные «законы», нормы и ценности, принятые во всех криминальных группах, которые тщательно скрываются от окружающих. Несоблюдение или нарушение этих «законов» ведет к распаду группы, поэтому нарушители «конвенции» преследуются и караются. В группах всегда царит жесткая зависимость членов друг от друга, основу, которой составляет круговая порука. Поэтому количественный состав устойчивых криминальных групп более или менее постоянный.

“Травка” - наркотики, которые курят. “Прикидка” - элементарный грабеж: к модно одетому подростку (юноше или девушке) подходит группа и просит “дать поносить” на время куртку, кроссовки и т.д. можно отказать, но большинство дает поносить. Самым страшным является “счетчик”, когда к одному из подростков, как правило, из другой группы или просто нейтральному называют сумму денег, которую он должен добыть. Для внешнего приличия можно попросить “в долг”. С этого момента включается “счетчик”. Каждый просроченный день увеличивает сумму долга на определенный процент. Время работы счетчика ограничено. Расправа с не снявшим “счетчик” жестока - от избиения до убийства.

Все “банды” вооружены, в том числе огнестрельным оружием. Оружие пускается в ход без долгих размышлений. “Банды” не только враждуют друг с другом, но и осуществляют террор в отношении нейтральных подростков. Последние вынуждены становиться “данниками” “банды” либо вступать в нее. В ответ на действие “банд” и для борьбы с ними “нейтральная молодежь” создает собственное неофициальное объединение: “Ганимед” в Алма-Ате, ОАД (отряд активного действия) в Ленинграде и д.р. понять молодых людей входящих в эти объединения, можно - они хотят обеспечить свою безопасность. Но, действуя по принципу “сила силу ломит”, они и сами не редко преступают закон.

“Панки” - изначально слово "Панк" в значении 'гниль' было использовано как метафора по отношению к американским группам, которые затрагивали в своих песнях запретные темы и вели себя максимально непристойно. Так, Лу Рид, лидер легендарной нью-йоркской группы " Velvet Underground " в пору расцвета культуры хиппи (1966-1968) и лозунгов вроде "непротивления злу насилием" пел о половых извращениях, растущем потреблении наркотиков, социальном отчуждении, жестокости общества, полной безысходности и разочаровании в будущем среди молодежи. Вокалист группы " The Stooges ", представитель нью-йоркского Панка первой половины 1970-х, Игги Поп (настоящее имя - James Jewel Osterberg ) бесился и бесчинствовал на сцене: он мог спокойно снять штаны на сцене во время концерта или плюнуть в публику, набрав в рот побольше слюны.

В середине 1970-х в Америке не было тех условий, которые спровоцировали контркультуру 1960-х ("новые левые", хиппи, битники, йиппи17 и др.). В Великобритании же 1970-ые - это время самой большой молодежной безработицы, такая была только до войны. Мировой энергетический кризис, повлекший за собой экономические трудности, еще более ухудшил и без того далекое от благополучия положение молодежи Великобритании. Это способствовало нагнетанию атмосферы социальной безысходности и духовной бесперспективности, что обусловило, в свою очередь, распространение среди молодых людей настроений отчаяния и обреченности, которые не могли найти выражения в пацифистской, неагрессивной субкультуре хиппи. Именно этот момент, по мнению Теда Полимуса, стал объединяющим для панк-субкультуры, несмотря на ее социальную разнородность: "Панки не были (как принято считать) сплошь жители трущоб из рабочего класса. Кое-кто был, но большинство - ребята из среднего класса, а так же подростки богатых пригородных районов. Их всех объединяла ненависть к хиппи", "вялым, ленивым и скучным".

Еще одной важной предпосылкой появления панка было изменение статуса рока, который к середине 1970-х из музыки детей-бунтарей превратился в "музыку для родителей". Иными словами, рок в большинстве своем утратил свои контркультурные качества и стал продуктом массовой культуры. Рок приносил колоссальные прибыли продюсерам, исполнителям, музыкальным корпорациям. Успех и богатство изолировали рокгруппы от простой молодежи. Теперь это были недоступные кумиры "развлекатели", приезжавшие на концерты в роскошных лимузинах под охраной полиции.

Панки резко порвали с этой традицией. В основном, панк-диски делались быстро и дешево, в маленьких звукозаписывающих студиях. Панк-группы не заключали контрактов с мэйджор-лейблами (крупными звукозаписывающими компаниями) дистрибьютировались независимыми фирмами. Панк противостоял коммерческой музыке двумя путями: во-первых, он бойкотировал крупные звукозаписывающие корпорации, во-вторых, изменил сам процесс создания музыки, провозгласив "это может делать каждый!" "Профессионализм считался внешним атрибутом коммерческого рока... Слова "звезда" и "слава" были проклинаемыми (анафемой) для панков".Иными словами подлиная Панк группа перешедшая черту и ставшая знаменитой вмиг теряла своих поклонников. Эта позиция начала формировать целую идейно-эстетическую программу и образ жизни, опирающиеся на принцип DIY сокр. от англ. " Do It Yourself - "Сделай сам". Его суть заключается в утверждении автономного существования, максимально независимого от коммерческих и государственных структур. Таким образом, панк явился новым витком контркультуры, противопоставив себя господствующей и массовой культуре, продуктами которой к середине 1970-х стали протестные явления 1960-х.

Однако буквально за несколько месяцев СМИ сумели свести панк-стиль к стереотипу. "Media - Punk" был чем-то вроде вируса, распространяемого каждой газетой, журналом и телевизионными передачами, спешащими предупредить мир об "угрозе” панка. Тем не менее, контркультурная сердцевина панка оказалась настолько крепкой, что это движение продолжало развиваться, сохраняя свою "анти-системную" суть. В 1970-е "настоящий" панк так и не стал продуктом массовой культуры, потому что прекрасно обходился без коммерческих структур, опираясь на принцип DIY.

Именно первая волна панка в Великобритании (1976-1978) считается панк-эрой и рассматривается большинством исследователей. В ней, на мой взгляд, можно выделить две основные тенденции. Во-первых, существовало "ядро" панка - среда, в которой провозглашенные лозунги были центром мировоззрения и социального действия. Эту среду можно с уверенностью отнести к явлению контркультуры, к протестному образованию. С другой стороны, происходит использование идеи панка, появляются псевдо-панки, использующие язык субкультуры, ее стиль, но игнорирующие ее идейное содержание. Цель таких культурных образований - зарабатывание денег и опошление понятий культуры Панка. В этом случае их можно определить как явления массовой культуры (товар).

Вторая тенденция в панк-субкультуре наметилась на рубеже 1970-80-х. Панк становится все более политизированным. Панк-групп играют концерты в защиту прав животных, против фашизма. Внутри субкультуры появляется новое молодежное движение - хардкор. Как и другие движения, оно формируется вокруг музыкального стиля - жесткой, быстрой, агрессивной и, как правило, политизированной музыки, где вокалист часто не поет, а выкрикивает тексты. Хардкор и панк составляют на сегодняшний день единую DIY -культуру (обозначаемую панк/хардкор) и знаменуют собой логический переход панк-движения на Западе от полного нигилизма к позитивизму.

В отличие от английского панка, возникшего как естественная реакция на социально-экономический кризис на Западе, панк в СССР появляется как протест против тоталитарного мышления. Безусловно, как и многие другие явления «советского андеграунда», он испытывал на себе западное влияние, хотя прямые заимствования в 1980-х были фактически невозможны.

Панк был одним из немногих музыкальных течений, которое пришло в Советский Союз с минимальным опозданием. В 1976 году панк-рок появился в Англии, а уже в 1977 году в Ленинграде, Москве, Сибири молодые люди, интересующиеся западной музыкой, приобретали у фарцовщиков пластинки "Sex Pistols", "Clash" и других британских панк-групп, ловили музыкальные передачи по "Голосу Америки". ВВС с Севой Новгородцевым, читали советские журналы и газеты, которые не преминули откликнуться на появление нового молодежного течения как "нароста на гниющем теле буржуазной культуры”.